Kościół katolicki a HIV/AIDS

Osobny artykuł: Kościół katolicki a służba zdrowia

Kościół katolicki jest głównym dostawcą opieki medycznej dla pacjentów z HIV/AIDS . Wiele z jego prac odbywa się w krajach rozwijających się, chociaż był również obecny na globalnej północy. Jego sprzeciw wobec prezerwatyw , pomimo ich skuteczności w zapobieganiu rozprzestrzenianiu się wirusa HIV, spotkał się z krytyką ze strony urzędników zdrowia publicznego i działaczy walczących z AIDS.

Katolickie poglądy na temat prezerwatyw

Główny artykuł: katolicka teologia seksualności § Antykoncepcja

Sprzeciw Kościoła katolickiego wobec antykoncepcji obejmuje zakaz używania prezerwatyw. Uważa, że ​​czystość powinna być podstawowym sposobem zapobiegania przenoszeniu AIDS. Stanowisko Kościoła zostało skrytykowane jako nierealistyczne, nieskuteczne, nieodpowiedzialne i niemoralne przez niektórych urzędników zdrowia publicznego i działaczy na rzecz AIDS, którzy zauważają, że prezerwatywy zapobiegają przenoszeniu wirusa HIV.

Używanie prezerwatyw specjalnie w celu zapobiegania rozprzestrzenianiu się AIDS zaangażowało teologów katolickich w spory po obu stronach. Papież Benedykt XVI zwrócił uwagę, że kiedy prostytutka używa prezerwatywy „z intencją zmniejszenia ryzyka infekcji, może to być pierwszy krok w kierunku innego, bardziej ludzkiego sposobu przeżywania seksualności”. Powiedział, że sugerowana przez to akcja troska o innych jest godna pochwały, ale nie oznacza, że ​​ani prostytucja, ani prezerwatywy nie są dobre same w sobie.

lata 80

W 1988 r. debata w Kościele katolickim na temat stosowania prezerwatyw w zapobieganiu AIDS wywołała interwencję Watykanu. Kościół już w 1968 roku stwierdził w Humanae Vitae , że chemiczne i barierowe metody antykoncepcji są sprzeczne z nauczaniem Kościoła. Debata dotyczyła tego, czy prezerwatywy mogą być stosowane nie jako środki antykoncepcyjne, ale jako środek zapobiegający rozprzestrzenianiu się HIV/AIDS i innych chorób przenoszonych drogą płciową . W 1987 r. Konferencja Biskupów Katolickich Stanów Zjednoczonych wydała dokument sugerujący, że edukacja w zakresie używania prezerwatyw może być akceptowalną częścią programu walki z AIDS. W odpowiedzi Joseph Ratzinger , ówczesny prefekt Świętej Kongregacji Nauki Wiary , stwierdził, że takie podejście „skutkowałoby co najmniej ułatwieniem zła”, a nie tylko jego tolerowaniem.

W latach 80. szpitale katolickie otrzymały zwolnienie od stanu Nowy Jork z wymogu oferowania prezerwatyw i innych usług, które były sprzeczne z nauczaniem Kościoła w zamian za fundusze państwowe. W tym samym dziesięcioleciu archidiecezja nowojorska nie wynajmowałaby sal lekcyjnych nowojorskiej Radzie Edukacji w celu prowadzenia zajęć na temat edukacji na temat AIDS, chyba że rada zgodziła się zrezygnować z części programu nauczania, które Kościół uznał za niewłaściwe. Sprzeciwił się również, ponieważ program nauczania „nie wspominał o skromności, czystości, przedmałżeńskiej abstynencji seksualnej, a nawet wierności małżeńskiej”.

lata 90

Papież Jan Paweł II podtrzymał tradycyjny kościelny zakaz używania prezerwatyw. Jego stanowisko zostało ostro skrytykowane przez niektórych lekarzy i rzecz AIDS , którzy twierdzili, że doprowadziło to do śmierci i milionów sierot z powodu AIDS . Sugerowano również, że jego stanowisko w sprawie prezerwatyw kosztowało go Pokojową Nagrodę Nobla , którą powszechnie oczekiwano.

We wrześniu 1990 roku Jan Paweł II odwiedził małe miasteczko Mwanza w północnej Tanzanii i wygłosił przemówienie, które według wielu nadało ton kryzysowi związanemu z AIDS w Afryce . Jan Paweł II powiedział, że prezerwatywy są grzechem w każdych okolicznościach. Wychwalał wartości rodzinne i chwalił wierność i abstynencję jako jedyne prawdziwe sposoby walki z chorobą. W grudniu 1995 roku Papieska Rada ds. Rodziny wydała wytyczne mówiące, że „rodzice muszą również odrzucić promocję tak zwanego„ bezpiecznego seksu ”lub„ bezpieczniejszego seksu ”, niebezpieczną i niemoralną politykę opartą na złudnej teorii, że prezerwatywa może zapewnić odpowiednią ochronę przed AIDS”.

2000s

W 2005 roku papież Benedykt XVI (wcześniej Ratzinger) wymienił kilka sposobów zwalczania rozprzestrzeniania się wirusa HIV, w tym czystość, wierność małżeńską i wysiłki na rzecz walki z ubóstwem; odrzucił również używanie prezerwatyw.

W 2005 roku starszy naukowiec z Harvard School of Public Health , Edward C. Green , stwierdził, że chociaż „w teorii promocja prezerwatyw powinna działać wszędzie… to nie pokazują badania w Afryce”. Green wskazał również, że strategie, które zadziałały w Afryce, były „strategiami, które rozbijają te liczne i współbieżne sieci seksualne - lub, mówiąc prostym językiem, wierną wzajemną monogamię lub przynajmniej zmniejszenie liczby partnerów, zwłaszcza równoległych”.

Wiele uwagi mediów wzbudziły komentarze Benedykta na temat używania prezerwatyw po jego wywiadzie z Peterem Seewaldem w 2010 roku. W wywiadzie Benedykt omówił, w jaki sposób Kościół pomaga ludziom z AIDS i potrzebę walki z trywializacją seksualności. Odpowiadając na komentarz ankietera, że ​​​​„Szaleństwem jest zakazywanie populacji wysokiego ryzyka używania prezerwatyw”, Benedykt stwierdził:

Może to mieć podłoże w przypadku niektórych jednostek, jak być może użycie prezerwatywy przez męską prostytutkę, gdzie może to być pierwszy krok w kierunku moralizacji, pierwsze przyjęcie odpowiedzialności, na drodze do odzyskania świadomości, że nie wszystko jest dozwolone i że nie można robić, co się chce. Ale tak naprawdę nie jest to sposób radzenia sobie ze złem zakażenia wirusem HIV. To naprawdę może leżeć tylko w humanizacji seksualności.

Wyjaśnienie to zostało przez wielu zinterpretowane jako zmiana taktyki Watykanu, co wymagało wyjaśnienia ze strony Watykanu, że „papież nie usprawiedliwia moralnie nieuporządkowanych praktyk seksualnych, ale utrzymuje, że używanie prezerwatywy w celu zmniejszenia niebezpieczeństwa infekcji może być „pierwszym przejęciem odpowiedzialności", w przeciwieństwie do nieużywania prezerwatywy i narażania drugiej osoby na śmiertelne ryzyko. Ze względu na zamieszanie w tłumaczeniu później wyjaśniono, że komentarze Benedykta nie odnosiły się tylko do mężczyzn, ale także do kobiet i transseksualistów też.

Jak zauważył John Haas, prezes Amerykańskiego Narodowego Katolickiego Centrum Bioetyki, Benedykt nie odniósł się do kwestii, czy prezerwatywy skutecznie zapobiegają przenoszeniu wirusa HIV. Nowe oświadczenie Benedykta zostało skrytykowane przez konserwatywnych katolików, takich jak Jimmy Akin, którzy opisali wypowiedzi Benedykta jako „prywatne opinie” w przeciwieństwie do „oficjalnego nauczania Kościoła”.

2010s

Po podróży do Afryki, podczas której niewiele mówił o AIDS, ale odwiedził dzieci zakażone wirusem HIV, papież Franciszek odrzucił kwestię, czy prezerwatywy powinny być używane do walki z przenoszeniem wirusa. Zirytowany Franciszek powiedział, że poglądy Kościoła na używanie prezerwatyw to mały problem w porównaniu z brakiem czystej wody i niedożywieniem.

Bunt

Było wielu katolików i teologów, którzy sprzeciwiali się stanowisku Kościoła w sprawie używania prezerwatyw.

Szereg konferencji episkopatów zasugerowało, że w pewnych okolicznościach stosowanie prezerwatyw może być dopuszczalne w celu zapobiegania AIDS. Jedną z pierwszych konferencji episkopatów, która zajęła takie stanowisko, była Konferencja Episkopatów Francji , która stwierdziła w 1989 r., że „cała populacja, a zwłaszcza młodzież, powinna być informowana o zagrożeniach. Istnieją środki zapobiegawcze”. [ potrzebne źródło ] W 1996 r. Komisja Społeczna Konferencji Episkopatu Francji stwierdziła, że ​​używanie prezerwatyw „można zrozumieć w przypadku osób, dla których aktywność seksualna jest nieodłączną częścią ich stylu życia i dla których [ta aktywność] stanowi poważne zagrożenie ryzyko." W 1993 r. Konferencja Episkopatu Niemiec zauważyła: „W ostatecznym rozrachunku sumienie ludzkie stanowi decydujący autorytet w etyce osobistej… należy zwrócić uwagę… na rozprzestrzenianie się AIDS. Zapobieganie takiemu cierpieniu jest obowiązkiem moralnym , nawet jeśli w wielu przypadkach zachowanie leżące u podstaw nie może być tolerowane. ... Kościół ... musi szanować odpowiedzialne podejmowanie decyzji przez pary ”.

Carlo Maria Martini , arcybiskup Mediolanu , wyraził opinię, że gdy jeden z małżonków jest nosicielem wirusa HIV, a drugi nie, używanie prezerwatyw można uznać za „mniejsze zło”. Szybko jednak zauważył, że Kościół nie powinien publicznie przyznawać się do tych rozważań ze względu na „ryzyko promowania nieodpowiedzialnej postawy”.

Kevin Dowling , biskup Rustenburga w RPA , uważa, że ​​Kościół katolicki powinien zmienić swoje stanowisko w sprawie używania prezerwatyw w celu zapobiegania przenoszeniu wirusa HIV . Następnie otrzymał szereg nagan od nuncjusza papieskiego z RPA . Konferencja Episkopatu potępiła jego słowa, opisując prezerwatywy jako „niemoralną i błędną broń” w walce z wirusem HIV i argumentowała, że ​​używanie prezerwatyw może nawet sprzyjać rozprzestrzenianiu się wirusa HIV poprzez promowanie seksu pozamałżeńskiego.

Ocena naukowa

Według ekspertów ds. edukacji seksualnej edukacja seksualna polegająca wyłącznie na abstynencji nie jest skuteczna, a zamiast niej należy stosować wszechstronną edukację seksualną . Badania wykazały, że edukacja wyłącznie w zakresie abstynencji nie zmniejsza ryzyka przenoszenia chorób przenoszonych drogą płciową w krajach rozwiniętych.

Stanowisko Kościoła było krytykowane jako nierealistyczne, nieskuteczne, nieodpowiedzialne i niemoralne przez wielu urzędników zajmujących się zdrowiem publicznym i działaczy na rzecz AIDS. Dowody empiryczne sugerują, że prezerwatywy zmniejszają liczbę osób zarażonych chorobami przenoszonymi drogą płciową, w tym HIV. Niektórzy badacze twierdzą, że głównym wyzwaniem jest skłonienie ludzi do ciągłego używania prezerwatyw.

Odrzucenie przez Kościół nauki o prezerwatywach, głównym środku zapobiegawczym w epidemii, która zabiła miliony ludzi, spowodowała nędzę i zwiększoną śmiertelność z powodu epidemii.

Opieka medyczna nad chorymi na AIDS

Szpital św. Wincentego w Nowym Jorku

Kościół katolicki, z ponad 117 000 ośrodków zdrowia, jest największym prywatnym dostawcą opieki nad HIV/AIDS . Nie zezwalając na używanie prezerwatyw, organizacje związane z Kościołem katolickim zapewniają ponad 25% leczenia HIV, opieki i wsparcia na całym świecie, przy czym 12% pochodzi z organizacji Kościoła katolickiego, a 13% z katolickich organizacji pozarządowych.

Według Watykanu wśród dostawców opieki jest 5 000 szpitali, 18 000 przychodni i 9 000 domów dziecka zlokalizowanych zarówno na obszarach wiejskich, jak i miejskich. Znaczna część pomocy Kościoła jest skoncentrowana na krajach rozwijających się — w Afryce, Azji i Ameryce Łacińskiej. Katolickie ośrodki medyczne leczą już zakażonych i dokładają wszelkich starań, aby zapobiec rozprzestrzenianiu się choroby. Szpitale katolickie były jednymi z pierwszych, które leczyły pacjentów z HIV/AIDS na początku lat 80.

Stany Zjednoczone

Do 2008 roku Catholic Charities USA posiadało 1600 agencji świadczących usługi dla osób z AIDS, w tym usługi mieszkaniowe i usługi w zakresie zdrowia psychicznego. Archidiecezja Nowego Jorku otworzyła schronisko dla chorych na AIDS w 1985 roku. W tym samym roku otworzyła także gorącą linię, pod którą ludzie mogą dzwonić po zasoby i informacje. Misjonarze Miłości , kierowani przez Matkę Teresę , otworzyli hospicja w dzielnicy Greenwich Village w Nowym Jorku, Waszyngtonie i San Francisco również w latach 80. Poszczególne parafie zaczęły też otwierać hospicja dla chorych na AIDS.

Australia

AIDS dotarł do Australii w latach 80. Wkrótce potem Siostry Miłosierdzia zaczęły przyjmować pacjentów z nową chorobą w Szpitalu św. Wincentego w Sydney , w centrum Sydney, który stał się światowym liderem w badaniach nad HIV. Jednak pomimo geograficznej bliskości zakażonej społeczności, doniesiono, że atmosfera w St Vincent's była początkowo homofobiczna na początku lat 80., ale administratorzy szpitala podjęli działania w celu naprawienia sytuacji.

Afryka

Afrykańska Jezuicka Sieć AIDS została założona w 2002 roku przez jezuitów z Afryki i Madagaskaru jako sieć organizacji walczących z HIV/AIDS. Z siedzibą na obrzeżach Nairobi opracowują odpowiedzi, które zaspokajają lokalne potrzeby związane z chorobą, w tym edukację , zapobieganie i leczenie. Założenie sieci było odpowiedzią na duży wysiłek jezuitów, aby uczynić AIDS w Afryce głównym priorytetem.

Wspólnota Sant'Egidio jest „wśród światowych liderów w zakresie HIV/AIDS” z liczną obecnością w Afryce. Jego zwiększania zasobów leków przeciwko AIDS i niedożywieniu (DREAM) jest jednym z najlepiej przebadanych podejść do leczenia HIV / AIDS na świecie, a wiele z około 100 artykułów potwierdza jego skuteczność. DREAM przyjmuje podejście holistyczne, łącząc wysoce aktywną terapię antyretrowirusową (HAART) z leczeniem niedożywienia, gruźlicy, malarii i chorób przenoszonych drogą płciową, kładąc jednocześnie nacisk na edukację zdrowotną na wszystkich poziomach. Program został zainicjowany w Mozambiku w marcu 2002 roku i rozprzestrzenił się na cały kontynent w rozproszonych ośrodkach zdrowia. Fundusze pochodziły od różnych organizacji międzynarodowych, w tym Banku Światowego i Fundacji Billa i Melindy Gatesów , a także od włoskich winiarzy.

Duszpasterstwo osób z HIV/AIDS

Wraz z pojawieniem się AIDS Kościół początkowo reagował nerwowo, ale wkrótce zaczął aktywnie zapewniać duszpasterstwo i opiekę medyczną osobom chorym na AIDS.

Parafie i diecezje ustanowiły różne formy płatnej i wolontariackiej opieki duszpasterskiej oraz specjalne zajęcia dla osób chorych na AIDS, aw latach 80. niektóre diecezje zaczęły zatrudniać personel i powoływać księży do duszpasterstwa AIDS. W 1989 r. najważniejszymi usługami świadczonymi w Stanach Zjednoczonych były opieka zdrowotna i hospicyjna, rzecznictwo w sprawie AIDS oraz edukacja i profilaktyka; inne to programy leczenia uzależnień, zakwaterowanie, usługi prawne, rzecznictwo w imieniu chorych na AIDS, pomoc finansowa, informacje o chorobie i skierowania na usługi, wsparcie psychologiczne i emocjonalne zarówno dla pacjentów, jak i członków ich rodzin, posiłki i artykuły spożywcze oraz usługi transportowe.

Święty Alojzy Gonzaga jest patronem chorych na AIDS i ich opiekunów.

Papieże

Podczas wizyty w San Francisco w 1987 r., mieście mocno dotkniętym pandemią, Jan Paweł II fizycznie i słownie obejmował pacjentów chorych na AIDS w Mission Dolores w dzielnicy Castro w San Francisco . Jednym z tych, których przytulił, był czteroletni chłopiec, który zaraził się AIDS w wyniku transfuzji krwi. Jego wizyta nie została przyjęta z zadowoleniem przez wszystkich, a jeden pacjent z AIDS nazwał to „celowym uderzeniem w twarz”, biorąc pod uwagę bliskość gejowskiej dzielnicy miasta. Jan Paweł II mówił o działalności Kościoła na rzecz „zapobiegania moralnemu podłożu” HIV/AIDS oraz o znaczeniu opieki medycznej nad chorymi na AIDS; w późniejszych wypowiedziach potępiłby dyskryminację osób chorych na AIDS, jednocześnie mówiąc, że wynika ona z „wykorzystywania seksualności”.

Papież Franciszek odwiedził hospicjum w Wielki Czwartek , gdy był arcybiskupem Buenos Aires, aby obmyć i ucałować stopy 12 narkomanów z AIDS. Uczestnicząc w Światowych Dniach Młodzieży w Panamie, odwiedził prowadzony przez Kościół dom dla osób zarażonych wirusem HIV.

biskupów Stanów Zjednoczonych

Zobacz też: HIV w Stanach Zjednoczonych

Podkreślając, że istnieje osobista odpowiedzialność za unikanie ryzykownych zachowań, Konferencja Biskupów Katolickich Stanów Zjednoczonych odrzuciła pogląd, że mogą istnieć „niewinne” lub „winne” ofiary wirusa. Każdemu, kto cierpi na tę chorobę, niezależnie od tego, czy została nabyta w wyniku transfuzji skażonej krwi, seksu hetero- lub homoseksualnego, zażywania narkotyków lub w inny sposób, należy zapewnić taką samą opiekę i współczucie.

Konferencja była pierwszym organem kościelnym, który zajął się pandemią w 1987 r., wydając dokument zatytułowany „ O wielu twarzach AIDS: odpowiedź ewangelii ”. W dokumencie napisano, że kościół musi zapewnić opiekę duszpasterską osobom zarażonym wirusem HIV, a także opieki medycznej. Dyskryminację chorych na AIDS nazwali „niesprawiedliwą i niemoralną”. Odrzucili również seks pozamałżeński i stosowanie prezerwatyw w celu powstrzymania rozprzestrzeniania się choroby. Powtórzyli nauczanie Kościoła, że ​​ludzka seksualność jest darem i ma być stosować w małżeństwach monogamicznych.

W Always Our Children , liście pasterskim z 1997 r. na temat homoseksualizmu, biskupi amerykańscy zwrócili uwagę na „ważność i pilną potrzebę” posługi osobom chorym na AIDS, zwłaszcza biorąc pod uwagę wpływ, jaki wywarła ona na społeczność gejowską. Również w latach 80. biskupi Stanów Zjednoczonych wystosowali list pasterski „Wezwanie do współczucia”, w którym stwierdzili, że osoby z AIDS „zasługują na pozostanie w naszej zbiorowej świadomości i objęcie bezwarunkową miłością”.

Joseph L. Bernardin , arcybiskup Chicago, wydał w 1986 r. 12-stronicowy dokument strategiczny, w którym nakreślił „szeroko zakrojone inicjatywy duszpasterskie”, które jego archidiecezja podejmie. W 1987 roku biskupi Kalifornii wydali dokument stwierdzający, że tak jak Jezus kochał i uzdrawiał trędowatych, niewidomych, chromych i innych, tak też katolicy powinni opiekować się chorymi na AIDS. Rok wcześniej publicznie potępili Propozycję 64 , środek forsowany przez Lyndona H. LaRouche'a w celu przymusowej kwarantanny osób z AIDS, i zachęcali katolików do głosowania przeciwko niej.

Inni

Wraz z rozprzestrzenieniem się choroby na Amerykę Północną Kościół w Stanach Zjednoczonych ustanowił Narodową Katolicką Sieć ds. AIDS, aby zapewnić opiekę chorym na AIDS, ich rodzinom i bliskim. Sieć była gospodarzem konferencji i służyła jako izba rozrachunkowa informacji dla katolickich ministerstw zajmujących się AIDS. Od 1988 roku National Catholic Educational Association publikowało materiały do ​​użytku w klasach podstawowych, średnich i wyższych .

Watykańskie konferencje AIDS

konferencja z 1989 roku

Główny artykuł: Watykańska konferencja AIDS z 1989 roku

W 1989 roku Watykan zorganizował konferencję na temat AIDS. Ta trzydniowa impreza przyciągnęła ponad 1000 delegatów, w tym przywódców kościelnych oraz czołowych światowych naukowców i badaczy AIDS z 85 krajów. Byli wśród nich Robert Gallo , współodkrywca HIV, laureaci Nagrody Nobla , teologowie, administratorzy szpitali i psychologowie.

Podczas sesji otwierającej konferencję kardynał John O'Connor wezwał społeczeństwo do traktowania go z szacunkiem, a nie jako zagrożenia dla zdrowia publicznego, wyrzutków lub unikania go i pozostawienia na śmierć. Obejmuje to, powiedział, więźniów, którzy często byli przetrzymywani w izolatkach aż do śmierci. O'Connor powtórzył również swój sprzeciw wobec prezerwatyw jako metody zapobiegania przenoszeniu się wirusa HIV.

Na zakończenie konferencji Jan Paweł II wezwał do globalnego planu walki z AIDS i zadeklarował pełne wsparcie Kościoła katolickiego dla tych, którzy z nim walczą. Powiedział, że jest to fundamentalne dla misji Kościoła. Powiedział, że kościół został wezwany zarówno do zapobiegania rozprzestrzenianiu się choroby, jak i do opieki nad osobami nią zarażonymi. Ubolewał również nad tym, co uważał za destrukcyjne zachowania, które rozprzestrzeniają chorobę.

Konferencja 2000r

Papieska Rada ds. Duszpasterstwa Pracowników Służby Zdrowia zorganizowała w 2000 roku dwudniową konferencję, która zbiegła się ze Światowym Dniem AIDS . Wzięło w nich udział kilkudziesięciu ekspertów ds. AIDS. Uważano, że konferencja może otworzyć drzwi do używania prezerwatyw, ale Kościół potwierdził swoje stanowisko, że prezerwatywy są moralnie niedopuszczalne. Arcybiskup Javier Lozano Barragan , przewodniczący rady i zwołujący konferencję, powiedział na otwarciu konferencji, że używanie prezerwatyw „nie szanuje absolutnej godności osoby ludzkiej”.

zaprezentowano projekt vademecum , czyli podręcznika dla osób posługujących chorym na AIDS. Na konferencji przemawiała również Fiorenza Deriu Bagnato, włoska badaczka społeczna.

Konferencja 2011

W maju 2011 roku Watykan sponsorował kolejną międzynarodową konferencję pod hasłem „Centralna rola opieki nad osobą w profilaktyce i leczeniu chorób spowodowanych przez HIV/AIDS”, podczas której przedstawiciele Kościoła nadal nauczali, że prezerwatywy są niemoralne i nieskuteczne. po czasami sprzecznych komentarzach Benedykta, który nie uczestniczył w konferencji, działacze AIDS mieli nadzieję na zmianę poglądów Kościołów na temat używania prezerwatyw, ale byli rozczarowani. Eksperci w tej dziedzinie dyskutowali o „podejściach skoncentrowanych na człowieku” w celu zapobiegania przenoszeniu wirusa HIV , leczenie i opieka nad zarażonymi oraz wsparcie ekonomiczne dla najbardziej potrzebujących.Wśród uczestników byli teologowie, urzędnicy służby zdrowia i badacze AIDS.

Zygmunt Zimowski , przewodniczący Papieskiej Rady ds. Duszpasterstwa Pracowników Służby Zdrowia , jako przyczynę podkreślił zachowania ofiar. „Gdyby rozwiązłość nie była zjawiskiem endemicznym, HIV nie byłby epidemią”. Powiedział, że nie można tego po prostu uznać za kwestię medyczną lub dotyczącą zdrowia publicznego i że w zapobieganiu i leczeniu AIDS należy stosować podejście holistyczne.

Urzędnicy kościelni potępili także fakt, że osoby w biedniejszych częściach świata otrzymują opiekę medyczną o niskim standardzie.

Sprawiedliwość społeczna

Na całym świecie władze katolickie wypowiadały się i pisały o potrzebie zajęcia się przez Kościół pandemią AIDS w sposób zgodny z jego misją. Arcybiskup Fiorenzo Angelini , zwołujący Konferencję Watykańską na temat AIDS w 1989 r., powiedział, że „ofiary są naszymi braćmi i nie powinniśmy ich osądzać”.

Podczas wizyty w 1990 roku w Dar es Salaam w Afryce Wschodniej, która miała jeden z najwyższych wskaźników zachorowań na AIDS w całej Afryce, Jan Paweł II wezwał świat do pracy na rzecz chorych na AIDS i do promowania „prawdziwego dobrobytu rodzina ludzka”. Potępił również władze publiczne, które z obojętności, potępienia lub dyskryminacji nie działały na rzecz złagodzenia ich cierpienia. Podczas Specjalnej Sesji Narodów Zjednoczonych poświęconej HIV/AIDS w 2001 r. Jan Paweł II wyraził szczególne zaniepokojenie przenoszeniem wirusa z matki na dziecko oraz dostępem do opieki medycznej i leków ratujących życie.

Cláudio Hummes , ówczesny arcybiskup São Paulo , przemawiając na sesji plenarnej Organizacji Narodów Zjednoczonych w 2003 r. w sprawie realizacji Deklaracji Zobowiązań w sprawie HIV/AIDS, skrytykował firmy farmaceutyczne za to, że leki są zbyt drogie dla wielu najuboższych na świecie.

Etyk Lisa Sowle Cahill powiedziała, że ​​„główną przyczyną rozprzestrzeniania się tej straszliwej choroby jest bieda. Powiązanymi barierami w zapobieganiu AIDS są rasizm, niski status kobiet i oparty na wyzysku globalny system gospodarczy, który wpływa na marketing zasobów medycznych”. Antropolog medyczny i lekarz Paul Farmer i David Walton, wraz z księdzem i teologiem moralnym Kevinem T. Kellym , wszyscy argumentowali, że aby zaradzić kryzysowi związanemu z AIDS, społeczeństwo musi również zająć się ubóstwem i niskim statusem kobiet. Ich argumenty, wraz z innymi opublikowanymi w „Catholic Ethicists on HIV/AIDS Prevention” , badały kwestię HIV/AIDS w kontekście względów sprawiedliwości społecznej.

W 1989 roku Konferencja Biskupów Stanów Zjednoczonych, próbując przenieść dyskurs wokół AIDS z kontekstu medycznego na społeczny, stwierdziła, że ​​AIDS jest „produktem ludzkich działań w kontekstach społecznych… ukształtowanych przez większe struktury kulturowe i społeczne. " Umieścili epidemię w innym kontekście niż wielu urzędników zdrowia publicznego zazwyczaj rozważało ten problem. Twierdzenie, że czynniki społeczne, w tym historyczny ucisk polityczny i społeczny oraz marginalizacja zakażonych populacji, odegrały rolę w rozprzestrzenianiu się pandemii, było podobne do tych, które wysuwali lewicowi teoretycy AIDS. Wspomniane kilka czynników społecznych, w tym zmieniające się obyczaje seksualne, ubóstwo ekonomiczne i często towarzyszące mu zażywanie narkotyków, było motorem epidemii. Biskupi powiedzieli, że ignorowanie tych kwestii podczas zajmowania się AIDS jest nie tylko nieuczciwe intelektualnie, ale także niesprawiedliwe w stosunku do osób w populacjach narażonych na ryzyko.

2016 spotkania z firmami farmaceutycznymi

Według Catholic News Service , przedstawiciele Kościoła konsekwentnie lobbowali producentów leków i rządy w biednych krajach, aby zwiększyć dostarczanie dzieciom leków antyretrowirusowych. Papież Franciszek zaprosił dyrektorów farmaceutycznych na spotkania w Rzymie z przedstawicielami Papieskiej Akademii Nauk oraz przedstawicielami Organizacji Narodów Zjednoczonych i Stanów Zjednoczonych. Na spotkaniu UNAIDS Programu Wsparcia Społecznego, Sprawiedliwości Społecznej i Integracji, Deborah Von Zinkernagel, przypomniała urzędnikom kościelnym, że ważna jest również praca nad zmniejszeniem piętna związanego z AIDS.

Urzędnicy kościelni uznali, że sprzedaż narkotyków tej grupie demograficznej nie przynosi wielkich zysków, więc zamiast tego przedstawili argumenty moralne, dlaczego firmy powinny działać w tym obszarze. Po tych spotkaniach w kwietniu i maju 2016 r. nowe cele zostały zapisane w dokumencie podpisanym na spotkaniu wysokiego szczebla ONZ w sprawie wyeliminowania AIDS w czerwcu. Cele zakładały dostarczenie leków 1,6 miliona dzieci w ciągu dwóch lat.

President 's Emergency Plan for AIDS Relief , agencja rządowa Stanów Zjednoczonych, która finansuje globalne działania związane z przeciwdziałaniem AIDS, oraz Światowa Rada Kościołów uznały serię spotkań za postępy w obszarze, w którym poprzednie wysiłki utknęły w martwym punkcie. W ciągu roku program rozszerzył się o dostarczenie sprzętu diagnostycznego do biednych i odległych obszarów Afryki Subsaharyjskiej, aby dzieci i ich rodzice mogli dowiedzieć się, czy są nosicielami wirusa HIV.

Księża z AIDS

Zobacz także: Duchowieństwo homoseksualne w Kościele katolickim

W latach 80. diecezje w Stanach Zjednoczonych różnie reagowały na duchownych chorych na AIDS. Niektórzy okazywali współczucie, podczas gdy inni odrzucali zarażonych. W tamtym czasie nie było krajowej polityki dotyczącej postępowania z księżmi chorymi na AIDS, ale rzecznik konferencji biskupów powiedział, że Kościół nie powinien karać, ale raczej zapewnić im taką samą opiekę i wsparcie, jak każdej innej chorej osobie. W 1998 roku dowody sugerowały, że zdecydowana większość księży chorych na AIDS była traktowana z godnością i miała zapewnioną wystarczającą opiekę medyczną. W 2005 roku większość diecezji zapewniała opiekę zdrowotną i mieszkania księżom chorym na AIDS aż do śmierci. Nie ma globalnej polityki postępowania z księżmi chorymi na AIDS.

Do 1987 roku co najmniej 12 z 57 000 księży w Stanach Zjednoczonych zmarło na AIDS. Do 2001 roku na AIDS zmarło ponad 300 księży. W 2000 roku Kansas City Star opublikował trzyczęściowy raport, w którym stwierdzono, że księża umierają na AIDS w tempie cztery razy większym niż ogólna populacja. Raport zyskał szerokie zainteresowanie w mediach, ale badanie zostało skrytykowane jako niereprezentatywne i mające „niewielką, jeśli w ogóle jakąkolwiek, rzeczywistą wartość”. Całkowita liczba księży, którzy zachorowali lub zmarli na AIDS, jest nieznana, częściowo ze względu na chęć zachowania poufności swoich diagnoz, a szacunki są bardzo zróżnicowane.

Wielu księży nabyło tę chorobę, uprawiając seks z innymi mężczyznami. Inni zostali zarażeni podczas pracy jako misjonarze w częściach świata o złych praktykach i systemach zdrowotnych. W przeszłości seminaria nie uczyły niczego seminarzystów, jak radzić sobie ze swoją seksualnością. Według biskupa pomocniczego Thomasa Gumbletona było to „porażką ze strony kościoła”, która doprowadziła do tego, że księża radzili sobie z tym w niezdrowy sposób. Raport z 1972 roku wykazał, że większość księży nie miała zdrowej tożsamości seksualnej i była niedorozwinięta psychicznie. Wiele diecezji i zakonów wymaga obecnie od kandydatów poddania się testowi na obecność wirusa HIV przed przyjęciem na seminarium.

Jednym z pierwszych księży, który zwrócił na siebie uwagę z powodu jego statusu AIDS, był Michael R. Peterson. Miesiąc przed śmiercią Peterson i jego biskup James Hickey wysłali list do wszystkich diecezji i przełożonych zakonnych w Stanach Zjednoczonych. Peterson powiedział, że zgłaszając się, miał nadzieję zyskać współczucie i zrozumienie dla siebie i innych chorych na AIDS. Hickey powiedział, że diagnoza Petersona była wezwaniem do współczucia dla innych chorych.

Związek z homoseksualizmem

Główny artykuł: Kościół katolicki i homoseksualizm

Potępienie homoseksualizmu przez Kościół, nawet jeśli zapewnia on opiekę chorym na AIDS, było przedmiotem kontrowersji w odniesieniu do jego związku z AIDS. Przypadki homofobii i związanej z nią fobii związanej z AIDS w Kościele doprowadziły do ​​szkodliwych praktyk i postaw wśród niektórych członków duchowieństwa i świeckich. Katolickie nauczanie na temat prezerwatyw i sprzeciwu wobec homoseksualizmu, postrzeganego jako zaostrzające pandemię, skłoniło grupy takie jak ACT UP do zorganizowania protestów, takich jak Stop the Church . Jednak większość głównych organizacji zajmujących się AIDS współpracowała z Kościołem, aby położyć kres pandemii.

Zobacz też

Notatki


Prace cytowane

Linki zewnętrzne

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Catholic_Church_and_HIV/AIDS&oldid=1131222659 ”