Chrześcijaństwo i pandeizm

Wielu pisarzy chrześcijańskich zbadało koncepcję pandeizmu (przekonanie, że Bóg stworzył, a następnie stał się wszechświatem i przestał istnieć jako odrębna i świadoma istota) i generalnie stwierdzili, że jest ona niezgodna z podstawowymi zasadami chrześcijaństwa. Na przykład Kościół rzymskokatolicki potępił Peryfiseon Jana Szkota Eriugeny , później zidentyfikowany przez fizyka i filozofa Maxa Bernharda Weinsteina jako przedstawiający teologię pandeistyczną, jako pozornie zaciemniającą oddzielenie Boga od stworzenia. Kościół podobnie potępił elementy myśli Giordano Bruno , które Weinstein i inni uznali za pandeistyczne.

Od starożytności do oświecenia

Eriugena

Jan Szkot Eriugena

Max Bernhard Weinstein zbadał filozofię irlandzkiego teologa z IX wieku, Johannesa Szkota Eriugeny , który zaproponował, że „Bóg stworzył świat z własnej istoty” i zidentyfikował to jako formę pandeizmu, zauważając w szczególności, że wizja Boga Eriugeny była jedna który nie wie, czym jest, i uczy się tego poprzez proces istnienia jako jego tworzenie. W swoim opus magnum , De Divisione naturae (zwanym także Periphyseon , prawdopodobnie ukończonym około 867 r.), Eriugena postrzegał stworzenie jako samoobjawienie się Boga. „Bóg wie, że jest, ale nie wie, kim jest. Bóg ma wiedzę egzystencjalną, ale nie ma ograniczonej wiedzy o swojej istocie, ponieważ jako nieskończony jest nieopisany”. Według Dermota Morana „kosmologiczna relacja Eriugeny była krytykowana za zacieranie różnic między Bogiem a stworzeniem, co doprowadziło do herezji nazwanej później panteizmem”.

Sam Eriugena stanowczo zaprzeczył, że jest panteistą. „Bóg jest wszystkim we wszystkim. Wszystko, co jest w Bogu, nawet jest Bogiem, jest wieczne… stworzenie trwa w Bogu, a Bóg jest stworzony w stworzeniu w cudowny i niewysłowiony sposób, objawiając się, niewidzialny, czyniąc się widzialna… Ale boska natura, w końcu nalega, ponieważ jest ponad bytem, różni się od tego, co tworzy w sobie”. Zarysowany system myślowy jest połączeniem neoplatońskiego mistycyzmu, emanacji i panteizmu, które Eriugena daremnie starał się pogodzić z arystotelesowskim empiryzmem, chrześcijańskim kreacjonizmem i teizmem. „Rezultatem jest zbiór luźno sformułowanych doktryn, w których dominują elementy mistyczne i idealistyczne, i w których jest wiele rzeczy nie do pogodzenia z dogmatami katolickimi”. De Divisione Naturae został potępiony przez sobór w Sens przez Honoriusza III (1225) za promowanie tożsamości Boga i stworzenia.

Weinstein odkrył również, że XIII-wieczny scholastyczny teolog i filozof Bonawentura , który przyjął neoplatońską doktrynę, że „formy” nie istnieją jako samoistne byty, ale jako ideały lub archetypy w umyśle Boga, zgodnie z którymi rzeczywiste rzeczy zostały uformowane, wykazał silne skłonności pandeistyczne. O legacie papieskim Mikołaju z Kuzy , który pisał o objęciu stworzenia w Bogu i rozwijaniu się boskiego ludzkiego umysłu w stworzeniu, Weinstein napisał, że był do pewnego stopnia pandeistą.

Giordano Bruno

Weinstein odkrył, że pandeizm był silnie wyrażany w naukach Giordano Bruno , który wyobrażał sobie bóstwo, które nie miało żadnego szczególnego związku z jedną częścią nieskończonego wszechświata bardziej niż jakakolwiek inna i było immanentne , obecne zarówno na Ziemi, jak iw Niebiosach, podporządkowane sobie wielość istnienia. Luterański teolog Otto Kirn skrytykował jako przesadne twierdzenia Weinsteina, że postacie takie jak Eriugena, Anzelm z Canterbury , Mikołaj z Kuzy , Bruno i Mendelssohn byli pandeistami lub skłaniali się ku pandeizmowi. Weinstein nie był sam, uważając Bruno za pandeistę. Wydawca Discover, Corey S. Powell, napisał, że kosmologia Bruno była „narzędziem do rozwoju teologii animistycznej lub pandeistycznej”, a stanowisko to zostało uzgodnione przez pisarza naukowego Micharla Newtona Keasa i pisarza The Daily Beast , Davida Sessionsa. Tariq Goddard napisał, że „Bruno nie był do końca ateistą ani panteistą. Najprawdopodobniej wyznawał apofatyczne wyznanie wiary ( via negativa ), czyniąc go bardziej pandeistą”.

Inkwizycja wenecka aresztowała Bruno 22 maja 1592 r. Wśród licznych zarzutów o bluźnierstwo i herezję postawionych mu w Wenecji na podstawie donosu Mocenigo była jego wiara w wielość światów , a także oskarżenia o osobiste przewinienia. Inkwizycja rzymska zażądała jego przeniesienia do Rzymu, gdzie został wysłany w lutym 1593 r. Liczne zarzuty przeciwko Brunonowi, oparte na niektórych jego książkach, a także na zeznaniach świadków, obejmowały bluźnierstwo, niemoralność i herezję w sprawach dogmatycznych teologii i obejmował niektóre z podstawowych doktryn jego filozofii i kosmologii. Luigi Firpo spekuluje, że zarzuty postawione Bruno przez rzymską inkwizycję obejmowały: posiadanie opinii sprzecznych z wiarą katolicką i wypowiadanie się przeciwko niej i jej ministrom; wyznawanie sprzecznych z wiarą katolicką poglądów na temat Trójcy Świętej , Bóstwa Chrystusa i Wcielenia ; dziewictwo Maryi, matki Jezusa ; zarówno o Przeistoczeniu, jak io Mszy ; domagając się Wieczności świata ; wiara w metempsychozę i transmigrację duszy ludzkiej w bestie; oraz zajmowanie się magią i wróżbiarstwem.

20 stycznia 1600 roku papież Klemens VIII ogłosił Brunona heretykiem, a inkwizycja wydała wyrok śmierci. Został przekazany władzom świeckim. W Środę Popielcową 17 lutego 1600 r. Na Campo de 'Fiori (centralny rzymski rynek) i spalony na stosie . Wszystkie dzieła Bruna zostały umieszczone w Index Librorum Prohibitorum w 1603 roku. Po siedmioletnim procesie został tam skazany na śmierć.

Rozwój po oświeceniu

w 1800 roku

W latach 1820-1830 o pandeizmie wspomniano we Włoszech. W 1832 i 1834 roku wydawcy, odpowiednio, Angelo Ajani i Giovanni Silvestri, opublikowali pośmiertnie tomy kazań włoskiego ojca Filippo Nannetti di Bibulano (alias Filippo Nani, Padre da Lojano; 1759–1829), który wymienił pandeizm jako jedną z wierzeń, potępiony, szydzący z „Żydów, muzułmanów, pogan , schizmatyków , heretyków , pandeistów , deistów i niespokojnych, niespokojnych duchów”. Nannetti dalej szczegółowo skrytykował pandeizm, oświadczając: „Dla ciebie, fatalny pandeisto! Prawa tworzące naturę są przypadkowe i zmienne, a nie inna istota w istocie z siłami napędzanymi ruchami i rozwojem”. W 1838 roku inny włoski katolik, frenolog Luigi Ferrarese in Memorie Riguardanti la Dottrina Frenologica („Myśli o doktrynie frenologii”) krytycznie opisał filozofię Victora Cousina jako doktrynę, która „umiejscawia rozum poza osobą ludzką, uznając człowieka za fragment Boże, wprowadzając rodzaj duchowego pandeizmu, absurdalnego dla nas i szkodliwego dla Istoty Najwyższej ”.

Pod koniec stulecia, w 1897 roku, wielebny Henry Grattan Guinness napisał krytycznie, że w Indiach „Bóg jest wszystkim i wszystko jest Bogiem, a zatem wszystko można czcić. ... Jej pandeizm to pandemonium. "

XX wiek na

Artykuł wstępny z 1906 roku, napisany przez unitariańskiego pastora w Chattanooga Daily Times, stwierdził, że Jezus , „który w radosnej wierze powiedział: „Ja i Ojciec jesteśmy jednością”, był pandeistą, wierzącym w utożsamianie wszechświata i wszystkich zawartych w nim rzeczy z Bóstwem ”.

Chrześcijański rekonstrukcjonista Rousas John Rushdoony ostro skrytykował Kościół katolicki w swojej książce The One and the Many: Studies in the Philosophy of Order and Ultimacy z 1971 roku , stwierdzając: „Stanowisko papieża Pawła było bliskie bycia pan-deizmem, a pan-deizm jest logiczny rozwój wirusa myśli helleńskiej”. Adwentystyczny teolog Bert B. Beach napisał w 1974 r., że „podczas Soboru Watykańskiego pojawiła się krytyka ze strony kręgów ŚRK ”, w wyniku której „ekumenizm był skażony„ pan-deizmem ”i synkretycznymi tendencje”.

W 1996 roku pastor Bob Burridge z Genewskiego Instytutu Studiów Reformowanych napisał w swoim Survey Studies in Reformed Theology esej na temat „Dekretów Bożych”, również identyfikując pojęcie Boga, który stał się wszechświatem, jako niezgodne z chrześcijaństwem: pisząc: „Wszyscy działania stworzonych inteligencji nie są tylko działaniami Boga. On stworzył wszechświat istot, o których mówi się, że działają w sposób wolny i odpowiedzialny jako bezpośrednie przyczyny ich własnych działań moralnych. Kiedy jednostki czynią złe rzeczy, to nie Bóg Stwórca i Działanie konserwatora. Gdyby Bóg był bezpośrednią przyczyną każdego czynu, wszystkie zdarzenia byłyby „Bogiem w ruchu”. To nic innego jak panteizm, a dokładniej pandeizm”.

Burridge nie zgodził się, że tak jest, potępiając, że „Stwórca różni się od swojego stworzenia. Rzeczywistość przyczyn wtórnych jest tym, co oddziela chrześcijański teizm od pandeizmu”. Burridge kończy, rzucając czytelnikowi wyzwanie, aby ustalił, dlaczego „nazywanie Boga autorem grzechu wymaga pandeistycznego zrozumienia wszechświata, skutecznie usuwającego rzeczywistość grzechu i prawa moralnego”.

Ronny Miron, pisząc o wyjaśnieniu przez Alana M. Olsona poglądów Karla Jaspersa , zauważył jego opinię, że „obawa, że pandeizm lub tendencja do redukowania wiary do zewnętrznych środków, za pomocą których się ją uzyskuje, doprowadzi ostatecznie do postrzegania środki te jako mające czysto subiektywną, a także zmienną ważność, stały za naciskiem Kościoła katolickiego na obiektywną prawdę samych symboli w odniesieniu do indywidualnego doświadczenia religijnego”.

Chrześcijański apologeta John Oakes opisał pandeizm jako „ad hoc i słabe małżeństwo” panteizmu i deizmu. Angielski teolog i anglikański ksiądz, Graham Ward , twierdzi, że „uwaga skierowana na Chrystusa i Ducha uwalnia nas od panteizmu, pandeizmu i teologii procesu”. Zgodnie z szerszym katolickim odrzuceniem ruchu New Age , katolicki autor Al Kresta zauważa w 2013 roku że: kosmologie „New Age” odrzucają materializm, naturalizm i fizykalizm. Są one powszechnie panteistyczne lub pandeistyczne. Często próbują przejąć fizykę kwantową i badania nad świadomością, aby zilustrować swoją koncepcję kosmosu”. W 2022 roku minister Brent Price opisał pandeizm jako „bardzo współczesną zwodniczą koncepcję religijną, która jest wymierzona w niedoinformowanych i niezbawionych ludzi”, wyjaśniając swój pogląd, że „ta fałszywa religijność pogląd, dlaczego wielu zaczęło wierzyć, że Bóg, Stwórca wszechświata, już nie istnieje, ponieważ stał się wszechświatem i teraz jest wszechświatem”.

Zobacz też

Uznanie autorstwa : zawiera materiały z artykułów De Divisione naturae , Giordano Bruno i Pandeism .