mariologii luterańskiej

Mariologia luterańska lub luterańska teologia maryjna wywodzi się z poglądów Marcina Lutra na temat Marii , matki Jezusa, i te stanowiska wpłynęły na poglądy nauczane przez Kościoły luterańskie . Mariologia luterańska rozwinęła się z głębokiej chrześcijańskiej pobożności maryjnej, na której wychował się Luter, a następnie została wyjaśniona jako część jego dojrzałej chrystocentrycznej teologii i pobożności. Luteranie darzą Maryję wielkim szacunkiem, powszechnie nauczając dogmatów Theotokos i Narodzenia z Dziewicy . Luter dogmatycznie potwierdzał to, co uważał za mocno ugruntowane doktryny biblijne, takie jak boskie macierzyństwo Maryi, trzymając się jednocześnie pobożnych opinii o Niepokalanym Poczęciu i wiecznym dziewictwie Maryi , wraz z zastrzeżeniem, że wszelka doktryna i pobożność powinny wywyższać, a nie umniejszać osobę i dzieło Jezusa Chrystusa. Pod koniec teologicznego rozwoju Lutra zawsze kładł nacisk na Maryję jako jedynie odbiorcę Bożej miłości i łaski. Jego sprzeciw wobec traktowania Maryi jako pośredniczki wstawiennictwa lub odkupienia był częścią jego większego i szerszego sprzeciwu wobec przekonania, że ​​zasługi świętych można dodać do zasług Jezusa Chrystusa, aby zbawić ludzkość. Wyznania luterańskie mogą różnić się nauczaniem różnych doktryn maryjnych i przyczyniły się do powstania ekumenicznych spotkań i dokumentów o Maryi .

Przegląd

Marcin Luther

Pomimo ostrej polemiki Lutra z jego rzymskokatolickimi przeciwnikami w kwestiach dotyczących Maryi i świętych, teologowie wydają się zgadzać, że Luter przestrzegał dekretów maryjnych soborów ekumenicznych i dogmatów Kościoła. Mocno trzymał się wiary, że Maryja jest wieczną dziewicą, a Theotokos , Matką Bożą. Szczególną uwagę zwraca się na twierdzenie, że Luter, około 300 lat przed dogmatyzacją Niepokalanego Poczęcia przez papieża Piusa IX w 1854 r. był zdecydowanym zwolennikiem tego poglądu. Inni utrzymują, że Luter w późniejszych latach zmienił swoje stanowisko w sprawie Niepokalanego Poczęcia, które w tym czasie było w Kościele niezdefiniowane; jednak podtrzymał wiarę w trwającą całe życie bezgrzeszność Maryi . Odnośnie Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny stwierdził, że Biblia nic o tym nie mówi. Ważna dla niego była wiara w to, że Maryja i święci żyją po śmierci.

Centralnym punktem poglądów maryjnych Lutra był jego Komentarz do Magnificat z 1521 r., W którym wychwalał wielkość łaski Bożej wobec Maryi oraz jej własne dziedzictwo chrześcijańskiego nauczania i przykładu, które pokazała w jej pieśni uwielbienia. Pieśń ta nadal zajmuje ważne miejsce w liturgii luterańskiej .

Doktryny

Matka Boga

Luteranie wierzą, że osoba Jezus jest Bogiem Synem, drugą Osobą Trójcy Świętej , który wcielił się w łonie swojej matki Marii jako istota ludzka, a ponieważ jako osoba „narodził się z Maryi Dziewicy”. Luteranie zawsze wierzyli, że Maryja jest Theotokos, niosącą Boga. Marcin Luter powiedział:

[S] on stał się Matką Bożą, w której dziele tak wiele i tak wielkich dobrodziejstw zostaje jej udzielonych, że przekraczają ludzkie pojęcie. Z tego wynika bowiem wszelka cześć, wszelkie błogosławieństwo i jej wyjątkowe miejsce w całej ludzkości, wśród których nie ma sobie równych, a mianowicie, że miała dziecko z Ojca w niebie, i to takie Dziecko…. ludzie stłoczyli całą Jej chwałę w jednym słowie, nazywając Ją Matką Bożą... Nikt nie może o Niej mówić ani oznajmiać Jej większych rzeczy, chociaż miał tyle języków, ile ziemia ma kwiatów i źdźbeł trawy: niebo, gwiazdy; i morze, ziarenka piasku. Trzeba zastanowić się w sercu, co to znaczy być Matką Boga.

Wiara ta została oficjalnie wyznana przez luteranów w ich Formule Zgody , solidnej deklaracji, artykule VIII.24:

Ze względu na to osobowe zjednoczenie i komunię natur Maryja, Najświętsza Dziewica, poczęła nie zwykłego, zwykłego człowieka, ale człowieka, który jest prawdziwie Synem Boga Najwyższego, jak świadczy o tym anioł. Już w łonie matki objawił swój boski majestat, ponieważ narodził się z dziewicy, nie naruszając jej dziewictwa. Dlatego jest prawdziwie matką Boga, a mimo to pozostała dziewicą.

Dziewicze narodziny

Kościoły luterańskie nauczają doktryny narodzin z dziewicy , podsumowanej w Formule Zgody w Solidnej Deklaracji, Artykuł VIII.24.

Wieczne dziewictwo

Franz Pieper (27 czerwca 1852 - 3 czerwca 1931)

Luter zaakceptował ideę wiecznego dziewictwa Maryi . Jaroslav Pelikan zauważył, że Luter wierzył przez całe życie w wieczne dziewictwo Maryi, a Hartmann Grisar, rzymskokatolicki biograf Lutra, zgadza się, że „Luter zawsze wierzył w dziewictwo Maryi, nawet po porodzie, jak potwierdzono w Credo Apostolskim , chociaż później odmówił jej wstawiennictwa, jak również mocy świętych w ogóle, uciekając się do wielu błędnych interpretacji i zwalczając, jako skrajną i pogańską, nadzwyczajną cześć, jaką Kościół katolicki ukazał się Maryi”.

Artykuły Smalcald , wyznanie wiary Kościołów luterańskich , potwierdzają doktrynę o wiecznym dziewictwie Maryi. W związku z tym wiara w wieczne dziewictwo Maryi była wyznawana przez luterańskich scholastyków, w tym Johanna Konrada Wilhelma Löhe . Z tego powodu wyznaniowi uczeni luterańscy, tacy jak Franz Pieper (1852–1931), odmówili podążania za tendencją wśród nie-luterańskich protestantów, którzy twierdzili, że Maryja i Józef mieli stosunki małżeńskie i mieli dzieci po narodzinach Jezusa. Jest to wpisane w jego Christian Dogmatics , że wiara w wieczne dziewictwo Maryi jest starszym i tradycyjnym poglądem wśród luteranów. Jednak niektóre amerykańskie grupy luterańskie, takie jak Synod Kościoła Luterańskiego w Missouri , później „nie miały trudności z poglądem, że Maryja i Józef mieli razem inne dzieci”. Z drugiej strony , inne amerykańskie wyznanie luterańskie, ewangelicko-katolicki kościół , uważało „ Świętą Marię Zawsze Dziewicę” , tytuł potwierdzony w artykułach Smalcald ( część pierwsza , IV [łac.]) i uznaje ją za ta Najchwalebniejsza Dziewica ( Wyznanie Augsburskie III, 1 [niemiecki]; Formuła Zgody VIII; Solidna Deklaracja 100 [łac.]).”

Niepokalane Poczęcie

W 1532 r. Luter powiedział: „Bóg ukształtował duszę i ciało Najświętszej Maryi Panny pełnej Ducha Świętego, tak że jest ona bez grzechu, gdyż poczęła i porodziła Pana Jezusa”. Gdzie indziej: „Wszystkie nasienie z wyjątkiem Maryi było skażone [przez grzech pierworodny]”. Koncentrując się konkretnie na samej Maryi jako Matce Boga, Luter uznaje szczególne działanie Boga w wydawaniu Ją na świat, ale czyniąc ogólne uwagi na temat powszechności ludzkiej grzeszności, włącza Ją do całej reszty ludzkości.

Matka Maryja, podobnie jak my, urodziła się w grzechu grzesznych rodziców, ale Duch Święty ją okrył, uświęcił i oczyścił, aby to dziecko narodziło się z ciała i krwi, ale nie z grzesznego ciała i krwi. Duch Święty pozwolił Dziewicy Maryi pozostać prawdziwym, naturalnym człowiekiem z krwi i kości, tak jak my. Jednak uchronił ją przed grzechem z jej ciała i krwi, aby stała się matką czystego dziecka, nie zatrutego grzechem tak jak my. Bo w chwili poczęcia była świętą matką napełnioną Duchem Świętym, a jej owoc jest świętym czystym owocem, jednocześnie Bogiem i prawdziwie człowiekiem, w jednej osobie.

Królowa Niebios

We wcześniejszych latach Luter nazywał Maryję „Królową Niebios ”, ale przestrzegał przed zbyt częstym używaniem tego terminu. Luter później odrzucił ten tytuł ze względu na brak biblijnych dowodów i fakt, że uważał, że osiągnięcia Marii należy ostatecznie przypisać Chrystusowi.

Pośredniczka

Przed 1516 rokiem wiara Lutra, że ​​Maryja jest pośredniczką między Bogiem a ludzkością, była napędzana jego strachem przed Jezusem jako nieubłaganym sędzią wszystkich ludzi. „Dziewica Maryja pozostaje pośrodku między Chrystusem a ludzkością. Bo w chwili, gdy został poczęty i żył, był pełen łaski. Wszyscy inni ludzie są bez łaski, zarówno przy pierwszym, jak i drugim poczęciu. Ale Dziewica Maryja , choć bez łaski przy pierwszym poczęciu, był pełen łaski przy drugim… podczas gdy inni ludzie poczęci są w grzechu, zarówno z duszą, jak iz ciałem, a Chrystus został poczęty bez grzechu zarówno z duszy, jak i z ciała, Dziewica Maryja została poczęta w ciele bez łaski, ale w duszy pełnej łaski”.

Luter później odrzucił stanowisko Maryi jako pośredniczki między Chrystusem a ludzkością. Luter twierdził, że chociaż Maryja posiadała wiele cnót, nie mogła wstawiać się za grzesznikami. Twierdził, że dowody na moc Maryi jako pośredniczki wynikały z niewłaściwego tłumaczenia Zwiastowania. Zamiast tego Luter uważał, że brak mocy Maryi do wstawiennictwa jest widoczny w jej chwaleniu Boga i Jego błogosławieństwach, a nie w przypisywaniu sobie zasług.

Rozwój doktryny

Termin „mariologia”, chociaż używany przez niektórych luteranów w poprzek linii liberalno-konserwatywnych, nie był pierwotnie terminem wymyślonym przez luteranów. Obecnie niektórzy luteranie wolą nie używać terminu „mariologia” do opisania własnej doktryny maryjnej, ponieważ obawiają się, że termin ten oznacza akceptację koncepcji rozwoju doktryny . Ponadto niektórzy luteranie używają tego terminu tylko w sensie zewnętrznym, na przykład opisując nauki rzymskokatolickie, prawosławne lub anglikańskie dotyczące Maryi.

Cześć

Posąg Maryi w luterańskim kościele Saint-Pierre-le-Jeune w Strasburgu

Luter skomponował szereg poematów czci, które koncentrują się na dziewictwie Maryi. Przetłumaczył także na język niemiecki stare pobożne hymny łacińskie o Maryi. Wyrażają one na różne sposoby wcielenie Boga przez dziewicę:

Dziewicze ciało było w ciąży, ale pozostało czyste Oto nadchodzi zbawiciel pogan Boska łaska z nieba spłynęła na dziewicę i innych.

Luterańskie poglądy na temat kultu Maryi były z biegiem czasu różnie interpretowane przez różnych teologów. Kluczowa jest jego interpretacja Magnificat Maryi, która dla jednych jest reliktem katolickiej przeszłości, dla innych wyraźną wskazówką, że zachowywał pobożność maryjną. Luter stwierdza w swoim Magnificat , że należy modlić się do Maryi, aby Bóg dał i uczynił za Jej wolą to, o co prosimy. Dodaje jednak, że jest to wyłącznie dzieło Boga. Niektórzy interpretują jego Magnificat jako osobista prośba do Maryi, ale nie jako modlitewna prośba o pośrednictwo. Ważnym wyznacznikiem poglądów Lutra na temat kultu maryjnego są nie tylko jego pisma, ale także zatwierdzone praktyki luteran za jego życia. Śpiewanie Magnificat po łacinie utrzymywało się w wielu niemieckich wspólnotach luterańskich. Zakon kościelny (Kirchenordnung) Brandenburgii, Bugenhagen Brunszwik oraz innych miast i okręgów, ustanowiony przez królewskich zwierzchników Kościoła luterańskiego, utrzymywał trzy święta maryjne jako święta państwowe. Wiadomo, że aprobował to Marcin Luter. Zaaprobował także przechowywanie w kościołach obrazów i rzeźb maryjnych. Opowiadał się również za użyciem przedtrydenckiej wersji Zdrowaś Maryjo (czyli „Zdrowaś Maryjo, łaski pełna, Pan z Tobą. Błogosławionaś Ty między niewiastami i błogosławiony owoc Twojego łona, Jezus”. ) jako znak czci i nabożeństwa do Najświętszej Maryi Panny. Betbüchlein (modlitewnik) z 1522 r. Zachował Ave Maria.

Porównanie poglądów rzymskokatolickich i reformowanych

Luter zaczął krytykować katolików za zacieranie różnicy między wielkim podziwem dla łaski Bożej wszędzie tam, gdzie przejawia się ona w istotach ludzkich, a posługą religijną ofiarowaną im i innym zwykłym stworzeniom. W niektórych przypadkach uważał rzymskokatolicką praktykę zanoszenia próśb wstawienniczych skierowanych zwłaszcza do Maryi i innych zmarłych świętych za bałwochwalstwo .

Co więcej, jak zniesiecie straszne bałwochwalstwo [rzymian rzymskich]? Nie wystarczyło, że czcili świętych i chwalili w nich Boga, ale faktycznie uczynili ich bogami. Umieścili to szlachetne dziecko, matkę Marię, na miejscu Chrystusa. Uczynili z Chrystusa sędziego i wymyślili w ten sposób tyrana dla udręczonych sumień, tak że cała pociecha i ufność zostały przeniesione z Chrystusa na Maryję, a potem wszyscy odwrócili się od Chrystusa do swego szczególnego świętego. Czy ktoś może temu zaprzeczyć? Czy to nie prawda?

To rozróżnienie oddziela poglądy luterańskie od mariologii rzymskokatolickiej . Jest to również istotne w kontekście twierdzeń rzymskokatolickich, że współcześni protestanci porzucili mariologię Lutra. Rzymscy katolicy i protestanci mogli mieć podobne poglądy na temat Maryi w XVI wieku, ale dla Lutra była to „pasywna” mariologia, podczas gdy dla rzymskich katolików była „aktywna”, sugerując pobożną cześć („hiperdulia”) i nieustanne modlitwy za Maryję . wstawiennictwo . Pojawiły się pytania, czy maryjne poglądy Marcina Lutra mogą zbliżyć do siebie rozdzielonych chrześcijan. Wydaje się, że po obu stronach panuje sceptycyzm. Ósmy „Luteranie i katolicy w dialogu” poruszał te kwestie.

Przez całe życie Luter nazywał Marię tytułem Theotokos, Matką Bożą, . Mówi się, że Marcin Luter, jak również Marcin Chemnitz , „drugi Marcin” wczesnego luteranizmu, modlili się przed Trydentem Zdrowaś Mario, i najprawdopodobniej inni nagle eks-katoliccy luterańscy księża, którzy byli rówieśnikami dwóch Marcinów, podobnie zrobili. Współczesne synody luterańskie zwykle odrzucają lub przynajmniej nie zalecają aktywnie praktyki bezpośredniego zwracania się do Maryi i innych świętych w modlitwach uwielbienia lub błaganiach w ramach ich religijnego kultu Boga.

Luteranie bronili różnych doktryn maryjnych, takich jak wieczne dziewictwo Maryi , aby odróżnić się i zdystansować od reformowanych (kalwinistów). Kiedy reformowany kaznodzieja przybył do luterańskiego kościoła św. Bartłomieja w 1589 roku i głosił kazania przeciwko obrazom, luterańscy Ojcowie Kościoła odpowiedzieli, umieszczając figurę Matki Boskiej na głównym ołtarzu kościoła, powodując, że kaznodzieja przeszedł na emeryturę do spokojniejszej parafii. Ogólnie rzecz biorąc, kalwiński ikonoklazm „wywołał reaktywne zamieszki luterańskiego motłochu” w Niemczech i „zantagonizował sąsiednich prawosławnych” w regionie bałtyckim. W kościele św. Marii w Gdańsku duchowieństwo luterańskie zachowało dzieła sztuki sakralnej przedstawiające Koronację Najświętszej Marii Panny i zapaliło przy nich świece w okresie dominacji kalwinizmu w regionie.

Zobacz też

• Poglądy Jana Kalwina na Maryję
• Mariologia Petrusa Canisiusa
• Doktryny maryjne Kościoła rzymskokatolickiego
• Historia mariologii rzymskokatolickiej
• Spotkania ekumeniczne i dokumenty o Maryi

Źródła

•   Anderson, H. George; Stafford, J. Franciszek; Burgess, Joseph A., wyd. (1992). Jedyny Pośrednik, Święci i Maryja . Luteranie i katolicy w dialogu. Tom. VIII. Minneapolis: Augsburg. ISBN 0-8066-2579-1 .
• Baumer, Remigiusz (1994). Leo Scheffczyk (red.). Marienlexikon (red. Gesamtausgabe). Ratyzbona: Institutum Marianum.
•   Brecht, Martin (1985). Jego droga do reformacji, 1483–1521 . Marcin Luther. Tom. 1. Przetłumaczone przez Jamesa Schaafa. Filadelfia: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-2813-0 .
• Dhalenne, Abbé Lucien (1954). Przetłumaczone przez Heinricha Vogela. „Mariologia antychrześcijańska” (PDF) . Lutherischer Rundblick . wlsessays.net.
• Dufel, H. (1968). Luthers Stellung zur Marienverehrung [ Stanowisko Lutra w sprawie adoracji Maryi ] (w języku niemieckim). Getynga.
• Grisar, Hartmann (1915). Luigi Cappadelta (red.). Marcina Lutra . Przetłumaczone przez EM Lamond. St. Louis: B. Herder.
•   Gritsch, Eric W. (1992). „Poglądy Lutra i luteranizmu na cześć Maryi”. W H. George Anderson; J. Francis Stafford; Joseph A. Burgess (red.). Jedyny Pośrednik, Święci i Maryja . Luteranie i rzymskokatolicy w dialogu. Tom. VIII. Minneapolis: Twierdza Augsburg. ISBN 978-0-8066-2579-9 .
•   Jackson, Gregory (2007). Katolicki, luterański, protestancki (PDF) . Glendale, Arizona: Martin Chemnitz Press. ISBN 978-0-6151-6635-3 .
• Luter, Marcin (1996). John Nicholas Lenker (red.). Kazania Marcina Lutra . Grand Rapids, MI: Baker Book House.
• Pieper, Franciszek (1950). dogmatyka chrześcijańska . Tom. 2. Saint Louis: CPH.
• Tappert, Theodore G. (1959). Księga Zgody: Wyznania Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego . Filadelfia: Fortress Press.
•   Biały, James R. (1998). Maryja – kolejny Odkupiciel? . Minneapolis: Wydawcy Bethany House. ISBN 978-0-764-22102-6 .
•   Wright, David, wyd. (1989). Wybrani przez Boga: Maryja w perspektywie ewangelicznej . Londyn: Marshall Pickering. ISBN 978-0-551-01878-5 .

Dalsza lektura

•     Grisar, Hartmann. Marcin Luter: Jego życie i dzieło . Westminster, MD: Newman Press, 1950. ISBN 0-404-02935-3 ISBN 9780404029357
•     Pelikan, Jarosław J. Mary przez wieki: jej miejsce w historii kultury . New Haven: Yale University Press, 1996 ISBN 0-300-06951-0 ISBN 9780300069518
• Tappolet, Walter i Ebneter, Albert, wyd. Das Marienlob der Reformatoren . Tybinga: Katzmann Verlag, 1962

Linki zewnętrzne

• Miłość Lutra do Najświętszej Maryi Panny, Królowej Niebios, Deaconess Betsy Karkan z Concordia University-Chicago - reformacja luterańska