Wulgata

„Katolicka Wulgata” przekierowuje tutaj. W przypadku innych zastosowań zobacz Katolicka Wulgata (ujednoznacznienie) .

Wulgata z VIII wieku ( Codex Sangallensis 63 ) z przecinkiem Johanneum na dolnym marginesie

Wulgata ( / v ʌ l ɡ eɪ t ˈbɪbli.a , - ɡ ) t / ə ; zwana także Biblia Vulgata (Biblia w języku potocznym), łaciński: [ wʊlˈɡaːta] , czasami określana jako łacińska Wulgata , jest późną -IV-wieczny łaciński przekład Biblii .

Wulgata jest w dużej mierze dziełem Hieronima , któremu w 382 roku papież Damazy I zlecił rewizję Ewangelii Vetus Latina używanych przez Kościół rzymski . Później, z własnej inicjatywy, Hieronim rozszerzył tę pracę rewizyjną i tłumaczeniową na większość ksiąg biblijnych . Wulgata została stopniowo przyjęta jako tekst biblijny w Kościele zachodnim . W ciągu następnych stuleci ostatecznie przyćmił Vetus Latina . W XIII wieku przejął od poprzedniej wersji oznaczenie versio vulgata („wersja powszechnie używana”) lub w skrócie vulgata . Wulgata zawiera również kilka tłumaczeń Vetus Latina , nad którymi Hieronim nie pracował.

Wulgata miała stać się oficjalnie ogłoszoną łacińską wersją Biblii Kościoła katolickiego jako Wulgata Sixtine (1590), następnie jako Wulgata Klementyńska (1592), a następnie jako Nowa Wulgata (1979). Wulgata jest nadal używana w Kościele łacińskim . Kościół katolicki potwierdził Wulgatę jako swoją oficjalną Biblię łacińską na Soborze Trydenckim (1545–1563), chociaż w tamtym czasie nie było autorytatywnego wydania. Klementyńskie wydanie Wulgaty stało się standardowym tekstem biblijnym obrządku rzymskiego Kościoła katolickiego i tak pozostało do 1979 roku, kiedy to została ogłoszona Nowa Wulgata .

Terminologia

Termin „Wulgata” jest używany do określenia Biblii łacińskiej dopiero od XVI wieku. Przykładem ówczesnego użycia tego słowa w takim znaczeniu jest tytuł wydania Biblii łacińskiej Erazma z 1538 r .: Biblia utriusque testamenti iuxta vulgatam Translationem .

Autorstwo

Wulgata zawiera złożony tekst, który nie jest całkowicie dziełem Hieronima. Tłumaczenie Hieronima czterech Ewangelii to rewizje Vetus Latina , które wykonał, mając jako odniesienie grekę.

Łaciński przekład reszty Nowego Testamentu jest rewizją Vetus Latina , uważaną za dokonaną przez kręgi pelagian , Rufina Syryjczyka lub Rufina z Akwilei . Kilka niezrewidowanych ksiąg Vetus Latina również zostało powszechnie włączonych do Wulgaty. Są to: 1 i 2 Machabejska , Mądrość , Ecclesiasticus , Barucha i List Jeremiasza .

Po oddzielnym przetłumaczeniu Księgi Psalmów z greckiej Hexapla Septuaginty Hieronim przetłumaczył wszystkie księgi żydowskiej Biblii – w tym hebrajską Księgę Psalmów – z samego języka hebrajskiego. Przetłumaczył także księgi Tobiasza i Judyty z przekładów aramejskich , dodatki do Księgi Estery z Septuaginty wspólnej oraz dodatki do Księgi Daniela z greckiego Teodotiona .

Treść

Wulgata jest „zbiorem złożonym, którego nie można utożsamiać tylko z dziełem Hieronima”, ponieważ Wulgata zawiera Vetus Latina , które są niezależne od dzieła Hieronima.

Pandekty alkuińskie zawierają :

• Rewizja Vetus Latina autorstwa Hieronima: Ewangelie , poprawiona w odniesieniu do rękopisów greckich , które Hieronim uznał za najlepsze dostępne.
• Tłumaczenie z języka hebrajskiego Hieronima: wszystkie księgi z kanonu hebrajskiego z wyjątkiem Księgi Psalmów .
• Tłumaczenie z Hexaplar Septuaginta Hieronima: jego galijska wersja Księgi Psalmów.
• Przekład z aramejskiego Hieronima: Księga Tobiasza i Księga Judyty .
• Tłumaczenie z języka greckiego Teodotion autorstwa Hieronima: trzy dodatki do Księgi Daniela : Pieśń o Trzech Dzieciach , Historia Zuzanny oraz Historia Bela i Smoka . Hieronim oznaczył te dodatki obelisem przed nimi, aby odróżnić je od reszty tekstu. Mówi, że ponieważ te części „są rozsiane po całym świecie, [my] dodaliśmy je, wypędzając i umieszczając je za rożnem (lub „obelisem”), więc nie zobaczymy wśród niewykształconych, że odcięliśmy dużą część ze zwoju”.
• Tłumaczenie ze Wspólnej Septuaginty Hieronima: Dodatki do Estery . Hieronim zebrał wszystkie te dodatki razem na końcu Księgi Estery, zaznaczając je obelisem.
• Rewizja Vetus Latina przez grupy pelagijskie lub przez Rufina Syryjczyka lub przez Rufina z Akwilei : Dzieje Apostolskie , listy Pawła , listy katolickie i Apokalipsa .
• Vetus Latina, całkowicie niezmieniony: List do Laodycejczyków , Syrach , Mądrość , 1 i 2 Księga Machabejska .

XIII-wieczne Biblie paryskie usuwają List do Laodycejczyków , ale dodają:

• Vetus Latina, całkowicie niezmieniony : Modlitwa Manassesa , 4 Ezdrasz , Księga Barucha i List Jeremiasza . Księga Barucha i List Jeremiasza zostały po raz pierwszy wykluczone przez Hieronima jako niekanoniczne, ale sporadycznie ponownie przyjmowane do tradycji Wulgaty z Dodatków do Księgi Jeremiasza z Vetus Latina od IX wieku.
• Niezależne tłumaczenie, różniące się od Vetus Latina (prawdopodobnie z III wieku): 3 Ezdrasz .

Innym tekstem, który jest uważany za część Wulgaty, jest:

• Tłumaczenie z języka hebrajskiego Hieronima: księgi Biblii hebrajskiej, w tym tłumaczenie Psalmów z języka hebrajskiego . To tłumaczenie Psalmów było przechowywane w hiszpańskich rękopisach Wulgaty długo po tym, jak psałterz gallikański wyparł je gdzie indziej. Podane przez ekspertów daty ukończenia tego tłumaczenia Psalmów wahają się między 390 a 398.

Hieronima w tłumaczeniu

Święty Hieronim w swoim gabinecie — Domenico Ghirlandaio .

Hieronim nie podjął się pracy z zamiarem stworzenia nowej wersji całej Biblii, ale zmieniający się charakter jego programu można prześledzić w jego obszernej korespondencji. W 382 r. Damazy I zlecił mu zrewidowanie tekstu Vetus Latina czterech Ewangelii na podstawie najlepszych tekstów greckich. Do czasu śmierci Damazego w 384 r. Hieronim wykonał to zadanie, wraz z bardziej pobieżną rewizją greckiej Septuaginty wspólnej Vetus Latina tekst Psalmów w Psałterzu Rzymskim, wersji, której później się wyparł i która zaginęła. Trudno ocenić, ile z pozostałej części Nowego Testamentu następnie zrewidował, ale żadne z jego dzieł nie przetrwało w tekście Wulgaty tych ksiąg. Zrewidowany tekst Nowego Testamentu poza Ewangeliami jest dziełem innych uczonych. Sugerowano Rufina z Akwilei , podobnie jak Rufina Syryjczyka (współpracownika Pelagiusza ) i sam Pelagiusz, choć bez konkretnych dowodów na któregokolwiek z nich; Grupy pelagian również sugerowano jako weryfikatorów. Ten nieznany weryfikator pracował dokładniej niż Hieronim, konsekwentnie korzystając ze starszych greckich manuskryptów aleksandryjskich . Opublikowali kompletny zrewidowany tekst Nowego Testamentu najpóźniej do 410 r., kiedy to Pelagiusz zacytował go w swoim komentarzu do listów Pawła .

W Wulgacie Hieronima hebrajska Księga Ezdrasza-Nehemiasza jest tłumaczona jako pojedyncza księga „Ezdrasza”. Hieronim broni tego w swoim Prologu do Ezdrasza, chociaż wcześniej zauważył w swoim Prologu do Księgi Królewskiej, że niektórzy Grecy i łacinnicy proponowali, aby tę księgę podzielić na dwie części. Hieronim twierdzi, że dwie księgi Ezdrasza znalezione w Septuagincie i Vetus Latina , Esdras A i Księga Ezdrasza B reprezentowały „wariantowe przykłady” pojedynczego hebrajskiego oryginału. Dlatego nie tłumaczy Księgi Ezdrasza A oddzielnie, chociaż do tego czasu powszechnie znajdował się w Starym Testamencie greckim i Vetus Latina, poprzedzając Księgę Ezdrasza B, połączony tekst Ezdrasza i Nehemiasza.

Wulgata jest zwykle uznawana za pierwsze tłumaczenie Starego Testamentu na łacinę bezpośrednio z hebrajskiego Tanach , a nie z greckiej Septuaginty. Szerokie wykorzystanie przez Hieronima egzegetycznych napisanych w języku greckim, a także orlich i teodotionowych kolumn Heksapli, wraz z nieco parafrazującym stylem , w jakim tłumaczył, utrudnia dokładne określenie, w jaki sposób bezpośrednia była konwersja hebrajskiego na łacinę był. Augustyn z Hippony , współczesny Hieronimowi, stwierdza w księdze XVII rozdz. 43 jego Miasto Boże , które „w naszych czasach ksiądz Hieronim, wielki uczony i mistrz wszystkich trzech języków, dokonał tłumaczenia na łacinę nie z greki, ale bezpośrednio z oryginału hebrajskiego”. Niemniej jednak Augustyn nadal utrzymywał, że Septuaginta, obok hebrajskiego, była świadkiem natchnionego tekstu Pisma Świętego i konsekwentnie naciskał Hieronima o pełne kopie jego heksaplarnego łacińskiego tłumaczenia Starego Testamentu, prośbę, której Hieronim uchylił się pod wymówką, że oryginały zaginęły „przez czyjąś nieuczciwość”.

Prologi

Prologi napisane przez Hieronima do niektórych jego tłumaczeń części Biblii dotyczą Pięcioksięgu , Księgi Jozuego i Księgi Królewskiej (1–2 Księgi Królewskie i 1–2 Księgi Samuela), zwanej także Galeatum principium . Po nich następują prologi do Kronik, Ezdrasza, Tobiasza, Judyty, Estery, Hioba, psalmów gallikańskich , Pieśni nad pieśniami, Izajasza, Jeremiasza, Ezechiela, Daniela, proroków mniejszych, ewangelii. Ostatni prolog dotyczy listów Pawła i jest lepiej znany jako Primum quaeritur ; uważa się, że ten prolog nie został napisany przez Hieronima. Powiązane z nimi są Uwagi Hieronima o reszcie Estery i jego Prolog do psalmów hebrajskich .

Tematem prologów Starego Testamentu jest przedkładanie przez Hieronima Hebraica veritas (tj. hebrajskiej prawdy) nad Septuagintę, którego bronił przed swoimi przeciwnikami. Kiedy Hieronim przetłumaczył niektóre części Septuaginty na łacinę, zaczął uważać tekst Septuaginty za wadliwy sam w sobie, tj . samego tekstu oryginalnego, tak jak został stworzony przez tłumaczy Siedemdziesięciu . Hieronim uważał, że tekst hebrajski jest wyraźniejszą zapowiedzią Chrystus niż Grek z Septuaginty, ponieważ wierzył, że niektóre cytaty ze Starego Testamentu w Nowym Testamencie nie były obecne w Septuagincie, ale istniały w wersji hebrajskiej; Hieronim przytoczył niektóre z tych cytatów w swoim prologu do Pięcioksięgu. W Galeatum principium (alias Prologus Galeatus ) Hieronim opisał kanon Starego Testamentu składający się z 22 ksiąg, które znalazł w 22-literowym alfabecie hebrajskim . Alternatywnie, ponumerował księgi jako 24, co utożsamia z 24 starszymi z Księgi Objawienia rzucającymi korony przed Barankiem . W prologu do Ezdrasza przeciwstawia „dwudziestu czterech starszych” Biblii hebrajskiej „Siedemdziesięciu interpretatorom” Septuaginty.

Ponadto wiele średniowiecznych rękopisów Wulgaty zawierało list Hieronima nr 53 do Paulina, biskupa Noli , jako ogólny prolog do całej Biblii. Warto zauważyć, że ten list został wydrukowany na początku Biblii Gutenberga . List Hieronima zachęca do studiowania każdej z ksiąg Starego i Nowego Testamentu wymienionych z nazwy (z wyłączeniem jakiejkolwiek wzmianki o księgach deuterokanonicznych ); a jego rozpowszechnienie skutkowało rozpowszechnieniem przekonania, że ​​cały tekst Wulgaty był dziełem Hieronima.

Prolog do Listów Pawła w Wulgacie broni Pawłowego autorstwa Listu do Hebrajczyków , bezpośrednio sprzecznego z własnymi poglądami Hieronima - kluczowym argumentem wykazującym, że Hieronim go nie napisał. Autor Primum quaeritur jest nieznany, ale po raz pierwszy cytuje go Pelagiusz w swoim komentarzu do listów Pawła pisanych przed 410 r. Ponieważ praca ta cytuje również rewizję tych listów Wulgaty, zaproponowano, że Pelagiusz lub jeden z jego współpracowników mógł być odpowiedzialny za rewizja Nowego Testamentu Wulgaty poza Ewangeliami. W każdym razie uzasadnione jest utożsamianie autora przedmowy z nieznanym korektorem Nowego Testamentu spoza ewangelii.

Niektóre rękopisy listów Pawła zawierają krótkie prologi marcjonitów do każdego z listów wskazujące, gdzie zostały napisane, z notatkami o miejscu zamieszkania adresatów. Adolf von Harnack , powołując się na De Bruyne'a, argumentował, że notatki te zostały napisane przez Marcjona z Sinope lub jednego z jego zwolenników.

Związek z Biblią Vetus Latina

Główny artykuł: Vetus Latina

Łacińskie teksty biblijne używane przed Wulgatą Hieronima są zwykle określane zbiorczo jako Vetus Latina lub „Biblia Vetus Latina”. „Vetus Latina” oznacza, że ​​są starsze niż Wulgata i napisane po łacinie , a nie, że są napisane po starołacinie . Sam Hieronim używa terminu „łacińska Wulgata” dla Vetus Latina , więc zamierzając oznaczyć tę wersję jako powszechną łacińską wersję greckiej Wulgaty lub Septuaginta pospolita (którą Hieronim inaczej określa jako „siedemdziesięciu tłumaczy”). Przez wieki pozostawało to zwyczajowym używaniem terminu „łacińska Wulgata” na Zachodzie. Czasami Hieronim stosuje termin „Septuaginta” ( Septuaginta ) w odniesieniu do Septuaginty Hexaplar, gdzie chce odróżnić ją od Wulgaty lub Septuaginty pospolitej. Najwcześniejsze znane użycie terminu Wulgata do opisania „nowego” tłumaczenia łacińskiego zostało dokonane przez Rogera Bacona w XIII wieku. Tłumaczenia w Vetus Latina gromadziły się fragmentarycznie przez ponad sto lat. Nie zostały one przetłumaczone przez jedną osobę lub instytucję, ani też jednolicie zredagowane. Poszczególne książki różniły się jakością tłumaczenia i stylem, a różne rękopisy i cytaty świadczą o dużych różnicach w odczytach. Niektóre książki wydają się być tłumaczone kilka razy. Księga Psalmów w szczególności krążyło przez ponad sto lat we wcześniejszej wersji łacińskiej (wersja cypryjska), zanim została zastąpiona wersją Vetus Latina w IV wieku. Hieronim w swojej przedmowie do ewangelii Wulgaty skomentował, że było „tyle [tłumaczeń], ile jest rękopisów”; następnie powtarzając dowcip w swojej przedmowie do Księgi Jozuego. Podstawowym tekstem rewizji ewangelii Hieronima był tekst Vetus Latina podobny do Codex Veronensis , z tekstem Ewangelii Jana bardziej zgodnym z tekstem z Codex Corbiensis .

Praca Hieronima nad Ewangeliami była rewizją wersji Vetus Latina , a nie nowym tłumaczeniem. „Arcykapłan” jest tłumaczone jako princeps sacerdotum w Wulgacie Mateusza; jako summus sacerdos w Wulgacie Marka; i jako pontifex w Wulgacie Jana. Ewangelie Vetus Latina zostały przetłumaczone z greckich oryginałów typu zachodniego . Porównanie tekstów Ewangelii Hieronima ze świadkami Vetus Latina sugeruje, że jego rewizja dotyczyła znacznej redakcji ich rozszerzonej „zachodniej” frazeologii zgodnie z greckimi tekstami lepszego wczesnego bizantyjskiego i aleksandryjscy świadkowie. Jedną z głównych zmian wprowadzonych przez Hieronima była zmiana kolejności łacińskich Ewangelii. Większość ksiąg ewangelii Vetus Latina była zgodna z „zachodnim” porządkiem Mateusza, Jana, Łukasza, Marka; Hieronim przyjął „grecki” porządek Mateusza, Marka, Łukasza, Jana. Jego poprawki stawały się coraz rzadsze i mniej spójne w ewangeliach, które prawdopodobnie zostały sporządzone później. W niektórych miejscach Hieronim przyjął odczyty, które nie odpowiadały prostemu tłumaczeniu ani Vetus Latina, ani tekstu greckiego, odzwierciedlając w ten sposób określoną interpretację doktrynalną; jak w jego przeredagowaniu panem nostrum supersubstantialem w Mateusza 6:11 .

Nieznany korektor reszty Nowego Testamentu wykazuje wyraźne różnice w stosunku do Hieronima, zarówno w praktyce redakcyjnej, jak iw ich źródłach. Tam, gdzie Hieronim starał się poprawić tekst Vetus Latina, odwołując się do najlepszych współczesnych rękopisów greckich, z preferencją dla tych zgodnych z tekstem bizantyjskim, tekst grecki leżący u podstaw rewizji reszty Nowego Testamentu ukazuje tekst aleksandryjski. znalezione w wielkich kodeksach uncjalnych z połowy IV wieku, najbardziej podobnych do Kodeksu Synajskiego . Zmiany dokonane przez weryfikatora generalnie są bardzo zbliżone do tego greckiego tekstu, nawet w kwestiach szyku wyrazów - do tego stopnia, że ​​​​powstały tekst może być ledwo zrozumiały jako łaciński.

Po Ewangeliach najczęściej używaną i kopiowaną częścią chrześcijańskiej Biblii jest Księga Psalmów. W związku z tym Damazy zlecił również Hieronimowi zrewidowanie psałterza używanego w Rzymie, aby lepiej zgadzał się z greką ze wspólnej Septuaginty. Hieronim powiedział, że zrobił to pobieżnie, kiedy był w Rzymie, ale później wyparł się tej wersji, utrzymując, że kopiści ponownie wprowadzili błędne odczyty. Aż do XX wieku powszechnie zakładano, że zachowany psałterz rzymski reprezentuje pierwszą próbę rewizji Hieronima, ale nowsze badania - za de Bruyne - odrzucają tę identyfikację. Psałterz rzymski jest rzeczywiście jedną z co najmniej pięciu poprawionych wersji Psałterza Vetus Latina z połowy IV wieku, ale w porównaniu z pozostałymi czterema, poprawki w Psałterzu Rzymskim są napisane niezdarną łaciną i nie są zgodne ze znanymi zasadami tłumaczenia Hieronima, zwłaszcza w zakresie korekty zharmonizowanych odczytów. Niemniej jednak z korespondencji Hieronima (zwłaszcza w jego obronie Psałterza gallikańskiego w długim i szczegółowym Liście 106) jasno wynika, że ​​był on zaznajomiony z tekstem Psałterza Rzymskiego, w związku z czym zakłada się, że ta rewizja przedstawia tekst rzymski tak, jak Hieronim miał znalazłem to.

Mądrość , Ecclesiasticus , 1 i 2 Księga Machabejska i Baruch (z Listem Jeremiasza) są zawarte w Wulgacie i są czysto Vetus Latina tłumaczeniami, których Hieronim nie dotykał.

W IX wieku teksty Barucha i Listu Jeremiasza Vetus Latina zostały wprowadzone do Wulgaty w wersjach poprawionych przez Teodulfa z Orleanu i od tej daty znajdują się w mniejszości wczesnośredniowiecznych Biblii pandektów Wulgaty. Po 1300 roku, kiedy księgarze paryscy zaczęli produkować w dużych ilościach komercyjne pojedyncze tomy Biblii Wulgaty, powszechnie zawierały one zarówno Barucha, jak i List Jeremiasza jako Księgę Barucha . Również począwszy od IX wieku znaleziono rękopisy Wulgaty, które podzieliły połączone tłumaczenie Hieronima z hebrajskiego z Ezdrasza i Nehemiasza na oddzielne księgi zwane 1 Ezdraszem i 2 Ezdraszem. Bogaert argumentuje, że praktyka ta wynikała z zamiaru dostosowania tekstu Wulgaty do autorytatywnych list kanonów z V/VI wieku, gdzie powszechnie cytowano „dwie księgi Ezdrasza”. Następnie wiele późnośredniowiecznych rękopisów biblijnych Wulgaty wprowadziło wersję łacińską, pochodzącą sprzed Hieronima i różniącą się od tej w Vetus Latina , greckiej Księgi Ezdrasza A, obecnie powszechnie określanej jako 3 Ezdrasz ; a także łacińska wersja Apokalipsy Ezdrasza, powszechnie nazywana 4 Ezdraszem .

Sobór Trydencki i stanowisko Kościoła katolickiego

Sobór Trydencki (1545–1563) nadał Wulgacie oficjalną funkcję probierza kanonu biblijnego dotyczącego tego, które części ksiąg są kanoniczne. Wulgata została uznana przez Kościół katolicki za „uznaną za autentyczną” przez Sobór Trydencki.

Sobór Trydencki przytoczył długie użycie na poparcie autorytetu magisterskiego Wulgaty :

Ponadto ten święty i święty Sobór, biorąc pod uwagę, że Kościół Boży może mieć niemały pożytek, jeśli zostanie ogłoszone, które ze wszystkich łacińskich wydań świętych ksiąg znajdujących się obecnie w obiegu należy uważać za autentyczne , — zarządza i oświadcza, że ​​wspomniane stare i wulgaty wydanie, które przez tak długie lata używania zostało zatwierdzone w Kościele, jest w publicznych wykładach, dysputach, kazaniach i ekspozycjach uważane za autentyczne; i że nikt nie może się odważyć ani przypuszczać, że odrzuci ją pod jakimkolwiek pretekstem.

Kwalifikator „wydania łacińskie, obecnie w obiegu” i użycie słowa „autentyczne” (nie „nieomylne”) pokazują ograniczenia tego stwierdzenia.

Kiedy sobór wymienił księgi włączone do kanonu, zakwalifikował je jako „całe ze wszystkimi ich częściami, tak jak były one czytane w Kościele katolickim i są zawarte w wydaniu wulgaty Vetus Latina”. Czwarta sesja Soboru wyszczególniła 72 księgi kanoniczne w Biblii: 45 w Starym Testamencie, 27 w Nowym Testamencie, przy czym Lamentacje nie są liczone jako odrębne od Księgi Jeremiasza. W dniu 2 czerwca 1927 r. Papież Pius XI wyjaśnił ten dekret, dopuszczając, aby Comma Johanneum była przedmiotem sporu.

Później, w XX wieku, papież Pius XII ogłosił Wulgatę jako „wolną od jakichkolwiek błędów w sprawach wiary i moralności” w swojej encyklice Divino afflante Spiritu :

Stąd ta szczególna władza lub, jak mówią, autentyczność Wulgaty nie została potwierdzona przez Sobór szczególnie ze względów krytycznych, ale raczej z powodu jej uprawnionego używania w Kościołach przez tyle wieków; za pomocą którego faktycznie okazuje się, że to samo, w sensie, w jakim Kościół to zrozumiał i rozumie, jest wolne od jakiegokolwiek błędu w sprawach wiary i moralności; aby, jak sam Kościół świadczy i potwierdza, mogła być cytowana bezpiecznie i bez obawy o błąd w dysputach, na wykładach i w przepowiadaniu [...]”

— Papież Pius XII

Nieomylność dotyczy wiary i moralności, jak mówi powyższy cytat: „wolny od jakiegokolwiek błędu w sprawach wiary i moralności”, a nieomylność nie jest w sensie filologicznym :

[...] i dlatego jego autentyczność nie jest określana przede wszystkim jako krytyczna, ale raczej jako prawna.

Kościół katolicki wydał trzy oficjalne wydania Wulgaty: Sixtine Wulgate , the Clementine Wulgate i Nova Vulgata (patrz poniżej).

Wpływ na zachodnie chrześcijaństwo

Pierwsza strona pierwszego tomu Biblii Gutenberga : list Hieronima do Paulinusa z kopii University of Texas. Strona ma 40 linii.

Przez ponad tysiąc lat (ok. 400–1530 ne) Wulgata była najczęściej używanym wydaniem najbardziej wpływowego tekstu w społeczeństwie Europy Zachodniej. Rzeczywiście, dla większości średniowiecznych zachodnich chrześcijan była to jedyna wersja Biblii, z jaką się zetknięto.

Około 1455 r. Pierwsza Wulgata opublikowana metodą czcionek ruchomych została wyprodukowana w Moguncji przez spółkę Johannesa Gutenberga i bankiera Johna Fusta (lub Fausta). W tym czasie rękopis Wulgaty sprzedawano za około 500 guldenów . Wydaje się, że prace Gutenberga zakończyły się komercyjną porażką, a Fust pozwał o odzyskanie swojej inwestycji w guldeny z 2026 roku i otrzymał pełne posiadanie fabryki Gutenberga. Zapewne reformacja nie byłoby możliwe bez diaspory wiedzy biblijnej, na którą pozwolił rozwój ruchomych czcionek.

Oprócz wykorzystania w modlitwie, liturgii i prywatnych studiach, Wulgata służyła jako inspiracja dla sztuki i architektury kościelnej , hymnów , niezliczonych obrazów i popularnych misteriów .

Reformacja

Zobacz też: Reformacja

Piąty tom Waltona London Polyglot z 1657 r. Zawierał kilka wersji Nowego Testamentu: po grecku, łacinie (wersja Wulgaty i wersja Ariusza Montanusa ), syryjskim, etiopskim i arabskim. Zawierał również wersję Ewangelii w języku perskim.

Łacina Wulgaty jest regularnie używana w Lewiatanie Thomasa Hobbesa z 1651 r .; w Lewiatanie Hobbes „ma niepokojącą tendencję do traktowania Wulgaty tak, jakby była oryginałem”.

Tłumaczenia

Przed publikacją Divino afflante Spiritu Piusa XII , Wulgata była tekstem źródłowym używanym do wielu tłumaczeń Biblii na języki narodowe. W języku angielskim międzywierszowe tłumaczenie Ewangelii Lindisfarne , a także inne staroangielskie tłumaczenia Biblii , tłumaczenie Jana Wycliffe'a , Biblię Douay-Rheims , Biblię Bractwa i tłumaczenie Ronalda Knoxa zostały wykonane z Wulgaty.

Wpływ na język angielski

Wulgata miała pewien wpływ na rozwój języka angielskiego, zwłaszcza w sprawach religii. Wiele łacińskich słów zostało zaczerpniętych z Wulgaty do języka angielskiego prawie niezmienione pod względem znaczenia lub pisowni: creatio (np. Rdz 1,1, Hbr 9,11), salvatio (np. Iz 37,32, Ef 2,5), justificatio (np. Rz 4 s. 25, Hbr 9:1), testamentum (np. Mt 26:28), sanctificatio (1 Ptr 1:2, 1 Kor 1:30), regeneratio (Mt 19:28) i raptura (od formy rzeczownikowej czasownik rapere w 1 Tes 4:17). Słowo „ celnik ” pochodzi od łacińskiego publicanus (np. Mt 10:3), a zwrot „ niech tak będzie ” jest tłumaczeniem łacińskiego wyrażenia absit. (np. Mt 16:22 w Biblii Króla Jakuba ). Inne przykłady to apostolus , ecclesia , evangelium , Pascha i angelus .

Krytyczna wartość

Hieronim, tłumacząc 38 ksiąg Biblii hebrajskiej (Księga Ezdrasza i Nehemiasza liczy się jako jedną księgę), miał stosunkowo dużą swobodę w tłumaczeniu ich tekstu na łacinę, ale można stwierdzić, że najstarsze zachowane kompletne rękopisy tekstu masoreckiego, pochodzące z prawie 600 lat po Hieronimie, przekazują jednak spółgłoskowy tekst hebrajski bardzo zbliżony do tego, którego użył Hieronim.

Rękopisy i wydania

Wulgata istnieje w wielu formach. Codex Amiatinus to najstarszy zachowany kompletny rękopis z VIII wieku. Biblia Gutenberga to godne uwagi drukowane wydanie Wulgaty autorstwa Johanna Gutenberga z 1455 r. Wulgata Sixtine (1590) jest pierwszą oficjalną Biblią Kościoła katolickiego. Clementine Wulgata (1592) to standardowe wydanie średniowiecznej Wulgaty i druga oficjalna Biblia Kościoła katolickiego. Stuttgarcka Wulgata to krytyczne wydanie Wulgaty z 1969 roku. Nowa Wulgata jest trzecią i najnowszą oficjalną Biblią Kościoła katolickiego; został opublikowany w 1979 roku i jest tłumaczeniem na klasyczną łacinę ze współczesnych krytycznych wydań oryginalnych tekstów biblijnych.

Rękopisy i wczesne wydania

Główny artykuł: rękopisy Wulgaty

Strona z Codex Amiatinus zawierająca początek Ewangelii Marka .

wiele rękopisów zawierających lub odzwierciedlających Wulgatę . Pochodzący z VIII wieku Codex Amiatinus jest najwcześniejszym zachowanym rękopisem całej Biblii Wulgaty. Codex Fuldensis , pochodzący z około 545 roku, zawiera większość Nowego Testamentu w wersji Wulgaty, ale cztery ewangelie są zharmonizowane w ciągłą narrację wywodzącą się z Diatessaron .

okres karoliński

Zobacz też: de:Alkuin-Bibel

„Dwie najbardziej znane rewizje Pism Łacińskich we wczesnym średniowieczu zostały dokonane w okresie karolińskim przez Alcuina z Yorku (ok. 730–840) i Teodulfa z Orleanu (750/760–821).”

Alcuin z Yorku nadzorował starania o stworzenie Biblii łacińskiej, której egzemplarz został przedstawiony Karolowi Wielkiemu w 801 roku. Wydanie Alcuina zawierało wersję Wulgaty. Wydaje się, że Alkuin skoncentrował się wyłącznie na poprawianiu błędów gramatycznych, ortograficznych i interpunkcyjnych. „Chociaż rewizja Biblii łacińskiej dokonana przez Alcuina nie była ani pierwszą, ani ostatnią w okresie karolińskim, zdołała zwyciężyć nad innymi wersjami i stać się najbardziej wpływowym wydaniem na nadchodzące stulecia”. Sukces tej Biblii przypisuje się temu, że mogła ona zostać „przepisana jako oficjalna wersja na prośbę cesarza”. Jednakże, Bonifatius Fischer uważa, że ​​​​jego sukces był raczej spowodowany produktywnością skrybów z Tours , gdzie Alcuin był opatem, w klasztorze św. Marcina ; Fischer uważa, że ​​cesarz faworyzował prace redakcyjne Alcuina jedynie poprzez ogólne zachęcanie do pracy nad Biblią.

„Chociaż, w przeciwieństwie do Alcuina, Teodulf [z Orleanu] wyraźnie opracował program redakcyjny, jego praca nad Biblią miała znacznie mniejszy wpływ niż praca jego nieco starszego współczesnego. Niemniej jednak kilka rękopisów zawierających jego wersję dotarło do nas”. Theodulf dodał do swojego wydania Biblii Księgę Barucha, której wydanie Alcuina nie zawierało; to właśnie ta wersja Księgi Barucha stała się później częścią Wulgaty. W swojej działalności wydawniczej przynajmniej na jednym rękopisie Biblii Teodulfa (S Paris, BNF łac. 9398) Teodulf zaznaczył na marginesie rękopisów warianty lektur wraz z ich źródłami. Te marginalne zapiski różnych odczytów wraz z ich źródłami „wydają się zapowiedzią XIII wieku Correctoria ”. W IX wieku teksty Barucha i Listu Jeremiasza Vetus Latina zostały wprowadzone do Wulgaty w wersjach poprawionych przez Teodulfa z Orleanu i od tej daty znajdują się w mniejszości wczesnośredniowiecznych Biblii pandektów Wulgaty.

Kasjodor , Izydor z Sewilli i Stefan Harding pracowali także nad wydaniami Biblii łacińskiej. Wydanie Izydora, a także wydanie Kasjodora „nie dotarło do nas”.

W IX wieku, dzięki sukcesowi wydania Alcuina, Wulgata zastąpiła Vetus Latina jako najbardziej dostępne wydanie Biblii łacińskiej.

Późne średniowiecze

Zobacz też: Biblia Paryska

Uniwersytet Paryski , dominikanie i franciszkanie sporządzili listy korektorów – zatwierdzonych czytań – w których odnotowano warianty.

Wydania drukowane

renesans

Chociaż pojawienie się druku znacznie zmniejszyło potencjał błędu ludzkiego i zwiększyło spójność i jednolitość tekstu, najwcześniejsze wydania Wulgaty jedynie reprodukowały rękopisy, które były łatwo dostępne dla wydawców. Spośród setek wczesnych wydań najbardziej godne uwagi jest dziś wydanie Mazarina opublikowane przez Johanna Gutenberga i Johanna Fusta w 1455 roku, słynące z piękna i starożytności. W 1504 r. w Paryżu opublikowano pierwszą Wulgatę z wariantami czytań. Jeden z tekstów poligloty kompluteńskiej było wydaniem Wulgaty sporządzonym ze starożytnych rękopisów i poprawionym tak, aby zgadzało się z wersją grecką.

Erazm opublikował wydanie poprawione, aby lepiej zgadzało się z greckim i hebrajskim w 1516 r. Inne poprawione wydania zostały opublikowane przez Xanthus Pagninus w 1518 r., Kardynała Kajetana , Augustinusa Steuchiusa w 1529 r., Opata Isidorus Clarius ( Wenecja , 1542) i innych. W 1528 roku Robertus Stephanus opublikował pierwsze z serii wydań krytycznych, które stanowiły podstawę późniejszych wydań Sykstyńskiej i Klementyńskiej. Krytyczne wydanie Biblii Johna Hentena ukazało się w 1547 roku.

W 1550 r. Stephanus uciekł do Genewy , gdzie w 1555 r. wydał swoje ostatnie krytyczne wydanie Wulgaty. Była to pierwsza kompletna Biblia z pełnym podziałem na rozdziały i wersety , która stała się standardowym biblijnym tekstem odniesienia dla teologii reformowanej końca XVI wieku .

Wulgaty Sixtine i Clementine

Główne artykuły: Kanon Trydencki , Wulgata Sixtine i Wulgata Sixto-Clementine

Fronton oryginalnej Sixtine Wulgaty

Fronton oryginalnej Wulgaty Sixto-Clementine z 1592 roku

Po Reformacji , kiedy Kościół katolicki starał się przeciwstawić protestantyzmowi i obalić jego doktryny, Wulgata została ogłoszona na Soborze Trydenckim jako „uznawana za autentyczną podczas publicznych wykładów, dysput, kazań i wyjaśnień; i że nikt nie może jej odważ się lub ośmielaj się odrzucić ją pod jakimkolwiek pretekstem”. Ponadto sobór wyraził życzenie, aby Wulgata została wydrukowana quam emendatissime („z jak najmniejszą liczbą błędów”).

W 1590 r. za Sykstusa V wydano Wulgatę Sixtine jako oficjalną Biblię zalecaną przez Sobór Trydencki. 27 sierpnia 1590 roku zmarł Sykstus V. Po jego śmierci „wielu twierdziło, że tekst Sixtine Wulgate był zbyt pełen błędów, aby można go było używać powszechnie”. 5 września tego samego roku Kolegium Kardynałów wstrzymało wszelką dalszą sprzedaż Sixtine Wulgate oraz kupiło i zniszczyło jak najwięcej egzemplarzy, spalając je. Powodem tego działania były nieścisłości drukarskie w wydaniu Wulgaty Sykstusa V. Jednak Bruce Metzger , amerykański biblista, uważa, że ​​nieścisłości drukarskie mogły być pretekstem i że atak na to wydanie został zainicjowany przez jezuitów , „których obraził Sykstus, umieszczając jedną z książek Bellarmina w 'Indeksie' ”.

W tym samym roku, w którym został papieżem (1592), Klemens VIII odwołał wszystkie kopie Sixtine Wulgate. Powodem przywołania wydania Sykstusa V były błędy drukarskie, jednak Wulgata Sykstyńska była w większości od nich wolna.

Wydanie Sykstyńskie zostało zastąpione przez Klemensa VIII (1592–1605). To nowe wydanie zostało opublikowane w 1592 roku i nosi dziś nazwę Wulgaty Klementyńskiej lub Wulgaty Sixto-Clementine. „Błędy drukarskie tego wydania zostały częściowo wyeliminowane w drugim (1593) i trzecim (1598) wydaniu”.

Wulgata klementyńska jest wydaniem najbardziej znanym katolikom, którzy żyli przed reformami liturgicznymi po Soborze Watykańskim II . Roger Gryson we wstępie do czwartego wydania Wulgaty ze Stuttgartu (1994) twierdzi, że wydanie klementyńskie „często odbiega od tradycji rękopisów z powodów literackich lub doktrynalnych i oferuje jedynie słabe odbicie oryginalnej Wulgaty, jak czytamy w pandecta pierwszego tysiąclecia” . Jednak historyk, kardynał Francis Aidan Gasquet , w Encyklopedii Katolickiej , stwierdza, że ​​​​Klementyńska Wulgata zasadniczo reprezentuje Wulgatę, którą Hieronim stworzył w IV wieku, chociaż „wymaga ona dokładnego zbadania i wielu poprawek, aby [całkowicie] zgadzała się z tłumaczeniem św. Hieronima”.

Współczesne edycje krytyczne

Większość innych późniejszych wydań ograniczała się do Nowego Testamentu i nie przedstawiała pełnego aparatu krytycznego, zwłaszcza edycje Karla Lachmanna z 1842 i 1850 r., oparte głównie na Codex Amiatinus i Codex Fuldensis, wydaniu Flecka z 1840 r. i Constantin von Tischendorf wydanie z 1864 r. W 1906 r. Eberhard Nestle wydał Novum Testamentum Latine , który przedstawił tekst Wulgaty klementyńskiej wraz z aparatem krytycznym, porównując go z wydaniami Sykstusa V (1590), Lachmana (1842), Tischendorfa (1854) oraz Wordswortha i White'a (1889), a także Codex Amiatinus i Codex Fuldensis.

tekst reprezentatywny dla najwcześniejszych kopii Wulgaty i podsumować najczęstsze warianty różnych rękopisów, anglikańscy uczeni z Uniwersytetu Oksfordzkiego rozpoczęli w 1878 r . rozpoczął edycję Starego Testamentu w 1907 r. (ukończono w 1995 r.). Odkrycia anglikańskich uczonych z Oksfordu zostały skondensowane w wydaniu Starego i Nowego Testamentu, opublikowanym po raz pierwszy w Stuttgarcie w 1969 r. , tworzony przy udziale członków obu projektów. Te księgi są standardowymi wydaniami Wulgaty używanymi przez uczonych.

Oksfordzki Nowy Testament

Główny artykuł: Oxford Wulgata

W wyniku niedokładności istniejących wydań Wulgaty w 1878 r. Delegaci Oxford University Press przyjęli propozycję klasycysty Johna Wordswortha , aby wydać krytyczne wydanie Nowego Testamentu. Zostało to ostatecznie opublikowane jako Nouum Testamentum Domini nostri Iesu Christi Latine, secundum editionem sancti Hieronymi w trzech tomach w latach 1889-1954.

Wydanie, powszechnie znane jako Wulgata Oksfordzka , opiera się przede wszystkim na tekstach Codex Amiatinus, Codex Fuldensis (Codex Harleianus w Ewangeliach), Codex Sangermanensis , Codex Mediolanensis (w Ewangeliach) i Codex Reginensis (w Pawle). Konsekwentnie cytuje również odczyty z tak zwanej grupy rękopisów DELQR, nazwanej tak od używanej dla nich sigli : Book of Armagh (D), Egerton Gospels (E), Lichfield Gospels (L), Book of Kells (Q), i Ewangelie Rushwortha (R).

Benedyktyński (Rzym) Stary Testament

Główny artykuł: benedyktyńska Wulgata

W 1907 roku papież Pius X zlecił benedyktynom przygotowanie krytycznego wydania Wulgaty Hieronima, zatytułowanego Biblia Sacra iuxta latinam vulgatam versionem . Ten tekst był pierwotnie planowany jako podstawa poprawionej kompletnej oficjalnej Biblii dla Kościoła katolickiego, która zastąpi wydanie Clementine. Pierwszy tom, Pięcioksiąg, został ukończony w 1926 r. W przypadku Pięcioksięgu głównymi źródłami tekstu są Codex Amiatinus , Codex Turonensis ( Pięcioksiąg Ashburnham ) i Ottobonianus Octateuch. Dla reszty Starego Testamentu (z wyjątkiem Księga Psalmów ) podstawowymi źródłami tekstu są Codex Amiatinus i Codex Cavensis .

Podążając za Codex Amiatinus i tekstami Wulgaty Alkuina i Teodulfa, benedyktyńska Wulgata ponownie połączyła Księgę Ezdrasza i Księgę Nehemiasza w jedną księgę, odwracając decyzje Wulgaty Sixto-Clementine.

W 1933 roku papież Pius XI ustanowił opactwo papieskie św. Hieronima w mieście, aby dokończyć dzieło. W latach 70. XX wieku, w wyniku zmian liturgicznych, które skłoniły Watykan do wydania nowego tłumaczenia Biblii łacińskiej, Nova Vulgata , wydanie benedyktyńskie nie było już wymagane do celów oficjalnych, a opactwo zostało zlikwidowane w 1984 r. Pięciu mnichów pozwolono jednak ukończyć ostatnie dwa tomy Starego Testamentu, które zostały opublikowane pod nazwą opactwa w 1987 i 1995 roku.

Wulgata Stuttgarcka

Główny artykuł: Wulgata ze Stuttgartu

Zgodność z Biblią Wulgaty dla Wulgaty Stuttgarckiej

W oparciu o wydania z Oksfordu i Rzymu, ale po niezależnym zbadaniu dowodów z rękopisów i rozszerzeniu list głównych świadków niektórych ksiąg, Württembergische Bibelanstalt, później Deutsche Bibelgesellschaft ( Niemieckie Towarzystwo Biblijne), z siedzibą w Stuttgarcie, po raz pierwszy opublikowało wydanie krytyczne całej Wulgaty w 1969 r. Dzieło było nadal aktualizowane, a piąte wydanie ukazało się w 2007 r. Pierwotnie projektem kierował Robert Weber OSB (mnich z tego samego opactwa benedyktyńskiego odpowiedzialny za wydanie benedyktyńskie), ze współpracownikami Bonifatiusem Fischerem , Jeanem Gribomontem , Hedley Frederick Davis Sparks (odpowiedzialny również za ukończenie wydania oksfordzkiego) i Walter Thiele. Za ostatnie edycje odpowiada Roger Gryson. Dlatego jest sprzedawany przez swojego wydawcę jako wydanie „Weber-Gryson”, ale często jest również określane jako wydanie ze Stuttgartu.

Weber-Gryson obejmuje prologi Hieronima i Kanony Euzebiusza .

Zawiera dwa Psałterze, Gallicanum i juxta Hebraicum , które są wydrukowane na sąsiednich stronach, aby umożliwić łatwe porównanie i kontrast między dwiema wersjami. Zawiera rozszerzone apokryfy , zawierające Psalm 151 i List do Laodycejczyków, a także 3 i 4 Ezdrasza oraz Modlitwę Manassesa . Ponadto jej współczesne przedmowy w języku łacińskim, niemieckim, francuskim i angielskim są źródłem cennych informacji o historii Wulgaty.

Nowa Wulgata

Główny artykuł: Nowa Wulgata

Nova Vulgata ( Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum Editio ), zwana także Neo-Wulgatą, to oficjalne łacińskie wydanie Biblii opublikowane przez Stolicę Apostolską do użytku we współczesnym rycie rzymskim . Nie jest to krytyczne wydanie historycznej Wulgaty, ale rewizja tekstu mająca na celu dostosowanie go do współczesnych krytycznych tekstów hebrajskich i greckich oraz stworzenie stylu bliższego klasycznej łacinie.

W 1979 roku Nowa Wulgata została ogłoszona przez Jana Pawła II jako „typowa” (standardowa) .

Wersje internetowe

Tytuł „Wulgata” jest obecnie stosowany do trzech różnych tekstów online, które można znaleźć w różnych źródłach w Internecie. Użyty tekst można ustalić na podstawie pisowni Ewy w Księdze Rodzaju 3:20:

• Heva : Wulgata Klementyńska
• Hava : Stuttgarckie wydanie Wulgaty
• Ewa : Nowa Wulgata

Zobacz też

Powiązane artykuły

• Tłumaczenia Biblii na język łaciński
• Biblia Pauperum
• Księgi Wulgaty
• Ferdynanda Cavallera
• Divino afflante Spiritu
• Biblia Gutenberga
• Hieronim
  • Paula i Eustochium , święci katoliccy, ważni współpracownicy Hieronima
• łacińskie psałterze
• Filobiblon
• Biblia biedaka

Niektóre rękopisy

• Kodeks Amiatyński
• Kodeks Complutensis I
• Kodeks Fuldenski
• Codex Gigas
• Kodeks Sangallensis 1395
• Lista rękopisów łacińskich Nowego Testamentu
• Rękopisy Wulgaty

Dalsza lektura

• Samuel Berger, Histoire de la Vulgate pendant les premiers siècles du Moyen Age (Paryż 1893).
• R. Draguet, „Le Maître louvainiste, [Jean] Driedo, inspirateur du décret de Trente sur la Vulgate”, w tomie Festschrift, Miscellenea Historica in honorem Alberti de Meyer (Louvain: Bibliothèque universitaire, 1946), s. 836–854.
• Richard Gameson wyd. Wczesnośredniowieczna Biblia , Cambridge University Press, 1994
• GWM Lampe wyd. Historia Biblii z Cambridge . Tom 2 Cambridge University Press 1969.
• Richard Marsden, Tekst Starego Testamentu w anglosaskiej Anglii , Cambridge University Press, 1995.
• CH Turner, Najstarszy rękopis Ewangelii Wulgaty (The Clarendon Press: Oxford 1931).
• Steinmeuller, John E. (1938). „Historia łacińskiej Wulgaty” . Kultura katolicka . Przegląd homiletyczny i duszpasterski . s. 252–257 . Źródło 18 września 2019 r .
•   Gallagher, Edmon (2015). „Dlaczego Hieronim przetłumaczył Tobiasza i Judytę?” . Harvard Theological Review . 108 (3): 356–75. doi : 10.1017/S0017816015000231 . S2CID 164400348 – za pośrednictwem Academia.edu.

Linki zewnętrzne

Klementyna Wulgata

• Clementine Wulgata , w pełni przeszukiwalna i możliwa do porównania obok Biblii Douay Reims i Knox.
• Clementine Wulgata 1822, w tym apokryfy
• Clementine Wulgata 1861, w tym apokryfy
• Wulgata Clementine, przeszukiwalna . Michael Tweedale i in . Inne moduły, które można zainstalować, obejmują Weber's Stuttgart Vulgate. Brakuje 3 i 4 Księgi Ezdrasza i Manassesa.
• Vulgata, Hieronymiana versio (wersja Hieronima), tekst łaciński kompletny jako ebook (domena publiczna)
• Nowy Testament Wulgaty z wersją Douay z 1582 r. W równoległych kolumnach (Londyn 1872).

Oksfordzka Wulgata

• Wordsworth, Jan ; Biały, Henry Julian , wyd. (1889). Nouum Testamentum Domini nostri Jesu Christi latine, secundum editionem Sancti Hieronymi . Tom. 1. Oksford: The Clarendon Press .
• Wordsworth, John; Biały, Henry Julian, wyd. (1941). Nouum Testamentum Domini nostri Jesu Christi latine, secundum editionem Sancti Hieronymi . Tom. 2. Oksford: The Clarendon Press .
• Wordsworth, Jan; Biały, Henry Julian, wyd. (1954). Nouum Testamentum Domini nostri Jesu Christi latine, secundum editionem Sancti Hieronymi . Tom. 3. Oksford: The Clarendon Press .

Wulgata Stuttgarcka

• Wydanie Weber-Gryson (Stuttgart) , oficjalny tekst online
• Łacińska Wulgata z równoległymi angielskimi Douay-Rheims i King James Version , wydanie Stuttgart, ale brakuje 3 i 4 Księgi Ezdrasza, Manassesa, Psalmu 151 i Laodycejczyków.

Nowa Wulgata

• Nova Vulgata , ze strony internetowej Watykanu

Różne tłumaczenia

• Przedmowy biblijne Hieronima
• Tekst Wulgaty Laodycejczyków , w tym równoległe tłumaczenie na język angielski
• Psalm 151 Tekst łaciński

Prace o Wulgacie

• Osiem przykładów Wulgaty, XIII - XV wiek, Centrum Inicjatyw Cyfrowych, Biblioteki Uniwersytetu Vermont
• Kalendarium tłumaczeń Hieronima
• Strony tytułowe z wczesnych wydań
• Prace autorstwa Wulgaty lub o niej w Internet Archive
• Dzieła Wulgaty z LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)