Edward Herbert, 1. baron Herbert z Cherbury

W przypadku innych osób o tym samym nazwisku zobacz Edward Herbert (ujednoznacznienie) .

Edward Herbert, William Larkin , ok. 1609–10

Edward Herbert, 1. baron Herbert z Cherbury (lub Chirbury ) KB (3 marca 1583 - 5 sierpnia 1648) był angielskim żołnierzem, dyplomatą, historykiem, poetą i filozofem religijnym Królestwa Anglii .

Życie

Wczesne życie

Edward Herbert był najstarszym synem Ryszarda Herberta z Montgomery Castle (członka bocznej gałęzi rodu hrabiów Pembroke ) i Magdaleny , córki Sir Richarda Newporta i brata poety George'a Herberta . Urodził się w Anglii w Eyton-on-Severn niedaleko Wroxeter , Shropshire . Po prywatnych lekcjach w maju 1596 roku zapisał się na University College w Oksfordzie jako dżentelmen z plebsu . 28 lutego 1599 roku, w wieku 15 lat, poślubił swoją kuzynkę Marię, wówczas 21-letnią („pomimo różnicy lat między nas"), która była córką i dziedziczką Sir Williama Herberta (zm. 1593). Wrócił do Oksfordu z żoną i matką, kontynuował studia i uczył się francuskiego, włoskiego i hiszpańskiego, a także muzyki, jazdy konnej i szermierki. W tym okresie, zanim skończył 21 lat, założył rodzinę.

Herbert wstąpił do parlamentu jako rycerz hrabstwa Montgomeryshire w 1601 r. Po wstąpieniu na tron ​​króla Jakuba I stanął na dworze i 24 lipca 1603 r. został kawalerem łaźni . Od 1604 do 1611 był posłem do parlamentu Merioneth . Od 1605 był sędzią i mianowany szeryfem Montgomeryshire do 1605.

Żołnierz

Edward Herbert, miniaturowy portret ok. 1613-1614 przez Izaaka Olivera , obecnie w zamku w Powis

W 1608 roku Edward Herbert udał się do Paryża z Aurelianem Townshendem , ciesząc się przyjaźnią i gościnnością starego Constable de Montmorency w Merlou i spotykając króla Henryka IV ; mieszkał przez wiele miesięcy u Izaaka Casaubona . Po powrocie, jak sam o sobie pisał, cieszył się „wielkim szacunkiem zarówno na dworze, jak iw mieście, wielu z największych pragnących mojego towarzystwa”. W tym okresie był blisko zarówno Bena Jonsona , jak i Johna Donne'a , aw Jonson's Epicoene, czyli Cicha kobieta, prawdopodobnie nawiązuje do Herberta. Zarówno Donne, jak i Jonson uhonorowali go w poezji. W grudniu 1609 walczył ze szkockim woźnym w Greenwich Palace , który wyrwał wstążkę z włosów Mary Middlemore i gdyby Tajna Rada temu nie przeszkodziła, stoczyłby pojedynek w Hyde Parku .

W 1610 roku Herbert służył jako ochotnik w Niderlandach pod rządami księcia Orańskiego , którego stał się bliskim przyjacielem i zasłużył się pojmaniem Julii z rąk Świętego Cesarza Rzymskiego . Zaproponował, że rozstrzygnie wojnę, angażując się w pojedynkę z mistrzem wybranym spośród wroga, ale jego wyzwanie zostało odrzucone. Po powrocie do Anglii w 1611 roku przeżył w Londynie atak Sir Johna Eyre'a , który oskarżył go o romans z jego żoną Dorothy . Złożył wizytę w Spinoli , w obozie hiszpańskim pod Wezel, a następnie u elektora palatyna w Heidelbergu , następnie podróżując po Włoszech. Na polecenie księcia Sabaudii poprowadził wyprawę 4000 hugenotów z Langwedocji do Piemontu , aby pomóc Sabaudczykom w walce z Hiszpanią, ale po tym, jak prawie stracił życie podczas podróży do Lyonu , po przybyciu do Lyonu został uwięziony. Nic. Stamtąd wrócił do Holandii i księcia Orańskiego, docierając do Anglii w 1617 roku.

Dyplomata

W 1619 r. Herbert został ambasadorem w Paryżu, przyjmując swoją świtę Thomasa Carewa . Zaangażował się w sprawę Piero Hugona , który ukradł klejnoty należące do Anny Duńskiej . Kłótnia z de Luynesem i wysłane przez niego wyzwanie temu ostatniemu spowodowały jego odwołanie w 1621 roku. Po śmierci de Luynesa Herbert powrócił na swoje stanowisko w lutym 1622 roku.

Był popularny na dworze francuskim i wykazywał znaczne zdolności dyplomatyczne. Jego głównymi celami było zawarcie małżeństwa Karola, księcia Walii i Henrietty Marii oraz zapewnienie pomocy Ludwika XIII dla Fryderyka V, elektora Palatynatu . W tym ostatnim nie udało mu się i został odwołany w kwietniu 1624 r.

Herbert wrócił do domu bardzo zadłużony i otrzymał niewielką nagrodę za swoje usługi poza irlandzkim parostwem barona Herberta z Castle Island w dniu 31 maja 1624 r. I angielską baronią Herberta z Cherbury lub Chirbury w dniu 7 maja 1629 r.

Poźniejsze życie

W 1632 r. Herbert został mianowany członkiem rady wojennej. Towarzyszył królowi w Yorku podczas pierwszej wojny biskupów ze Szkocją w 1639 r., aw maju 1642 r. został uwięziony przez parlament za naleganie w Izbie Lordów na dodanie słów „bez powodu” do rezolucji stwierdzającej, że król naruszył jego przysięgę koronacyjną, wypowiadając wojnę parlamentowi. Postanowił po tym nie brać dalszego udziału w walce, wycofał się do zamku Montgomery i odrzucił wezwanie króla, powołując się na zły stan zdrowia.

W dniu 5 września 1644 roku poddał zamek, w drodze negocjacji, siłom parlamentarnym dowodzonym przez Sir Thomasa Myddeltona . Wrócił do Londynu, złożył wniosek i otrzymał emeryturę w wysokości 20 funtów tygodniowo. W 1647 roku złożył wizytę Pierre'owi Gassendi w Paryżu i zmarł następnego lata w Londynie, w wieku 65 lat, pochowany w kościele St Giles in the Fields .

Rodzina

Lord Herbert pozostawił dwóch synów, Richarda (ok. 1600–1655), który zastąpił go jako 2. Lord Herbert of Cherbury i Edward. Synowie Richarda, Edward Herbert (zm. 1678) i Henry Herbert (zm. 1691), przejęli tytuł, po czym wymarł. Odrodził się w 1694 r., Kiedy Henryk Herbert (1654–1709), syn Sir Henryka Herberta (1594–1673), ostatni żyjący brat 1. lorda Herberta, został mianowany lordem Herbertem z Cherbury. Kuzyn i imiennik Lorda Herberta, Sir Edward Herbert , był również wybitną postacią w angielskiej wojnie domowej .

Zweryfikuj

Głównym dziełem Herberta jest De veritate , prout distinguitur a Revelatione, a verisimili, a possibili, et a falso (O prawdzie w odróżnieniu od Objawienia, prawdopodobieństwa, możliwości i fałszu). Opublikował je za radą Grocjusz .

W De veritate Herbert stworzył pierwszy czysto metafizyczny traktat, napisany przez Anglika. Prawdziwym pretekstem do sławy Herberta jest bycie „ojcem angielskiego deizmu ”. Wspólne pojęcia religii to słynne pięć artykułów, które stały się statutem angielskich deistów. Charles Blount działał jako publicysta idei Herberta.

Została umieszczona na indeksie ksiąg zakazanych Kościoła katolickiego.

Inne prace

Lord Herbert z Cherbury autorstwa Wacława Hollara

De Religion Gentilium było dziełem opublikowanym pośmiertnie, pod wpływem De theologia gentili Gerarda Vossiusa i opublikowanym przez Izaaka Vossiusa . Jest to wczesna praca na temat religii porównawczej i przedstawia, jak mówi David Hume , „historię naturalną religii”. Jest również w pewnym stopniu zależny od De dis Syris Johna Seldena i Quaestiones celeberrimae w Genesim Marin Mersenne . Badając religie pogańskie, Herbert znajduje uniwersalność swoich pięciu wielkich artykułów i że są one wyraźnie rozpoznawalne. Ten sam ton utrzymany jest w traktatach De causis errorum , niedokończonej pracy o błędach logicznych, Religio laici i Ad sacerdotes de religia laici (1645).

Pierwszym dziełem historycznym Herberta była Expedition Buckinghami ducis , obrona postępowania księcia Buckingham podczas wyprawy do La Rochelle w 1627 r. Życie i panowanie króla Henryka VIII (1649) jest uważane za dobre jak na swój okres, ale utrudnione przez ograniczone źródła.

Jego wiersze, opublikowane w 1665 r. (przedrukowane i zredagowane przez Johna Churtona Collinsa w 1881 r.), Pokazują go ogólnie jako wiernego ucznia Donne'a. Jego satyry są kiepskie, ale kilka jego lirycznych wersetów ukazuje siłę refleksji i prawdziwą inspirację, podczas gdy użycie przez niego metrum zastosowanego później przez Tennysona w jego „In Memoriam” jest szczególnie szczęśliwe i skuteczne. Jego neo-łacińskie wiersze są dowodem jego stypendium. Trzy z nich pojawiły się wraz z De causis errorum w 1645 roku.

Do tych prac należy dodać Dialog między wychowawcą a uczniem , którego autentyczność jest kwestionowana; oraz traktat o zwierzchnictwie króla w Kościele (rękopis w Record Office iw Queen's College w Oksfordzie ). Jego autobiografia, opublikowana po raz pierwszy przez Horace'a Walpole'a w 1764 r., Naiwna i zabawna narracja, jest bardzo zajęta pojedynkami i miłosnymi przygodami, i urywa się w 1624 r. Brakuje w niej jego przyjaźni i dyplomatycznej strony jego ambasady we Francji, w w stosunku do którego opisywał tylko splendor swojej świty i swoje towarzyskie triumfy.

Był lutnistą , a jego kolekcja Lord Herbert of Cherbury's Lute-Book przetrwała w rękopisie. Jego własne kompozycje, we wszystkich czterech preludiach, czterech pavanach i courante, utrzymane są w stylu konserwatywnym, wykazując niewielki wpływ dzieł szkoły francuskiej, które pojawiają się w jego kolekcji. Według polimata Samuela Hartlba skomponował także „kilka doskonałych utworów na Viole da Gamba”, ale te nie istnieją. Hartlib odnotował w swoich Ephemerides, że utwory te zostały skomponowane „Ex intimis Matheseos fundamentalis”, z których Herbert wyprowadził „Zasady” kompozycji, sugerując, że Herbert pisał muzykę wywodzącą się z mathesis universalis .

Herbert był także autorem niedokończonej sztuki „Amazonka”, której roboczy szkic odkryto ponownie w 2009 roku. Sztuka została prawdopodobnie napisana, gdy kończył De Veritate podczas jego kadencji jako ambasadora angielskiego we Francji w latach 1619–21 i 1622 –4.

Poglądy Herberta z Cherbury na modlitwę

Joseph Waligore w swoim artykule „The Piety of the English Deists” wykazał, że Herbert był jednym z najbardziej pobożnych deistów, ponieważ żarliwie modlił się do Boga i wierzył, że Bóg daje znaki w odpowiedzi na nasze modlitwy. Był tak pewien, że Bóg odpowiedział na nasze modlitwy, że powiedział, że modlitwa to idea, którą Bóg umieścił w każdym człowieku. On to powiedział:

każda religia wierzy, że Bóstwo może wysłuchiwać modlitw i odpowiadać na nie; i jesteśmy zobowiązani do przyjęcia szczególnej Opatrzności – pominięcia innych źródeł dowodowych – z powszechnego świadectwa o poczuciu boskiej pomocy w czasach udręki.

Dla Herberta to powszechne świadectwo o tym, że Bóg odpowiada na nasze modlitwy, oznaczało, że było to powszechne pojęcie lub coś, co Bóg wyrył w naszych sercach.

Herbert mówił z doświadczenia. W swojej autobiografii Herbert powiedział, że kiedyś modlił się i otrzymał boski znak. Napisał De Veritate i zastanawiał się, czy powinien je opublikować. Upadł więc na kolana i żarliwie modlił się do Boga o znak wskazujący mu, co ma robić. Mimo, że był to pogodny, słoneczny dzień bez wiatru, Herbert powiedział, że usłyszał delikatny szum na czystym niebie, który tak go pocieszył, że uznał, że to znak od Boga, że ​​powinien wydać swoją książkę. Herbert napisał:

Będąc tak niepewnym w mojej komnacie, pewnego pięknego dnia lata, kiedy moje skrzydło było otwarte na południe, słońce świeciło jasno i nie poruszał się wiatr, wziąłem do ręki moją książkę De Veritate i klękając na kolanach , pobożnie wymówiła te słowa: „O Ty, Wiekuisty Boże, Twórco Światła, które teraz na mnie świeci i Dawco wszystkich wewnętrznych Oświeceń, błagam Cię, przez Twoją nieskończoną Dobroć, przebacz większą Prośbę, niż powinien czynić grzesznik; Nie jestem wystarczająco zadowolony, czy opublikuję tę Księgę, De Veritate ; jeśli to będzie dla Twojej chwały, błagam Cię, daj mi jakiś Znak z Nieba, jeśli nie, usunę to”. Ledwie zdążyłem wypowiedzieć te słowa, ale z Niebios dobiegł głośny, choć łagodny Hałas (bo nie przypominał niczego na Ziemi), który tak mnie pocieszył i rozweselił, że przyjąłem moją Petycję jako oczywistą i że otrzymałem Zażądałem znaku, po czym również postanowiłem wydrukować moją Księgę.

Herbert był atakowany przez duchownych ortodoksyjnych protestantów w XVIII wieku jako entuzjasta religijny. Jeden z pastorów, John Brown, powiedział, że jego twierdzenie, że otrzymał znak od Boga, było „entuzjastyczne”. Inny pastor, John Leland , powiedział, że nawet proszenie o taki znak jest niewłaściwe, ponieważ Bóg nie angażuje się w taki sposób w życie ludzi. " mnie, że mamy podstawy, aby prosić o nadzwyczajny znak z nieba lub oczekiwać go”. Najwyraźniej ci dwaj osiemnastowieczni komentatorzy chrześcijańscy nie postrzegali rozumienia Boga przez Herberta jako odległego i niezaangażowanego. Herbert był raczej atakowany za wiarę w bóstwo nadmiernie zaangażowane, które miało zbyt intymne relacje z ludźmi.

Współcześni badacze deizmu często mają trudności z dopasowaniem poglądów religijnych Herberta do swojego schematu tego, w co wierzyli deiści. Na przykład Peter Gay powiedział, że Herbert - który żył na początku XVII wieku - był nietypowy dla późniejszych deistów, ponieważ Herbert myślał, że otrzymał boski znak, ale Waligore argumentuje, że zamiast mówić, że Herbert nie był deistą, powinniśmy zmienić nasze poglądy o deistach i ich stosunku do Boga poprzez modlitwę.

Oprócz wiary w modlitwy i boskie znaki, Herbert wierzył także w cuda, objawienia i bezpośrednie boskie natchnienie. Herbert był tak pewien, że Bóg dokonuje cudów, że uważał, że ta doktryna i związana z nią koncepcja, że ​​Bóg odpowiada na nasze modlitwy, była ideą, którą Bóg włożył w każdego człowieka. Herbert powiedział, że jego nacisk na religię naturalną nie oznacza, że ​​objawienie jest zbędne. Powiedział, że uważa Biblię za „pewniejsze źródło pocieszenia i wsparcia” niż jakakolwiek inna książka, a czytanie jej pobudza „całego wewnętrznego człowieka” do życia. Herbert uważał, że boskie natchnienie na ogół następowało „za pośrednictwem duchów… różnie nazywanych aniołami, demonami, inteligencjami i geniuszami”. Powiedział, że możemy być pewni, że mamy boskie natchnienie, jeśli przygotujemy się na to i spełnimy określone warunki. Na początek, powiedział Herbert, „musimy zastosować modlitwy, śluby, wiarę i każdą zdolność, która może być użyta do wzywania” boskości. Wtedy „tchnienie Ducha Bożego musi być natychmiast odczuwalne” i zalecany sposób postępowania musi być dobry. Kiedy te warunki zostały spełnione, „i czujemy Boże prowadzenie w naszych działaniach, musimy z szacunkiem uznawać dobrą wolę Boga”.

Wydania i tłumaczenia

• Hauptwerke (Dzieła główne): przedruk anastatyczny zredagowany w trzech tomach przez Güntera Gawlicka, Stuttgart / Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 1966–1971.
• 1. De veritate (Editio tertia), De causis errorum, De religia laici, Parerga . (Londyn 1645).
• 2. De religia gentilium errorumque apud eos causis . (Amsterdam 1663).
• 3. Dialog nauczyciela z uczniem . (Amsterdam 1768).
•   De Veritate , angielskie tłumaczenie: Meyrick H. Carré (Uniwersytet w Bristolu, 1937); przedruk faksymilowy: Thoemmes Continuum (1992) ISBN 1-85506-126-0 .

Linki zewnętrzne

• Prace Edwarda Herberta, 1. barona Herberta z Cherbury lub o nim w bibliotekach ( katalog WorldCat )
•   Waligore, Józef (2012). „Pobożność angielskich deistów”. Przegląd historii intelektualnej . 22 (2): 181–197. doi : 10.1080/17496977.2012.693742 . S2CID 170532446 .
• Witryna naukowa Josepha Waligore'a poświęcona deizmowi oświecenia
• National Trust, „Magic and Mystery: The Secrete Conceit of a Jacobean cabinet miniatur”, John Chu , reprezentacje Edwarda Herberta.
• Wiersze Edwarda Herberta w angielskiej poezji