Nestoriusz

Ten artykuł dotyczy arcybiskupa Konstantynopola. W przypadku innych znanych osób zwanych Nestor, zobacz Nestor (imię) .

Zniszczyć Nestoriusz
arcybiskupa Konstantynopola
Nestoriusza
Urodzić się	C. 386 Germanicia , Prowincja Syria , Cesarstwo Rzymskie (obecnie Kahramanmaraş , Turcja )
Zmarł	C. 451 (w wieku 64 lub 65 lat) Wielka Oaza Hibis ( al-Khargah ), Egipt
Czczony w	Asyryjski Kościół Wschodniego Chaldejskiego Kościoła Syryjskiego Starożytny Kościół Wschodu
Święto	25 października, piąty piątek Denha wraz z Mar Teodorem z Mopsuestii i Marem Diodorem z Tarsu
Spór	Chrystologia , Theotokos

Nestoriusz ( / od ˌ n ɛ s t ɔːr i ə s / ; w starogreckim : Νεστόριος ; ok. 386 - ok. 451) był arcybiskupem Konstantynopola 10 kwietnia 428 do sierpnia 431. Chrześcijański teolog , kilka jego nauk z zakresu chrystologii i mariologii były postrzegane jako kontrowersyjne i wywołujące poważne spory. Został skazany i usunięty z jego patrz Sobór Efeski , trzeci Sobór Powszechny, w 431 r.

Jego nauczanie obejmowało odrzucenie tytułu Theotokos ( Matka Boża ), używanego w odniesieniu do Maryi, matki Jezusa , co wskazywało na jego preferencje dla koncepcji luźnego prozopicznego zjednoczenia dwóch natur (boskiej i ludzkiej) Chrystusa, nad koncepcją ich pełna unia hipostatyczna . To doprowadziło go do konfliktu z Cyrylem Aleksandryjskim i innymi wybitnymi ówczesnymi duchownymi, którzy oskarżyli go o herezję.

Nestoriusz próbował się bronić na soborze w Efezie w 431 roku, ale zamiast tego został formalnie skazany za herezję przez większość biskupów, a następnie został usunięty ze swojej stolicy . Na własną prośbę udał się na emeryturę do swojego dawnego klasztoru w Antiochii lub w jej pobliżu. W 435 roku Teodozjusz II wysłał go na wygnanie do Górnego Egiptu, gdzie mieszkał do około 451 roku, usilnie broniąc swoich poglądów. Jego ostatni główny obrońca w Cesarstwie Rzymskim, Teodoret z Cyrrhus, ostatecznie zgodził się rzucić na niego anatemę w 451 podczas Soboru Chalcedońskiego .

Odtąd nie miał obrońców w cesarstwie, ale Kościół Wschodu nigdy nie zaakceptował jego potępienia. Doprowadziło to później do tego, że zachodni chrześcijanie nadali nazwę Kościołowi Nestoriańskiemu Kościołowi Wschodu, gdzie jego nauki zostały uznane za prawosławne i zgodne z jego własnymi naukami. Nestoriusz jest czczony jako jeden z trzech „greckich nauczycieli” Kościoła (oprócz Diodora z Tarsu i Teodora z Mopsuestii ). Kościół Służby Eucharystycznej Wschodu, który jest znany jako jeden z najstarszych na świecie, zawiera modlitwy przypisywane samemu Nestoriuszowi.

Drugi Sobór w Konstantynopolu w 553 r. potwierdził ważność potępienia Nestoriusza, obalając list Ibasa z Edessy , który twierdził, że Nestoriusz został skazany bez należytego dochodzenia.

Odkrycie, tłumaczenie i publikacja jego Bazaru Heraklidesa na początku XX wieku doprowadziły do ​​ponownej oceny jego teologii w zachodniej nauce. Obecnie powszechnie przyjmuje się, że jego idee nie były dalekie od tych, które ostatecznie okazały się ortodoksyjne, ale ortodoksja jego sformułowania doktryny Chrystusa jest nadal kontrowersyjna.

Życie

Źródła umieszczają narodziny Nestoriusza w 381 lub 386 roku w mieście Germanicia w prowincji Syria w Cesarstwie Rzymskim (obecnie Kahramanmaraş w Turcji ).

Wykształcenie duchowne otrzymał jako uczeń Teodora z Mopsuestii w Antiochii . Żył jako kapłan i mnich w klasztorze Euprepius w pobliżu murów i zyskał reputację dzięki swoim kazaniom, które doprowadziły do ​​jego intronizacji przez Teodozjusza II , jako patriarcha Konstantynopola, po śmierci Syzyniusza I w 428 roku .

Kontrowersje nestoriańskie

Widmo chrystologiczne z V – VII wieku przedstawiające poglądy Kościoła Wschodu (jasnoniebieski), kościołów chalcedońskich (jasnofioletowy) i kościołów miafizyckich (różowy).

Wkrótce po przybyciu do Konstantynopola Nestoriusz wdał się w spory dwóch odłamów teologicznych, różniących się chrystologią . Nestoriusz próbował znaleźć kompromis między tymi , którzy podkreślali fakt, że w Chrystusie Bóg narodził się jako człowiek i nalegali na nazywanie Dziewicy Maryi Theotokos ( gr . Bóg, jako istota wieczna, nie mógł się urodzić. Nestoriusz zaproponował tytuł Christotokos ( Χριστοτόκος , „niosący Chrystusa”), ale nie znalazł akceptacji po żadnej ze stron.

„ Nestorianizm ” odnosi się do doktryny, że w Chrystusie Wcielonym istnieją dwie odrębne hipostazy , jedna Boska i druga ludzka. Nauczanie wszystkich kościołów, które akceptują Sobór Efeski, głosi, że we Wcielonym Chrystusie jest jedna hipostaza, Bóg i człowiek jednocześnie. Doktryna ta znana jest jako unia hipostatyczna .

Przeciwnicy Nestoriusza zarzucili mu rozdzielenie boskości i człowieczeństwa Chrystusa na dwie osoby istniejące w jednym ciele, zaprzeczając tym samym rzeczywistości Wcielenia . Nie jest jasne, czy Nestoriusz rzeczywiście tego nauczał.

Euzebiusz , laik, który później został biskupem sąsiedniego Dorylaeum, jako pierwszy oskarżył Nestoriusza o herezję, ale najbardziej zagorzałym przeciwnikiem Nestoriusza był patriarcha Cyryl z Aleksandrii . Wywołało to oczywiście wielkie poruszenie w Konstantynopolu, zwłaszcza wśród duchowieństwa, które najwyraźniej nie było dobrze usposobione do Nestoriusza, przybysza z Antiochii.

Cyryl zaapelował do papieża Celestyna I o podjęcie decyzji, a Celestyn przekazał Cyrylowi zadanie ekskomuniki Nestoriusza, jeśli nie zmieni on swoich nauk w ciągu 10 dni.

Latem 430 roku Nestoriusz uzgodnił z cesarzem zwołanie rady. Teraz przyspieszył to i wezwanie zostało wysłane do patriarchów i metropolitów 19 listopada, przed wyrokiem papieża, wydanym przez Cyryla Aleksandryjskiego i doręczone Nestoriuszowi.

Cesarz Teodozjusz II zwołał powszechny sobór kościelny w Efezie, który sam w sobie był specjalną siedzibą kultu Maryi, gdzie popularna była formuła Theotokos . Cesarz i jego żona poparli Nestoriusza, ale papież Celestyn poparł Cyryla.

Cyryl objął dowództwo na Pierwszym Soborze Efeskim w 431 r., otwierając debatę przed przybyciem od dawna oczekiwanego kontyngentu biskupów wschodnich z Antiochii . Rada zdetronizowała Nestoriusza i ogłosiła go heretykiem .

Własnymi słowami Nestoriusza,

Kiedy zwolennicy Cyryla zobaczyli gwałtowność cesarza… wywołali zamieszanie i niezgodę wśród ludu krzykiem, jakby cesarz sprzeciwiał się Bogu; powstali przeciwko szlachcie i wodzom, którzy nie zgadzali się na to, co zostało przez nich zrobione, i biegali tu i tam. I ... zabrali ze sobą tych, którzy zostali oddzieleni i usunięci z klasztorów z powodu ich życia i dziwnych obyczajów i zostali z tego powodu wydaleni, a także wszyscy, którzy byli z heretyckich sekt i byli opętani fanatyzmem i nienawiścią przeciwko mnie. I wszyscy mieli jedną namiętność, Żydów i pogan, i wszystkie sekty, i starali się przyjąć bez rachunku rzeczy, które uczyniono przeciwko mnie; a jednocześnie wszyscy, nawet ci, którzy uczestniczyli ze mną przy stole, w modlitwie iw myślach, byli zgodni... przeciwko mnie i ślubowali sobie wzajemnie przeciwko mnie... W niczym nie byli podzieleni.

Podczas trwania soboru przybył Jan I z Antiochii i biskupi wschodni i byli wściekli, gdy usłyszeli, że Nestoriusz został już skazany. Zwołali własny synod, na którym obalony został Cyryl . Następnie obie strony zwróciły się do cesarza.

Początkowo rząd cesarski nakazał obalenie i wygnanie zarówno Nestoriusza, jak i Cyryla . Nestoriusz został zmuszony do powrotu do swojego klasztoru w Antiochii, a Maksymian został wyświęcony na arcybiskupa Konstantynopola w jego miejsce. Ostatecznie pozwolono Cyrylowi wrócić po przekupieniu różnych dworzan.

Późniejsze wydarzenia

W następnych miesiącach 17 biskupów , którzy popierali doktrynę Nestoriusza, zostało usuniętych ze swoich biskupstw. Ostatecznie Jan I z Antiochii został zmuszony do porzucenia Nestoriusza w marcu 433 r. 3 sierpnia 435 r. Teodozjusz II wydał edykt cesarski, na mocy którego Nestoriusz został wygnany z klasztoru w Antiochii, w którym przebywał, do klasztoru w Wielkiej Oazie Hibis ( al-Khargah ), w Egipcie, bezpiecznie w obrębie diecezji Cyryla . Klasztor został zaatakowany przez pustynnych bandytów, a Nestoriusz został ranny podczas jednego z takich nalotów. Wydaje się, że Nestoriusz przetrwał tam co najmniej do 450 roku (biorąc pod uwagę dowody z Księgi Heraklidesa ). Nestoriusz zmarł wkrótce po Soborze Chalcedońskim w 451 roku w Tebaidzie w Egipcie.

Pisma

Bardzo niewiele pism Nestoriusza przetrwało. W aktach soboru w Efezie zachowało się kilka listów i fragmenty kilku innych. Zachowało się około 30 kazań, w większości fragmentarycznych. Jedynym kompletnym traktatem jest obszerna obrona jego stanowiska teologicznego, Bazar Heraklidesa , napisany na wygnaniu w Oazie, który przetrwał w tłumaczeniu na język syryjski . Musiało być napisane nie wcześniej niż w 450 r., gdyż wie o śmierci cesarza Teodozjusza II (29 lipca 450). Istnieje angielskie tłumaczenie tej pracy, ale zostało skrytykowane jako niedokładne, podobnie jak starsze tłumaczenie francuskie. Dalsze analizy naukowe wykazały, że w tekście dokonano kilku wczesnych interpolacji, gdzieś w drugiej połowie V wieku.

Bazar Heraklidesa

W 1895 roku amerykańscy misjonarze odkryli XVI-wieczny rękopis książki zawierający kopię tekstu napisanego przez Nestoriusza w bibliotece patriarchy nestoriańskiego w górach w Qudshanis, Hakkari . Ta książka ucierpiała podczas muzułmańskich , ale była zasadniczo nienaruszona, a kopie zostały zabrane potajemnie. Tłumaczenie na język syryjski nosiło tytuł Bazar Heraklidesa . Oryginalny XVI-wieczny rękopis został zniszczony w 1915 roku podczas masakr tureckich asyryjskich chrześcijan . Wydanie tej pracy należy przypisać przede wszystkim niemieckiemu uczonemu, Friedricha Loofsa z Uniwersytetu w Halle.

W Bazarze , napisanym około 450 roku, Nestoriusz zaprzecza herezji, za którą został skazany, i zamiast tego stwierdza o Chrystusie, że „ten sam jest dwojaki” - wyrażenie, które niektórzy uważają za podobne do sformułowania Soboru Chalcedońskiego . Jednak wcześniejsze zachowane pisma Nestoriusza, w tym jego list napisany w odpowiedzi na Cyryla przeciwko niemu, zawierają materiał, który niektórzy interpretowali jako sugerujący, że w tamtym czasie uważał on, że Chrystus miał dwie osoby. Inni postrzegają ten materiał jako jedynie podkreślający różnicę między tym, jak Logos przed wcieleniem jest Synem Bożym i jak wcielony Emmanuel , w tym jego fizyczne ciało, jest naprawdę nazywany Synem Bożym.

Dziedzictwo

Chociaż Nestoriusz został potępiony przez kościół, istniała frakcja lojalna wobec niego i jego nauk. Po schizmie nestoriańskiej i przeniesieniu wielu nestoriańskich chrześcijan do Persji, myśl nestoriańska zakorzeniła się w rdzennej wspólnocie chrześcijańskiej, znanej jako Kościół Wschodu , do tego stopnia, że ​​często nazywano ją „Kościołem nestoriańskim”.

W czasach nowożytnych Asyryjski Kościół Wschodu , współczesny spadkobierca historycznego Kościoła Wschodu , czci Nestoriusza jako świętego , ale współczesny kościół nie zgadza się z całą doktryną nestoriańską, jak to tradycyjnie rozumiano w zachód. Patriarcha Mar Dinkha IV odrzucił egzonim nestoriański z okazji wstąpienia na tron ​​w 1976 roku.

Podczas procesu restauracji syro-malabarskiego obrządku katolickiego w 1957 roku papież Pius XII z Rzymu zażądał przywrócenia anafory Teodora z Mopsuestii i Nestoriusza . Kościół syromalabarski historycznie korzystał z Anafory Nestoriusza, dopóki Portugalczycy nie zlatynizowali jej siłą na synodzie w Diamper w 1599 roku.

Za radą Kongregacji Wschodniej, Syro-Malabarski Kościół Katolicki przywrócił wszystkie trzy Anafory w 2010 roku:

• Addai i Mar Mari, Apostołowie Wschodu
• Teodor z Mopsuestii
• Nestoriusz z Konstantynopola

Te trzy Anafory , czyli quddasze , należą do najstarszych w chrześcijaństwie. Dzień Nestoriusza jest zarezerwowany na pięć dni w roku liturgicznym: Denha ( Objawienie Pańskie ), pierwszy piątek po Denha (Jan Chrzciciel), czwarty piątek Denha (Ojcowie greccy), czwartek Pes'ha ( Wielki Czwartek) ) i środę Wniebowstąpienia Pańskiego. Teodora używa się od pierwszej niedzieli Tygodni Zwiastowania do niedzieli Oshana ( Niedziela Palmowa ). We wszystkie pozostałe dni używa się dnia Addai i Mari. Anaphorae są przypisywane Nestoriuszowi, ale rzekomo Pseudepigrapha i pozostaje kwestia autorstwa. Chociaż przypisywane Anafory są używane w Kościele syro-malabarskim , nie ma jednak oddzielnego upamiętnienia Nestoriusza w kalendarzu liturgicznym, ponieważ tradycja wschodniosyryjska uważa Nestoriusza za jednego z trzech ojców greckich (wraz z Diodorem z Tarsu i Teodorem tłumacza), jest on z tego tytułu upamiętniony wśród nich.

W Cesarstwie Rzymskim doktryna monofizytyzmu rozwinęła się w reakcji na nestorianizm. Nowa doktryna głosiła, że ​​Chrystus miał tylko jedną naturę, a jego ludzka natura została wchłonięta przez jego boskość. Został potępiony na Soborze Chalcedońskim i został błędnie przypisany Kościołom nie-Chalcedońskim . Dziś jest potępiany jako herezja we współczesnych wschodnich kościołach prawosławnych .

Źródła

•   Anastos, Milton V. (1962). „Nestoriusz był prawosławny” . Papiery Dumbarton Oaks . 16 : 117–140. doi : 10.2307/1291160 . JSTOR 1291160 .
•   Bethune-Baker, James F. (1908). Nestoriusz i jego nauczanie: świeże badanie dowodów . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9781107432987 .
•   Bevan, George A. (2009). „Ostatnie dni Nestoriusza w źródłach syryjskich” . Journal of the Canadian Society for Syriac Studies . 7 (2007): 39–54. doi : 10.31826/9781463216153-004 . ISBN 9781463216153 .
• Bevan, George A. (2013). „Interpolacje w syryjskim tłumaczeniu Liber Heraclidis Nestoriusza” . Studia Patristica . 68 : 31–39.
•    Braaten, Carl E. (1963). „Współczesne interpretacje Nestoriusza” . Historia Kościoła . 32 (3): 251–267. doi : 10.2307/3162772 . JSTOR 3162772 . S2CID 162735558 .
• Brock, Sebastian P. (1996). „Kościół„ nestoriański ”: żałosna błędna nazwa” (PDF) . Biuletyn Biblioteki Johna Rylandsa . 78 (3): 23–35. doi : 10.7227/BJRL.78.3.3 .
•   Brock, Sebastian P. (1999). „Chrystologia Kościoła Wschodu na synodach od V do początku VII wieku: wstępne rozważania i materiały”. Różnorodność doktrynalna: odmiany wczesnego chrześcijaństwa . Nowy Jork i Londyn: Garland Publishing. s. 281–298. ISBN 9780815330714 .
•   Brock, Sebastian P. (2006). Ogień z nieba: studia z teologii i liturgii syryjskiej . Aldershot: Ashgate. ISBN 9780754659082 .
•   Burgess, Stanley M. (1989). Duch Święty: wschodnie tradycje chrześcijańskie . Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers. ISBN 9780913573815 .
• Chapman, John (1911). „Nestoriusz i nestorianizm” . Encyklopedia katolicka . Tom. 10. Nowy Jork: Robert Appleton Company.
• Kasztan, Roberta C. (1978). „Dwóch Prosopa na bazarze Nestoriusza w Heracleides” . Dziennik Studiów Teologicznych . 29 (2): 392–409. doi : 10.1093/jts/XXIX.2.392 .
•   Edwards, Mark (2009). Katolicyzm i herezja we wczesnym Kościele . Farnham: Ashgate. ISBN 9780754662914 .
•   González, Justo L. (2005). Podstawowe warunki teologiczne . Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN 9780664228101 .
•   McGuckin, John A. (1994). Św. Cyryl Aleksandryjski: spór chrystologiczny: jego historia, teologia i teksty . Leiden: Brill. ISBN 9789004312906 .
•   Grillmeier, Alojzy (1975) [1965]. Chrystus w tradycji chrześcijańskiej: od epoki apostolskiej do Chalcedonu (451) (wyd. 2 poprawione). Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN 9780664223014 .
•   Hill, Henry, wyd. (1988). Światło ze Wschodu: sympozjum na temat wschodnich kościołów prawosławnych i asyryjskich . Toronto: Anglikańskie Centrum Książki. ISBN 9780919891906 .
•   Hodgson, Leonard ; Kierowca, Godfrey R. , wyd. (1925). Nestoriusz: Bazar Heraklidesa . Oksford: Clarendon Press. ISBN 9781725202399 .
•   Kuhn, Michael F. (2019). Bóg jest jeden: chrześcijańska obrona boskiej jedności w muzułmańskim złotym wieku . Carlisle: Wydawnictwo Langham. ISBN 9781783685776 .
•   Loon, Hans van (2009). Dyofizycka chrystologia Cyryla Aleksandryjskiego . Leiden-Boston: Brill. ISBN 978-9004173224 .
•   Loofs, Friedrich (1914). Nestoriusz i jego miejsce w historii doktryny chrześcijańskiej . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9781107450769 .
•   Louth, Andrew (2004). „Jan Chryzostom do Teodoreta z Cyrrhus”. Historia literatury wczesnochrześcijańskiej z Cambridge . Cambridge: Cambridge University Press. s. 342–352. ISBN 9780521460835 .
•   McEnerney, John I. (1987). Św. Cyryl Aleksandryjski Listy 51–110 . Waszyngton: Katolicki Uniwersytet Ameryki Press. ISBN 9780813215143 .
•   Meyendorff, John (1989). Jedność imperialna i podziały chrześcijańskie: Kościół 450–680 ne Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563 .
• Nau, Franciszek ; Bedjan Paweł ; Brière, Maurice, wyd. (1910). Nestoriusz: Le livre d'Héraclide de Damas . Paryż: Letouzey et Ané.
•   Norris, Richard A., wyd. (1980). Spór chrystologiczny . Minneapolis: Fortess Press. ISBN 9780800614119 .
•   Pásztori-Kupán, István (2006). Teodoret z Cyrusa . Londyn i Nowy Jork: Routledge. ISBN 9781134391769 .
•   Reinink, Gerrit J. (1995). „Edessa Grew Dim i Nisibis świeciły dalej: szkoła Nisibis na przełomie VI-VII wieku”. Centra nauki: nauka i lokalizacja w przednowoczesnej Europie i na Bliskim Wschodzie . Leiden: Brill. s. 77–89. ISBN 9004101934 . </ref>
•   Reinink, Gerrit J. (2009). „Tradycja i kształtowanie się tożsamości„ nestoriańskiej ”w Iraku od VI do VII wieku” . Historia Kościoła i kultura religijna . 89 (1–3): 217–250. doi : 10.1163/187124109X407916 . JSTOR 23932289 .
• Seleznyov, Nikolai N. (2010). „Nestoriusz z Konstantynopola: potępienie, stłumienie, cześć: ze szczególnym uwzględnieniem roli jego imienia we wschodnio-syryjskim chrześcijaństwie” . Journal of Eastern Christian Studies . 62 (3–4): 165–190.
•   Wessel, Susan (2004). Cyryl Aleksandryjski i kontrowersje nestoriańskie: tworzenie świętego i heretyka . Oksford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-926846-7 .

Linki zewnętrzne

• Nestoriusz na prawosławnejwiki.org
• Dialog między Kościołami syryjskim i asyryjskim z Kościoła koptyjskiego
• Pogląd Kościoła koptyjskiego na temat Nestoriusza
• Angielskie tłumaczenie Bazaru Herakleidesa .
• Pisma Nestoriusza
• „Lincz Nestoriusza” Stephena M. Ulricha koncentruje się na naciskach politycznych wokół Soboru Efeskiego i analizuje ponownie odkryty Bazar Nestoriusza.
• Osoba i nauki Nestoriusza z Konstantynopola autorstwa Mar Bawai Soro.