Biblia i humor
Biblia i humor to temat krytyki biblijnej , który zajmuje się kwestią, czy części Biblii miały przekazywać humor w jakimkolwiek stylu . Historycznie temu tematowi nie poświęcono wiele uwagi, ale współcześni uczeni na ogół zgadzają się, że humor można znaleźć w tekstach biblijnych.
Ocena naukowa
| Część serii o |
| Biblii |
|---|
 |
 Zarys tematów związanych z Biblią Portal biblijny
|
Znalezienie humoru w Biblii, dla tych, którzy żywią szacunek do Biblii, może być utrudnione przez tę powagę, ale może to być trudne dla każdego, ponieważ humor nie przekłada się dobrze z kultury na kulturę lub z języka na język. Trudno też rozpoznać humor w formie pisanej. Wiek tekstów sprawia, że trudno jest mieć pewność, że to, co interpretujemy jako humor, było zamierzone przez autora jako humor. Znalezienie humoru w Biblii wymaga szerokiej, eklektycznej definicji humoru i pewnej świadomości literackich typów humoru, takich jak satyra, farsa, parodia, ironia i tak dalej. Dlatego zdecydowana większość interpretatorów Biblii w ciągu ostatnich 1500 lat nie tylko nie wykryła w Biblii humoru, ale często odrzucała lub nawet gardziła możliwością występowania w Biblii humoru.
Profesor Yehuda T. Radday zauważa, że niektórzy uczeni stanowczo zaprzeczają istnieniu w Biblii humoru. Odwołuje się do konferencji w Izraelu w 1984 r. na temat żydowskiego humoru , podczas której w Biblii nie poświęcono żadnej uwagi humorowi. Radday mówi dalej, że „powszechne jest błędne przekonanie, że Biblii brakuje humoru”.
Uczeni tacy jak Steven C. Walker, profesor literatury i Howard R. Macy, profesor religii, twierdzą, że w Biblii dominuje humor. Macy mówi, że „jeśli myślimy, że humor w Biblii wygląda głównie jak stand-up lub opowiadanie dowcipów, nie zobaczymy tego zbyt wiele”. Anthony J. Perotta, ksiądz i profesor Fuller Seminary , twierdzi, że:
... humor, jaki znamy dzisiaj, prawdopodobnie nie jest częścią Biblii, podobnie jak miłość (i małżeństwo itp.), jaką znamy dzisiaj, nie jest cechą Biblii. Ale to jest kwestia drugorzędna, może nawet trywialna i pedantyczna. ... Starożytni Hebrajczycy kochali się i żenili - i żartowali - bez wątpienia innym idiomem niż „my”, ale nadal angażowali się w takie czynności i możemy mówić o tych czynnościach bez bycia anachronicznymi czy solipsystycznymi
Profesor teologii żydowskiej i studiów bliskowschodnich, Leonard Greenspoon, mówi: „Podsumowując, humor biblijny z pewnością nie jest komedią stand-up ani też nie jest specjalnie mózgowy. Jest raczej partycypacyjny i w pełni zgodny z ogólnymi tematami i akcentami języka hebrajskiego. Biblia." Autor David A. Peters twierdzi, że znajduje w Biblii ponad tysiąc „humoralnych wersów i historii”.
Panuje powszechna zgoda co do tego, że rodzaj humoru, który można znaleźć w Biblii, ujawnia się, gdy traktuje się ją jako literaturę. Wielebny Marion Daniel Shutter zapewnia, że znaleźlibyśmy prawdziwy dowcip , gdybyśmy w literaturze innej niż biblijna natknęli się na zdania takie jak w Księdze Przysłów 26:17: Wtrącanie się do czyjegoś sporu jest tak głupie, jak szarpanie psa za uszy . Mówi: „Kiedy Izajasz opisuje niektórych jako ‚potężnych do picia wina i mężów siły do mieszania mocnego napoju’, czyż nie używa zasadniczo tego samego zarzutu, księcia Hala? przywiązany do Falstaffa : „Do czego on jest dobry, jeśli nie do spróbowania worka i wypicia go?” Macy mówi, że autorzy Biblii używają czarnego humoru, satyry, dużo dowcipu i szczególnie lubią suchy humor, który idzie w parze z przesadą. Walker dodaje , „Biblijny humor jest śmiertelnie poważny. Podkrada się do ciebie”.
Omawiając biblijny humor, uczeni na ogół zgadzają się, że humor często pojawia się w samej sytuacji. Macy podaje przykłady Sary , która urodziła Izaaka w wieku dziewięćdziesięciu lat i Mesjasza, który pojawił się w stodole . Macy mówi: „Biblia przedstawia nam opowieść za opowieścią o komicznych zwrotach akcji i wąskich ucieczkach”. Mówi, że „psotne wyczyny”, imiona i zmiany imion, literackie gry słowne, przesada i nieoczekiwane: zaskakujące słowo, nieoczekiwane zdanie lub nagła zmiana kierunku są tym, czego Biblia używa do przekazania dowcipu i humoru. Według Macy, Księga Przysłów zawiera zabawne obrazy i gry słowne, podczas gdy „motywy oszustów również przynoszą zaskoczenie i śmiech”. Profesor literatury biblijnej J. William Whedbee mówi, że autorzy biblijni używają „humorystycznego zestawienia”, gdy rzeczy wydają się zabawne, ponieważ są razem: na przykład niski i wysoki, gruby i chudy, ironia i paradoks. Ci uczeni, którzy znajdują humor w Biblii, zgadzają się, że dziwne, niezręczne lub absurdalne, takie jak niedopasowanie charakterów i działań, są przykładami tego, jak Biblia wykorzystuje humor. „ Balam „widzący”, który nie „widzi” ani „nie wie”, co się dzieje, oraz jego osioł, który zarówno widzi, jak i wie” jest przykładem tego rodzaju dowcipu i humoru w Biblii.
Biblia hebrajska (Stary Testament)
Geneza
Macy, Walker, MD Shutter i inni uczeni twierdzą, że Księga Rodzaju zawiera kilka historii, które oferują humor poprzez absurd, oszustwa, niespodzianki i odwrócenia. Macy mówi, że mówiąc o humorze w Biblii, zwykle zaczyna od pytania, jak by to było osobiście odebrać przesłanie, które otrzymali Abraham i Sarah , stawiając ich w absurdalnej sytuacji dziewięćdziesięciolatka, który ma mieć dziecko. Przekonuje, że autor biblijny pokazuje, że sytuacja jest pełna humoru: „ Abraham śmieje się, Sara się śmieje, wszyscy inni się śmieją i nazywają dziecko „śmiech” lub On-śmieje się [Izaak Yitzack]”.
Humor w Księdze Rodzaju, mówi Macy, obejmuje „Zarówno Abraham, jak i Izaak próbują udawać swoje żony jako siostry, [jednak] tłumaczenia Księgi Rodzaju 26: 8 wahają się od [Izaaka i jego„ siostry ”]„ wspólnego śmiechu ”do„ pieszczot ” lub „pieszczoty" do „uprawiania miłości", co świadczy o „bystrości" Izaaka w unikaniu kłamstwa. Jakub i Laban zawierają ze sobą układy, które sprawiają, że czytelnik się kuli. W Rodzaju 18 temat jest poważny, ale targowanie się z Bogiem wygląda na jak kupowanie używanego samochodu”.
Walker mówi, że Księga Rodzaju zawiera kilka „dziwnych par”, które kontrastują i uzupełniają się nawzajem, jak „ Laur i Hardy ”: Jakub i Ezaw , Abraham i Sara, Abraham i Lot , Jakub i Laban i inni. Dodaje: „Bohaterowie biblijni dowiadują się wiele o swoich„ ciemnych stronach ”dzięki tym kontrastom”. Wzorzec odwrócenia podstawowych motywów, takich jak primogenitura, jest według Walkera dowodem humoru. Odwołuje się do 12 incydentów z Księgi Rodzaju, w których młodsi synowie pokonali swoich starszych braci.
Greenspoon podaje Księgę Rodzaju 4 jako przykład biblijnego humoru, używając ironicznej gry słownej z imionami. Po zamordowaniu brata i próbie zrzucenia winy, Kain zostaje skazany na nieustanną wędrówkę, ale po złożeniu skargi Bóg pozwala mu osiedlić się w krainie Nod . Greenspoon mówi: „Rdzeń hebrajskiego czasownika„ wędrować ” brzmi nwd , a „nazwa własna„ Nod ”pochodzi od tego samego rdzenia, co czasownik„ wędrować ”… Jakiego rodzaju ustatkowania prawdopodobnie doświadczy Kain w krainie, której sama nazwa kojarzy się z (nieustanną) wędrówką?”
Exodus
Greenspoon mówi, że reakcja Aarona na złapanie go po zrobieniu złotego cielca jest zabawna. „Czy Aaron przyznaje się do winy, gdy zostaje skonfrontowany ze swoim rozwścieczonym bratem…? Niezupełnie. Próbuje zrzucić winę -„ Wiesz, że ten lud jest skłonny do zła ”. Przyznaje również, że jednocześnie prosił ludzi o ich złoto czas w szczególności ograniczył zakres jego pierwotnej prośby… Chociaż tekst biblijny wcześniej szczegółowo opisywał aktywną rolę, jaką przyjął… [mówi]: „Dali mi to”, podsumowuje Aaron, „a ja wrzucił go do ognia i wyszedł ten cielec”.
Liczby
Anthony J. Perrota i inni znajdują mnóstwo humoru w historii Balaama i jego gadającego osła w Księdze Liczb . Balaam jest wielokrotnie proszony przez króla Balaka , aby przeklął Izraelitów, ale Balaam może tylko im błogosławić, przez co król jest coraz bardziej zły. Petrotta wyjaśnia, że humor obnaża pretensje kultury i że Balak jest z pewnością rysowany jako karykatura monarchy. Opowieść jest ułożona w kategoriach trójek - „trzy osoby, trzy zdarzenia itp. - które są wymagane w przypadku wielu rodzajów żartów: „ Prorok, ksiądz i prostytutka umierają tego samego dnia i stanęli przed św.Piotrem ... gdzie trzeci element łamie wzór” i dostarcza żartu. „Balaam jest śmieszny; Balak jest żałosny. ... Ich absurdalna postawa jest coraz bardziej absurdalna z każdą głupią reakcją. ... Śmiejemy się z Balaama, że nie widział, ale przez cały czas Izraelici też nie widzieli, ani tego, co Bóg uczynił powyżej, ani konsekwencji tego, co robią poniżej”.
Sędziowie
Shutter znajduje humor w Bajce o drzewach (Sędziów 9). Abimelech manewrował, by ogłosić się królem w Sychem, ale Jotam uważał, że nie nadaje się do rządzenia, a lud jest głupi, by go zaakceptować. Jotham wymyśla satyrę. „Drzewa wyszły, aby namaścić nad nimi króla. Rzekli do drzewa oliwnego: «panuj nad nami». Ale drzewo oliwne odpowiedziało: „Czy mam zrezygnować z mojej oliwy, którą czczą zarówno bogów, jak i ludzi, aby panować nad drzewami?” Następnie drzewa powiedziały do drzewa figowego: „Przyjdź i zostań naszym królem”. Ale drzewo figowe odpowiedziało: „Czy mam porzucić moje owoce, tak dobre i słodkie, aby panowały nad drzewami?” Wtedy drzewa powiedziały do winorośli: „Przyjdź i zostań naszym królem”. Ale winorośl odpowiedziała: „Czy mam zrezygnować z mojego wina, które rozwesela zarówno bogów, jak i ludzi, aby panować nad drzewami?” W końcu wszystkie drzewa powiedziały do ciernistego krzewu: „Przyjdź i zostań naszym królem". Cierniste krzewy powiedziały do drzew: „Jeśli naprawdę chcesz mnie namaścić na króla nad sobą, przyjdź i schronij się w moim cieniu, ale jeśli nie, pozwól ogień wyjdzie z cierni i pochłonie cedry Libanu!'” Następnie Jotam odszedł, „gdyż w tym dniu, jak w każdym kolejnym wieku, nie było miejsca dla satyryka w królestwie niekompetentnego władcy”.
Shutter twierdzi również, że Samson jest postacią humorystyczną, bardzo podobną do Ajaxa w sztuce Sofoklesa Ajax . Cytując wielebnego AG L'Estrange w swojej Historii angielskiego humoru… , Shutter mówi: „Był przesadą niezbyt rzadkiego typu człowieka, w którym brutalna siła łączy się z luźną moralnością i kapryśną fantazją… Możemy uśmiechaj się tylko do jego głupoty”.
Greenspoon znajduje humor w grze słów imion i cech charakterystycznych dwóch bohaterów, które można znaleźć w relacji o zabójstwie króla Moabu w drugiej połowie Sędziów 3. Jedną z tych postaci jest Ehud, „ leworęczny mężczyzna” z plemię Beniamina (Sędz. 3:15). „Taki opis pełni tutaj dwie funkcje: po pierwsze, jako gra słów – plemię Ehuda, Beniamin, dosłownie oznacza syna południa, czyli prawej strony. (Starożytni Izraelici zorientowali się, mając za sobą Morze Śródziemne, a wschód był na wprost ; tak więc południe było po ich prawej stronie.) Zatem nie umknie uwadze czytelnika, że tutaj był „syn południa” lub „prawica”, który był leworęczny… Po drugie, ponieważ Ehud był leworęczny, przypiął miecz do prawego uda… ochroniarze króla Moabitów, którzy z pewnością sprawdziliby każdego, kto chciałby dostać się do ich monarchy, przeprowadzili tylko pobieżną kontrolę Ehuda, nie myśląc, że broń będzie na jego prawe, a nie oczekiwane lewe udo. Jest to zwłaszcza imię króla Moabitów, Eglon , który natychmiast zwróciłby uwagę starożytnego czytelnika... Eglon pochodzi od tego samego rdzenia hebrajskiego, co słowo oznaczające utuczone cielę, często przygotowane na ofiarę. I oczywiście ofiara jest dokładnie tym, czym Eglon staje się z ręki Ehuda… pisarze biblijni zdawali się czerpać z takich właśnie incydentów, aby pokazać coś, co można by nazwać niegodziwą stroną ich humoru”.
1 Samuela
Według Shuttera, Nabal , bogaty człowiek, który obraża Davida , jest mroczną postacią z komiksu, podobną do Squire Western w klasycznej komedii Toma Jonesa autorstwa Henry'ego Fieldinga . „Jest gburowaty i zły… tępy w mowie, niegrzeczny, a nawet chamski w manierach… Słudzy Nabala mówią:„ On jest takim synem Beliala [diabła], że człowiek nie może z nim rozmawiać!” Lubi wino i czasami zasypia nad swoimi filiżankami”.
W tej samej historii Greenspoon znajduje humor w nazwach i grach słownych. Rdzeń imienia Nabala — „nbl” — (oraz słowo „głupiec”) pojawia się jako dwa rzeczowniki, z których jeden pojawia się w wyrażeniu „bukłak”; Nabal jest pijakiem. „Drugi rzeczownik od „nbl” to rodzaj żeński kończący się hebrajską literą he . Przy wokalizacji (czyli samogłoskach), o której myślę, słowo to oznacza padlinę lub zwłoki. Z pewnością Nabal był „martwym człowiekiem”, kiedy skrzywdził Dawida. Te same spółgłoski składają się również na rzeczownik oznaczający „głupotę”, ten sam rzeczownik, którego Abigail użyła do opisania swojego męża w prośbie skierowanej do Dawida. Czytając wówczas, można wyczuć niejako podwójną grę słów narratora tej relacji”.
Walker mówi: „Biblię czyta się jak galerię nieprawdopodobnych bohaterów łotrzyka… Gideon tchórz, Samson łobuz, David oszust”. Podaje przykład potężnego i popularnego wojownika Dawida, który uciekł przed morderczą zazdrością Saula, udając się do Akisza, króla Gat, a następnie doszedł do wniosku, że popełnił błąd i radzi sobie z tym, udając szaleństwo. Macy mówi, że cała ta scena z Dawidem jest zabawna, ale odpowiedź króla Akisza jest uosobieniem biblijnego sarkazmu: „Czy aż tak brakuje mi szalonych ludzi w moim własnym królestwie, że sprowadzasz mi ich więcej z innych miejsc?” Dawid oszukuje Achisza, a potem idzie do niego do pracy. Walker mówi, że to pokazuje, że „aspektem oszusta Davida jest błazen o równym zatrudnieniu,„ śmieszny z powodu tego, jak udaje mu się oszukać innych i jak wzdraga się przed oszukaniem psotnika ”.
1 Królowie
Profesor religii i prezbiteriański pastor Conrad Hyers znajduje humor w wyśmiewaniu Eliasza z „kapłanów Baala, którzy zawodzili i cięli się w nadziei, że Baal ześle ogień z Nieba”. „Krzycz głośniej!… Być może jest pogrążony w myślach lub zajęty lub podróżowanie; a może śpi i trzeba go obudzić!” (1 Królewska 18:27)
Psalmy
Psalm 2:2, 4 i 37:12-13 mówią o Bożym śmiechu.
Przysłowia
Wszyscy uczeni, którzy znajdują humor w Biblii, zgadzają się, że można go znaleźć w Księdze Przysłów. Shutter podaje liczne przykłady, takie jak: „Człowiek wielkiego gniewu poniesie karę, bo jeśli go uratujesz, będziesz musiał to zrobić tylko ponownie”. Innymi słowy, człowiek o gwałtownym usposobieniu zawsze wpada w kłopoty; ledwie pomogłeś mu wydostać się z jednego, już szaleńczo pogrążył się w innym. Jak irytujący człowiek ze starej rymowanki, który „wskoczył w krzak jeżyny i wydrapał sobie oboje oczu”, zostaje uwolniony dopiero wtedy, gdy „z całej siły wskakuje w inny krzak i ponownie je gasi. "
Shutter mówi również, że humor jest często używany do komunikowania moralności, twierdząc: „Czy mężczyzna może rozpalić ogień w piersi i nie spalić jego ubrania?” jest sarkastycznym pytaniem o cudzołóstwo. Shutter zawiera satyrę społeczną „Bogactwo przysparza wielu„ przyjaciół ”, bieda ich wszystkich odpycha” oraz „Wielu zabiega o przychylność władcy, a każdy jest przyjacielem tego, kto daje prezenty”.
„Wszyscy bracia biedaka go nienawidzą. O ileż bardziej jego przyjaciele go opuszczają! Ściga ich słowami, ale ich nie ma”. Shutter odnosi się do tego przysłowia jako humoru, cytując porównanie z satyrykiem Williamem Makepeace Thackerayem : „Thackeray narysował taki obraz w swoim bardziej rozbudowanym opisie Harry'ego Warringtona w gąbczastym domu, daremnie apelując o pomoc do swoich bogatych krewnych i przyjaciół. Jego Ciotka, członkini wielkiego i zawsze istniejącego kościoła faryzeuszy, przesłała mu swoje błogosławieństwo — i traktat!
Księga Eklezjasty
Shutter mówi, że gryzący biblijny humor często daje wgląd w ludzką naturę: „Wszyscy ludzie spędzają całe życie na szukaniu jedzenia, ale wydaje się, że nigdy nie mają dość”.
Jeremiasz
Kpiny i komentarze polityczne szły ręka w rękę przez wiele stuleci. Według Shuttera, kiedy Jeremiasz opisuje katastrofę, która spadła na sojuszników Egiptu, komentarze, które następują pod adresem króla Egiptu, ociekają pogardą: „Faraon, król Egiptu, jest tylko hałasem. Pozwolił, by minął wyznaczony czas”. „W tym samym duchu królowa Katarzyna mówi o zmarłym Wolseyu:„ Jego obietnica była taka, jaka była wtedy, potężna; ale jego występ jest taki, jaki jest teraz, nic”.
Jonasz
Walker wyjaśnia, że „Kluczową funkcją humoru w Biblii jest przekonanie obłudnych do śmiania się z samych siebie – proces, który okazuje się szczególnie pouczający, gdy okazuje się, że obłudni są nami. Jonasz chwali Boga . marynarze okazują się bardziej pobożni niż prorok [Jonasz], który jest bezceremonialnie poddawany jego łasce”. Shutter zwraca uwagę, że Jonasz dąsa się, gdy mieszkańcy Niniwy okazują skruchę i nie zostają zniszczeni; wrzeszczy do Boga: „czy nie wiedziałem, że tak się stanie?” bez rozpoznania ironii we własnych komentarzach, które same w sobie są ironiczne. Shutter porównuje to do postaci, w której występuje pan Mantalini Nicholas Nickleby Karola Dickensa .
Estera
Leonard Greenspoon mówi: „Podobnie jak Jonasz, Księga Estery jest wypełniona wieloma wątkami i wątkami pobocznymi, których humor nie zawsze jest od razu widoczny”. Dumny Haman nie jest świadomy swojej komicznej natury, ale czytelnik zna prawdziwą ironię, że „wszystko, co Haman planuje przeciwko swoim wrogom, ostatecznie zostanie mu zrobione”.
Walker znajduje humor w odwróceniu komiksu w Esther. Król pyta pewnej nocy: „Co należy zrobić dla człowieka, którego król pragnie uhonorować?” (6:6). Haman zakłada, że król ma na myśli samego Hamana i odpowiada w żywych szczegółach. Następnie musi oddać wszystko swojemu najgorszemu wrogowi. Walker zwraca również uwagę, że kluczowa rola w Księdze Estery jest zbudowana wokół kobiety, co jest sytuacją pełną kulturowych komentarzy i ironii. Walker mówi: „Dowcip Esther, wywracając nasze zwykłe oczekiwania do góry nogami, przypomina nam, że powinniśmy spodziewać się nieoczekiwanego”. Mówi: „Popieram Adele Berlin umieścił Esterę wysoko wśród „najbardziej humorystycznych ksiąg biblijnych, zabawnych przez cały czas, aw niektórych miejscach hałaśliwie zabawnych”. Ludzie, którzy przyjrzeli się bliżej, uznali tę książkę za zabawną: „Estera jawi się jako być może najjaśniejsze ucieleśnienie komicznej wizji spośród wszystkich biblijnych narracji”.
Walker i Macy wspominają, że w tej książce zwrócono szczególną uwagę na słowa i gry słowne, podczas gdy Walker włącza Esther do tego, co nazywa „genialnym humorem płciowym”, w którym, jak mówi, kobiety często okazują się „bardziej dynamicznymi postaciami” niż ich męscy odpowiednicy i zawsze wydaje się, że dostają „ostatnie słowo biblijne”.
Greenspoon wyjaśnia, że „mądrość i/lub odwaga wykazywana przez kobiety i innych„ outsiderów ”jest często wyrażana lub odgrywana kosztem tych, którzy wydają się dzierżyć największą władzę. Jest to zgodne z często artykułowanym motywem biblijnego humoru, który pokazuje i odzwierciedla nieskończoną zdolność Boga do zakłócania planów ograniczonych ludzi, zwłaszcza pozornie potężnych”.
Danielu
Greenspoon zauważa humorystyczną grę słów w opowieści o Zuzannie , zawartej w Starym Testamencie kościołów rzymskokatolickiego i prawosławnego . Słowa sądu Daniela są powiązane ze szczegółami fałszywego świadectwa oskarżycieli Zuzanny.
Nowy Testament
Hyers mówi: „ Paweł miał niezwykły sposób sprzedawania ewangelii. Jego techniki nie były powszechnie stosowane… Nie został też okrzyknięty pionierem w świecie reklamy. [Paweł] określenie wiary chrześcijańskiej to głupota . Krzyż jest głupstwem Głoszenie kazań jest głupstwem Chrześcijanie są wezwani do bycia głupcami ze względu na Chrystusa Apostołowie są wyśmiewani jako głupcy, „widowisko dla świata, aniołów i ludzi” (1 Kor. 4: 9).” Hyers mówi, że motywy boskiej głupoty obalające ludzką mądrość tworzą wątki wielu historii biblijnych i takie zwroty są znajome również w komedii. Macy mówi: „W swoich listach Paul ujawnia silne poczucie humoru… Dokucza nauczaniu, używa wielkiej przesady, lubi parodię i odwrócenie, a nawet tworzy żywe komiksy [słowo]”. Na przykład w 2 Koryntian 11, Paweł używa zjadliwego sarkazmu, aby dać coś, co zostało nazwane jego „antyautobiografią”, jednocześnie nazywając siebie głupcem. W Dziejach Apostolskich młody człowiek zwany Eutychus słucha Pawła, zasypia, a potem wypada z okna i umiera. Ta historia może być komentarzem do rozwlekłości Pawła.
Hyers mówi: „ Jezus swobodnie posługiwał się humorem, ironią i satyrą” i podaje przykłady „ślepego prowadzącego ślepego; odcedzanie komara, a następnie połykanie wielbłąda; skrupulatne czyszczenie kubka z zewnątrz, pozostawiając brudne wnętrze; utrzymywanie pobielonych grobów którzy na zewnątrz są piękni, ale wewnątrz są pełni kości zmarłych; głośno oddają cześć dawnym prorokom, jednocześnie spiskując, by zabić obecnych, którzy głoszą to samo przesłanie”. Oto przykłady tego, co Whedbee opisuje jako „Jezusa jako cynicznego mędrca”. Komik Eric Idle uważa, że Jezus „nie jest szczególnie zabawny, to, co mówi, nie jest kpiną, to bardzo przyzwoite rzeczy…”
Biblista FF Bruce uważa historię Rhody z Dziejów Apostolskich 12: 12–15 za „pełną żywego humoru”. Kiedy Rhoda słyszy głos Piotra , cudownie uwolnionego z więzienia , jest tak szczęśliwa, że zapomina otworzyć drzwi i wpuścić go do środka.
Biblia jako materiał
Biblia zainspirowała wiele dzieł sztuki i beletrystyki w wielu gatunkach, w tym w humorze i komedii. Komedia Williama Szekspira Kupiec wenecki zawiera elementy z Księgi Daniela . Biblijne odniesienia można zobaczyć w filmach z Charliem Chaplinem oraz Laurel i Hardym .
Współczesne przykłady to Życie Briana Monty Pythona , Historia świata Mela Brooksa , część I oraz szkice Rowana Atkinsona .
Zobacz też
| Przegląd |  |
|
|---|---|---|
| Tematy | ||
| Biblia hebrajska | ||
| Biblia chrześcijańska | ||
| Kontrola władz : krajowa |
|---|
