Chrześcijaństwo niechalcedońskie

Schemat chrześcijańskiej taksonomii wyznaniowej

Chrześcijaństwo niechalcedońskie obejmuje gałęzie chrześcijaństwa , które nie akceptują teologicznych rezolucji Soboru Chalcedońskiego , Czwartego Soboru Ekumenicznego , który odbył się w 451 r. Wyznania niechalcedońskie odrzucają chrystologiczną definicję Chalcedonu (która głosiła dyofizytyzm ) z różnych powodów. Chrześcijaństwo nie-chalcedońskie kontrastuje zatem z chrześcijaństwem chalcedońskim .

Obecnie Wschodnie Kościoły Prawosławne obejmują głównie większość chrześcijaństwa nie-chalcedońskiego.

Przegląd

Najbardziej znacząca tradycja nie-chalcedońska znana jest jako prawosławie wschodnie . W ramach tej tradycji znajduje się wiele starożytnych kościołów chrześcijańskich, w tym koptyjski kościół prawosławny w Aleksandrii , syryjski kościół prawosławny (czasami określany jako „jakobicki”), ormiański kościół apostolski , etiopski kościół prawosławny Tewahedo , erytrejski kościół prawosławny Tewahedo i Malankara Ortodoksyjny Kościół Syryjski .

Chrystologię Kościoła Wschodu (tj. chrześcijaństwo nestoriańskie) można nazwać „ nie-efezyńską ”, ponieważ nie zaakceptowała Soboru Efeskiego, ale ostatecznie zebrała się, by ratyfikować Sobór Chalcedoński na Synodzie Mar Aba I w 544.

W Patriarchatach Aleksandrii i Antiochii odrzucenie definicji chalcedońskiej stało się przyczyną schizmy . Podczas gdy zwykli ludzie w Egipcie i Syrii w większości sprzeciwiali się soborowi, mniejszość bizantyjsko-grecka, która utworzyła klasę rządzącą, w większości zaakceptowała sobór. Te dwie partie rywalizowały o posiadanie starożytnych stolic Aleksandrii i Antiochii , które stanowiły wówczas trzecią i czwartą najbardziej prestiżową stolicę chrześcijaństwa odpowiednio. Ostatecznie żadna grupa nie zdominowała absolutnie żadnego z kościołów. Efektem końcowym było istnienie dwóch odrębnych patriarchatów Aleksandrii i Antiochii przez prawie 1500 lat, trwające do chwili obecnej. To, co jest obecnie znane jako Koptyjski Kościół Prawosławny w Aleksandrii, to rodzima egipska patriarchalna frakcja Aleksandrii, która odrzuca Chalcedon, podczas gdy Grecki Kościół Prawosławny w Aleksandrii składa się z tych, którzy akceptują Chalcedon. Dla Syryjczyków Syryjski Kościół Prawosławny stanowi patriarchalną frakcję rdzennej ludności syryjsko-semickiej, podczas gdy Grecki Kościół Prawosławny Antiochii składa się z tych, którzy akceptują Chalcedon.

W Indiach iw mniejszym stopniu w Persji doszło do schizmy między wschodnim Kościołem prawosławnym a Asyryjskim Kościołem Wschodu . Nawet dzisiaj w Kerali istnieje ciągła obecność zarówno Asyryjskiego Kościoła Wschodu, jak i Syryjskiego Kościoła Prawosławnego wraz z niezależnym Wschodnim Kościołem Prawosławnym zwanym Malankara Ortodoksyjny Kościół Syryjski.

W XVIII wieku i później chrześcijanie nietrynitarni i unitarni są z konieczności nie-chalcedońskimi, mającymi własne odrębne tradycje, różne nietrynitarne teologie i politykę. Największe takie grupy to Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich ( ruch Świętych w Dniach Ostatnich ), Świadkowie Jehowy i Iglesia ni Cristo .

Zobacz też

Konferencja w Addis Abebie

Źródła

Edwards, Mark J. (2009). Katolicyzm i herezja we wczesnym Kościele . Farnham: Ashgate.
Grillmeier, Alojzy (1975) [1965]. Chrystus w tradycji chrześcijańskiej: od epoki apostolskiej do Chalcedonu (451) (wyd. 2 poprawione). Louisville: Westminster John Knox Press.
Gwynn, David M. (2009). „Sobór Chalcedoński i definicja tradycji chrześcijańskiej” . Chalcedon w kontekście: rady kościelne 400–700 . Liverpool: Liverpool University Press. s. 7–26.
Kelly, John ND (2006) [1972]. Wyznania wiary wczesnochrześcijańskiej (wyd. 3). Londyn-Nowy Jork: kontinuum.
Louth, Andrew (2009). „Dlaczego Syryjczycy odrzucili Sobór Chalcedoński?” . Chalcedon w kontekście: rady kościelne 400–700 . Liverpool: Liverpool University Press. s. 107–116.
Meyendorff, John (1966). Prawosławie i katolicyzm . Nowy Jork: Sheed & Ward.
Meyendorff, John (1989). Jedność imperialna i podziały chrześcijańskie: Kościół 450-680 ne Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press.
Millar, Fergus (2009). „Akty syryjskie Drugiego Soboru Efeskiego (449)” . Chalcedon w kontekście: rady kościelne 400–700 . Liverpool: Liverpool University Press. s. 45–69.
Millar, Fergus (2015). Imperium, Kościół i społeczeństwo na późnym rzymskim Bliskim Wschodzie: Grecy, Żydzi, Syryjczycy i Saraceni . Leuven: Wydawcy Peeters.
Ostrogorski, George (1956). Historia państwa bizantyjskiego . Oksford: Basil Blackwell.
Cena, Richard; Gaddis, Michael, wyd. (2005a). Akta Soboru Chalcedońskiego . Tom. 1. Liverpool: Liverpool University Press.
Cena, Richard; Gaddis, Michael, wyd. (2005b). Akta Soboru Chalcedońskiego . Tom. 2. Liverpool: Liverpool University Press.
Cena, Richard; Gaddis, Michael, wyd. (2005c). Akta Soboru Chalcedońskiego . Tom. 3. Liverpool: Liverpool University Press.
Cena, Richard (2009a). „Sobór Chalcedoński (451): narracja” . Chalcedon w kontekście: rady kościelne 400–700 . Liverpool: Liverpool University Press. s. 70–91.
Cena, Richard (2009b). „Prawda, pominięcie i fikcja w Dziejach Chalcedońskich” . Chalcedon w kontekście: rady kościelne 400–700 . Liverpool: Liverpool University Press. s. 92–106.
Cena, Richard (2009c). „Drugi Sobór Konstantynopolitański (553) i plastyczna przeszłość” . Chalcedon w kontekście: rady kościelne 400–700 . Liverpool: Liverpool University Press. s. 117–132.
Roueche, Charlotte (2009). „Aklamacje na Soborze Chalcedońskim” . Chalcedon w kontekście: rady kościelne 400–700 . Liverpool: Liverpool University Press. s. 169–177.
Whitby, Michael (2009). „Bezbożna załoga? Biskupi źle zachowujący się na soborach kościelnych” . Chalcedon w kontekście: rady kościelne 400–700 . Liverpool: Liverpool University Press. s. 178–196.
Kasztan, Roberta C. (1985). Trzy monofizyckie chrystologie: Sewer z Antiochii, Filoksenos z Mabbug i Jakub z Sarug . Oksford : Oxford University Press. ISBN 978-0198267126 .
de Vries, Wilhelm (1940). Sakramententheologie bei den Syrischen Monophysiten . Rzym .
Lebon, Józef (1909). Le monophysisme sévérien. Étude historique, littéraire et théologique de la résistance monophysite au concile de Chalcedoine jusqu'à la Constitution de l'Église jacobite . Louvain .