Rozwój kanonu Nowego Testamentu

Kanon Nowego Testamentu to zbiór ksiąg, które wielu współczesnych chrześcijan uważa za natchnione przez Boga i stanowiące Nowy Testament chrześcijańskiej Biblii . Dla historycznych chrześcijan kanonizacja opierała się na tym, czy materiał pochodził od autorów społecznie zbliżonych do apostołów, a nie opierał się wyłącznie na boskiej inspiracji - jednak wielu współczesnych uczonych uznaje, że teksty Nowego Testamentu nie zostały napisane przez apostołów. Dla większości jest to uzgodniona lista 27 ksiąg, która obejmuje kanoniczne Ewangelie , Dzieje Apostolskie , listy przypisywane różnym apostołom i Objawienie , chociaż istnieje wiele odmian tekstu . Księgi kanonu Nowego Testamentu zostały napisane przed 120 rokiem naszej ery. Chociaż lista ksiąg stanowiących kanon różniła się w setkach starożytnych kościołów, według starożytnego historyka kościoła Euzebiusza panowała zgoda co do tego, że te same 27 ksiąg składających się na dzisiejszy kanon było tymi samymi 27 księgami powszechnie uznawanymi w pierwszym wieku. Dla ortodoksów uznanie tych pism za autorytatywne zostało sformalizowane na Drugim Soborze w Trullanie w 692 roku . Kościół katolicki przedstawił soborową definicję swojego kanonu biblijnego w 382 r. na (lokalnym) soborze rzymskim (opartym na Decretum Gelasianum , niepewnego autorstwa), a także na soborze trydenckim w 1545 r., potwierdzając kanony florenckie z 1442 r. i rady północnoafrykańskie ( Hippona i Kartagina ) z lat 393–419. Dla Kościoła anglikańskiego stało się dogmatem w trzydziestu dziewięciu artykułach z 1563 roku; dla kalwinizmu , w sprawie Westminsterskiego Wyznania Wiary z 1647 r.

Od końca Wieku Apostolskiego wśród kościołów panuje powszechna zgoda co do tego, że Nowy Testament składa się z 27 ksiąg. Zostało to jednoznacznie wykazane na kilka sposobów. Kiedy sobory kościelne w IV wieku podały listy kanonów Nowego Testamentu; potwierdzają, że były to te same 27 ksiąg, które były uznawane za kanoniczne od czasów ich ojców kościoła, czyli od biskupów pierwszego wieku. Na przykład sobór w Kartaginie w 397 roku n.e. stwierdził, że kościół otrzymał od swoich „ojców” księgi, które należy przyjąć jako Pismo Święte. Dowody potwierdzają twierdzenia soborów kościelnych z IV wieku, że ich lista kanoniczna to te same 27 ksiąg, które kościół otrzymał od pierwszych biskupów. 25 z 27 ksiąg Nowego Testamentu przyjętych jako kanoniczne przez sobory w IV wieku było cytowanych, wymienianych i nawiązywanych jako autorytatywne przez biskupów, którzy rzekomo zostali bezpośrednio wyznaczeni przez apostołów w pierwszym wieku; mianowicie Klemensa Rzymskiego , Ignacego z Antiochii i Polikarpa . Ireneusz (zm . ok. 202 r. ) cytuje i cytuje 21 ksiąg, które ostatecznie stałyby się częścią Nowego Testamentu, ale nie używa Listu do Filemona, Listu do Hebrajczyków, Jakuba, 2 Piotra, 3 Jana i Judy. Na początku III wieku Orygenes z Aleksandrii mógł posługiwać się tymi samymi 27 księgami, co we współczesnym Nowym Testamencie, chociaż wciąż toczyły się spory o kanoniczność Listu do Hebrajczyków, Jakuba, 2 Piotra, 2 i 3 Jana oraz Objawienia (zob. antylegomena ). Podobnie do 200 roku fragment Muratoriego pokazuje, że istniał zestaw pism chrześcijańskich nieco podobny do obecnego Nowego Testamentu, który zawierał cztery ewangelie i sprzeciwiał się sprzeciwom wobec nich. Tak więc, chociaż we wczesnym Kościele toczyło się wiele dyskusji na temat kanonu Nowego Testamentu, „główne” pisma zostały zaakceptowane przez prawie wszystkie autorytety chrześcijańskie w połowie drugiego wieku .

Następne dwieście lat następowało po podobnym procesie ciągłych dyskusji w całym Kościele i lokalnych udoskonaleń akceptacji. Proces ten nie był jeszcze zakończony w czasie pierwszego Soboru Nicejskiego w 325 r. , chociaż do tego czasu poczyniono znaczne postępy. Chociaż lista była wyraźnie konieczna do wypełnienia zlecenia Konstantyna w 331 dotyczącego pięćdziesięciu egzemplarzy Biblii dla Kościoła w Konstantynopolu, nie istnieją żadne konkretne dowody wskazujące na to, że była ona uważana za formalny kanon. W przypadku braku listy kanonicznej, rozwiązywanie pytań byłoby normalnie kierowane przez stolicę Konstantynopola , w porozumieniu z biskupem Euzebiuszem z Cezarei (któremu powierzono tę komisję) i być może innymi biskupami dostępnymi lokalnie.

W swoim liście wielkanocnym z 367 r. Atanazy , biskup Aleksandrii, podał listę dokładnie tych samych ksiąg, które formalnie miały stać się kanonem Nowego Testamentu , i użył w odniesieniu do nich słowa „kanonizowany” ( κανονιζομενα ). Pierwszym soborem, który przyjął obecny kanon katolicki ( kanon trydencki ), był sobór rzymski, zwołany przez papieża Damazego I (382). Drugi sobór odbył się na Synodzie w Hipponie (393), potwierdzając poprzednią listę soborów. Krótkie podsumowanie aktów zostało odczytane i przyjęte przez sobór w Kartaginie (397) i sobór w Kartaginie (419) . Sobory te odbywały się pod zwierzchnictwem św. Augustyna , który uważał kanon za już zamknięty. Sobór Rzymski papieża Damazego I w 382 r., jeśli Decretum Gelasianum jest z nim prawidłowo powiązany, wydał kanon biblijny identyczny z tym wspomnianym powyżej, a jeśli nie, lista jest co najmniej kompilacją z VI wieku, która twierdzi, że ma imprimatur z IV wieku. Podobnie zlecenie przez Damazego łacińskiego wydania Biblii Wulgaty , ok. 383 , odegrał kluczową rolę w utrwaleniu kanonu na Zachodzie. W 405 roku papież Innocenty I wysłał listę świętych ksiąg biskupowi galijskiemu Exsuperiusowi z Tuluzy . Kiedy jednak ci biskupi i sobory wypowiadali się w tej sprawie, nie definiowali czegoś nowego, ale zamiast tego „ratyfikowali to, co już stało się umysłem kościoła”. Tak więc, począwszy od V wieku, Kościół zachodni był jednomyślny co do kanonu Nowego Testamentu.

Ostatnią księgą, która została powszechnie przyjęta, była Księga Objawienia, choć z czasem zgodził się z nią także cały Kościół Wschodni . Tak więc do V wieku zarówno kościoły zachodni, jak i wschodni doszły do porozumienia w sprawie kanonu Nowego Testamentu. Sobór Trydencki z 1546 r. potwierdził tę finalizację katolicyzmu w następstwie reformacji protestanckiej . Trzydzieści dziewięć artykułów z 1563 r. dla Kościoła anglikańskiego i Westminster Confession of Faith z 1647 r. dla angielskich prezbiterianów ustanowiły oficjalne sfinalizowanie tych nowych gałęzi chrześcijaństwa w świetle wiary reformowanej . Synod jerozolimski w 1672 r. nie wprowadził żadnych zmian w kanonie Nowego Testamentu dla żadnego prawosławnego, ale rozwiązał kilka kwestii dotyczących niektórych pomniejszych ksiąg Starego Testamentu dla greckiego prawosławia i większości innych prawosławnych jurysdykcji (które zdecydowały się je zaakceptować).

Wczesne kolekcje

Pisma przypisywane apostołom krążyły wśród najwcześniejszych wspólnot chrześcijańskich . Listy Pawła krążyły , być może w formie zebranej, pod koniec I wieku naszej ery . Justyn Męczennik z połowy II wieku wspomina, że „wspomnienia apostołów” były czytane „w dniu zwanym dniem słońca” (niedziela) obok „pism proroków”. Zdefiniowany zestaw czterech ewangelii ( tetramorficzny ) został potwierdzony przez Ireneusza ok . 180, który bezpośrednio się do niej odwołuje.

Na początku III wieku Orygenes mógł używać tych samych dwudziestu siedmiu ksiąg, co w obecnym kanonie Nowego Testamentu, chociaż nadal toczyły się spory o przyjęcie Listu do Hebrajczyków , Jakuba , II Piotra , II Jana , III Jana Judy i Objawienia , znane jako Antilegomena . Podobnie fragment Muratoriego jest dowodem na to, że być może już w 200 r. istniał zbiór chrześcijańskich pism nieco podobny do kanonu NT składającego się z dwudziestu siedmiu ksiąg, który zawierał cztery ewangelie i sprzeciwiał się sprzeciwom wobec nich. Tak więc, chociaż we wczesnym Kościele toczyła się spora debata na temat kanonu Nowego Testamentu, twierdzi się, że główne pisma zostały zaakceptowane przez prawie wszystkich chrześcijan do połowy III wieku .

W swoim liście wielkanocnym z 367 r. Atanazy , biskup Aleksandrii, podał listę ksiąg, które staną się kanonem NT składającym się z dwudziestu siedmiu ksiąg, i użył w odniesieniu do nich słowa „kanonizowany” ( gr . κανονιζόμενα kanonizomena ). ^{[ potrzebna strona ]} Pierwszym soborem, który zaakceptował obecny kanon Nowego Testamentu, mógł być Synod Hippo Regiusa w Afryce Północnej (393). Krótkie streszczenie akt zostało odczytane i przyjęte przez sobory w Kartaginie w 397 i 419 r. Sobory te znajdowały się pod zwierzchnictwem św. Augustyna , który uważał kanon za już zamknięty. Sobór Rzymski papieża Damazego I w 382 r., jeśli Decretum Gelasianum jest z nim właściwie powiązany, wydał kanon biblijny identyczny z tym wspomnianym powyżej, a jeśli nie, lista jest co najmniej kompilacją z VI wieku. Podobnie zlecenie przez Damazego łacińskiego wydania Biblii Wulgaty , ok. 383, odegrał kluczową rolę w utrwaleniu kanonu na Zachodzie. w ok. 405, papież Innocenty I wysłał listę świętych ksiąg biskupowi galijskiemu Exsuperiusowi z Tuluzy . Chrześcijańscy uczeni twierdzą, że kiedy ci biskupi i sobory wypowiadali się w tej sprawie, nie definiowali czegoś nowego, ale zamiast tego „ratyfikowali to, co już stało się umysłem Kościoła”.

Tak więc niektórzy twierdzą, że od IV wieku na Zachodzie istniała jednomyślność co do kanonu Nowego Testamentu i że do V wieku Kościół Wschodni , z kilkoma wyjątkami, zaakceptował Księgę Objawienia i w ten sposób doszli do porozumienia w sprawie kanonu. Niemniej jednak pełne dogmatyczne sformułowanie kanonu zostało dokonane dopiero w Kanonie Trydenckim z 1546 r. dla katolicyzmu , galijskim wyznaniu wiary z 1559 r. dla kalwinizmu , trzydziestu dziewięciu artykułach z 1563 r. dla Kościoła anglikańskiego i synodzie jerozolimskim z 1672 r. dla prawosławnych .

Porównanie najwcześniejszych kanonów biblijnych

Książki	kanon marcjonitów	Fragment Muratoriego	Peszitta ^{[ potrzebne źródło ]}	Kodeks Watykański	Kodeks Synajski	List wielkanocny Atanazego	Kodeks Aleksandryjski	Codex Ephraemi Rescriptus
Data składu	C. 130–140	C. 170	?	C. 300–325	C. 330–360	367	C. 400–440	C. 450
Mateusz	NIE	Prawdopodobnie	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Ocena	NIE	Prawdopodobnie	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Łukasz	Marcjon	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Jan	NIE	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Dzieje	NIE	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Rzymianie	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
1 Koryntian	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
2 Koryntian	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Galatów	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Efezjan	Laodycejczycy	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Filipian	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Kolosan	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
1 Tesaloniczan	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
2 Tesaloniczan	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Może
1 Tymoteusz	NIE	Tak	Tak	NIE	Tak	Tak	Tak	Tak
2 Tymoteusz	NIE	Tak	Tak	NIE	Tak	Tak	Tak	Tak
Tytus	NIE	Tak	Tak	NIE	Tak	Tak	Tak	Tak
Filemon	Tak	Tak	Tak	NIE	Tak	Tak	Tak	Tak
Hebrajczyków	NIE	NIE	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
James	NIE	NIE	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
1 Piotr	NIE	NIE	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
2 Piotr	NIE	NIE	NIE	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
1 Jana	NIE	Prawdopodobnie	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
2 Jana	NIE	Może	NIE	Tak	Tak	Tak	Tak	Może
3 Jan	NIE	Może	NIE	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Juda	NIE	Tak	NIE	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Objawienie	NIE	Tak	NIE	NIE	Tak	Tak	Tak	Tak
1 Klemens	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	Tak	NIE
2 Klemens	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	Tak	NIE
Pasterz Hermasa	NIE	NIE	NIE	NIE	Tak	NIE	NIE	NIE
List Barnaby	NIE	NIE	NIE	NIE	Tak	NIE	NIE	NIE
Apokalipsa Piotra	NIE	Tak	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE
Księga Mądrości	NIE	Tak	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE

Wczesne chrześcijaństwo (ok. 30–325)

Klemens Rzymski

Pod koniec I wieku niektóre listy Pawła były znane Klemensowi Rzymskiemu (fl. 96) wraz z pewną formą „słów Jezusa” ; ale chociaż Klemens wysoko je cenił, nie nazywał ich „Pismem Świętym” ( „graphe” ), terminem, który zarezerwował dla Septuaginty . Metzger 1987 wyciąga następujący wniosek na temat Klemensa:

Klemens… od czasu do czasu odwołuje się do pewnych słów Jezusa; chociaż są dla niego autorytatywne, nie wydaje się, aby pytał, w jaki sposób zapewniona jest ich autentyczność. W dwóch z trzech przypadków, o których mówi, że pamięta „słowa” Chrystusa lub Pana Jezusa, wydaje się, że ma na myśli zapis pisany, ale nie nazywa go „ewangelią”. Zna kilka listów Pawła i wysoko je ceni ze względu na ich treść; to samo można powiedzieć o Liście do Hebrajczyków, z którym jest on dobrze zaznajomiony. Chociaż te pisma mają oczywiście dla Klemensa duże znaczenie, nigdy nie nazywa ich autorytatywnymi „Pismem Świętym”.

— strona 43

Marcjon z Sinopy

Marcjon z Sinope , biskup Azji Mniejszej , który udał się do Rzymu, a później został ekskomunikowany za swoje poglądy , mógł być pierwszym wzmianką, który zaproponował ostateczną, wyłączną, unikalną listę chrześcijańskich pism świętych, sporządzoną między 130 a 140 rne. Dyskutuje się, czy jego kanon był poprzedzony kanonem Kościoła. Chociaż Ignacy odnosił się do pism chrześcijańskich, przed Marcjonem, przeciwko postrzeganym herezjom judaistów i doketystów , nie zdefiniował listy pism świętych. W swojej książce Origin of the New Testament Adolf von Harnack argumentował, że Marcion postrzegał kościół w tym czasie jako w dużej mierze kościół Starego Testamentu (taki, który „przestrzega Testamentu Boga Stwórcy ” ) bez mocno ugruntowanego kanonu Nowego Testamentu, i że Kościół stopniowo sformułował swój kanon Nowego Testamentu w odpowiedzi na wyzwanie postawione przez Marcjona.

Marcjon całkowicie odrzucił teologię Starego Testamentu i uznał przedstawionego tam Boga za istotę niższą. W Antytezie twierdził, że teologia Starego Testamentu jest niezgodna z nauką Jezusa dotyczącą Boga i moralności.

Marcion stworzył określoną grupę ksiąg, które uważał za w pełni autorytatywne, wypierając wszystkie inne. Składało się to z dziesięciu listów Pawła (bez listów pasterskich) i ewangelii podobnej do Ewangelii Łukasza. Nie jest pewne, czy zredagował te książki, oczyszczając je z tego, co nie było zgodne z jego poglądami, czy też jego wersje reprezentowały odrębną tradycję tekstową.

Ewangelia Marcjona, zwana po prostu Ewangelią Pańską , różniła się od Ewangelii Łukasza brakiem jakichkolwiek fragmentów łączących Jezusa ze Starym Testamentem. Wierzył, że bóg Izraela, który dał Izraelitom Torę , był zupełnie innym bogiem niż Bóg Najwyższy, który posłał Jezusa i zainspirował Nowy Testament . Marcjon nazwał swój zbiór listów Pawła Apostolikonem . Różniły się one również od wersji przyjętych przez późniejsze prawosławie.

Kanon marcjonitów (ok. 130–140)		Współczesny kanon (ok. IV w.)
Sekcja	Książki	Sekcja	Książki
ewangelikon	Ewangelia Marcjona (bliskie podobieństwo do Ewangelii Łukasza)	Ewangelie ( Euangelia )	Ewangelia Mateusza Ewangelia Marka Ewangelia Łukasza Ewangelia Jana
( nie istnieje )	( brak )	Dzieje	Dzieje Apostolskie
Apostolikon	Galatów 1 Koryntian 2 Koryntian Rzymianie 1 Tesaloniczan 2 Tesaloniczan Laodycejczycy ¹ Kolosan Filipian Filemon	Listy Paulinów	Rzymianie 1 Koryntian 2 Koryntian Galatów Efezjan Filipian Kolosan 1 Tesaloniczan 2 Tesaloniczan 1 Tymoteusz 2 Tymoteusz Tytus Filemon Hebrajczyków
( nie istnieje )	( brak )	Listy katolickie	James 1 Piotr 2 Piotr 1 Jana 2 Jana 3 Jan Juda
( nie istnieje )	( brak )	Apokalipsy	Apokalipsa Jana
1. Treść nieznana; niektórzy uczeni utożsamiają to z Listem do Efezjan.

Lista i teologia Marcjona zostały odrzucone jako heretyckie przez wczesny kościół; zmusił jednak innych chrześcijan do rozważenia, które teksty są kanoniczne i dlaczego. Szeroko rozpowszechniał swoje przekonania; stali się znani jako marcjonizm . We wstępie do swojej książki Early Christian Writings Henry Wace stwierdził :

Współczesny duchowny… nie mógłby odmówić omówienia pytania postawionego przez Marcjona, czy istnieje taka sprzeczność między różnymi częściami tego, co uważa za słowo Boże, że wszystkie nie mogą pochodzić od tego samego autora.

Ferguson 2002 cytuje De praescriptione haereticorum Tertuliana 30 :

Ponieważ Marcjon oddzielił Nowy Testament od Starego, jest z konieczności następcą tego, co oddzielił, ponieważ tylko w jego mocy było oddzielenie tego, co było wcześniej zjednoczone. Będąc zjednoczonym przed jego rozdzieleniem, fakt jego późniejszego rozdzielenia dowodzi również późniejszego następstwa człowieka, który dokonał rozdzielenia.

Uwaga 61 na stronie 308 dodaje:

[Wolfram] Kinzig sugeruje, że to Marcion zwykle nazywał swoją Biblię testamentum [łac. testament].

Inni uczeni sugerują, że to Meliton z Sardes pierwotnie ukuł wyrażenie Stary Testament , które jest związane z supersesjonizmem .

Robert M. Price argumentuje, że dowody na to, że ojcowie wczesnego kościoła, tacy jak Klemens, Ignacy i Polikarp, znali listy Pawła, są niejasne i dochodzi do wniosku, że Marcion był pierwszą osobą, która zebrała pisma Pawła do różnych kościołów i potraktowała dziesięć Listy Pawła, niektóre z nich to własne kompozycje Marcjona, wraz z wcześniejszą wersją Łukasza (nie znaną obecnie Ewangelią Łukasza ):

Ale pierwszym zbieraczem Listów Pawła był Marcjon. Nikt inny, kogo znamy, nie byłby dobrym kandydatem, z pewnością nie zasadniczo fikcyjni Łukasz, Tymoteusz i Onezym. A Marcion, jak pokazują Burkitt i Bauer, doskonale wypełnia rachunek.

Justyn Męczennik

W połowie II wieku Justyn Męczennik (którego pisma obejmują okres od ok. 145 do 163) wspomina o „pamiętnikach apostołów”, które chrześcijanie nazywali „ewangeliami” i które uważano za równe Staremu Testamentowi. Uczeni są podzieleni co do tego, czy istnieją jakiekolwiek dowody na to, że Justyn włączył Ewangelię Jana do „pamiętników apostołów”, czy też przeciwnie, oparł na niej swoją doktrynę Logosu . Justin cytuje listy Pawła, 1 Piotra i Dzieje Apostolskie w swoich pismach.

W dziełach Justyna znajdują się różne odniesienia do Listu do Rzymian , 1 Listu do Koryntian, Galacjan , Efezjan , Kolosan i 2 Listu do Tesaloniczan , a możliwe, że do Listu do Filipian , Listu do Tytusa i 1 Listu do Tymoteusza . ^{[ potrzebne źródło ]} Ponadto powołuje się na relację z nienazwanego źródła o chrzcie Jezusa, która różni się od tej, którą dostarczają ewangelie synoptyczne:

Kiedy Jezus zszedł do wody, w Jordanie zapłonął ogień; a gdy wyszedł z wody, zstąpił na niego Duch Święty. Napisali to apostołowie naszego Chrystusa.

Tacjan

Tatian został nawrócony na chrześcijaństwo przez Justyna Męczennika podczas wizyty w Rzymie około 150 roku i wrócił do Syrii w 172 roku, aby zreformować tamtejszy kościół.

Ireneusz

Ireneusz z Lyonu odniósł się bezpośrednio do określonego zestawu czterech ewangelii ( tetramorf ), ok . 180. W swoim głównym dziele Adversus Haereses Irenaeus potępił różne wczesnochrześcijańskie grupy, które posługiwały się tylko jedną ewangelią, takie jak marcjonizm , który używał tylko wersji Łukasza Marcjona , lub ebionici , którzy, jak się wydaje, używali aramejskiej wersji Mateusza , a także grupy które używały więcej niż czterech ewangelii, takich jak Walentynianie ( AH 1.11).

Opierając się na argumentach Ireneusza na poparcie tylko czterech autentycznych ewangelii, niektórzy interpretatorzy wnioskują, że czterokrotna Ewangelia musiała być wciąż nowością w czasach Ireneusza. Przeciw herezjom 3.11.7 przyznaje, że wielu heterodoksyjnych chrześcijan używa tylko jednej ewangelii, podczas gdy 3.11.9 przyznaje, że niektórzy używają więcej niż czterech. Sukces Diatessaron Tatiana w mniej więcej tym samym okresie jest „... potężną wskazówką, że poczwórna Ewangelia sponsorowana w tym samym czasie przez Ireneusza nie była szeroko, nie mówiąc już o powszechnym uznaniu”.

Ireneusz najwyraźniej cytuje 21 ksiąg Nowego Testamentu i wymienia autora, który, jak sądził, napisał tekst. Wymienia cztery Ewangelie, Dzieje Apostolskie, listy Pawła z wyjątkiem Listu do Hebrajczyków i Listu do Filemona, a także pierwszy list Piotra, pierwszy i drugi list Jana oraz Księgę Objawienia. Ireneusz argumentował, że odrzucenie Dziejów Apostolskich i przyjęcie Ewangelii Łukasza jest nielogiczne, ponieważ oba pochodzą od tego samego autora; w Against Heresies 3.12.12 wyśmiewał tych, którzy uważają się za mądrzejszych od Apostołów , ponieważ Apostołowie wciąż znajdowali się pod żydowskim wpływem . Może również odnosić się do Listu do Hebrajczyków ( Księga 2, rozdział 30 ) i Jakuba ( Księga 4, Rozdział 16 ), a może nawet do 2 Listu Piotra ( Księga 5, Rozdział 28 ), ale nie cytuje Filemona, 3 Jana ani Judy.

Uważa on, że list do Koryntian, znany obecnie jako 1 Klemens , był bardzo wartościowy, ale nie wydaje się wierzyć, że Klemens Rzymski był jedynym autorem ( Księga 3 , rozdział 3, werset 3) i wydaje się, że ma to samo niższy status jako List Polikarpa ( Księga 3 , Rozdział 3, Werset 3). Odnosi się on do fragmentu Pasterza Hermasa jako do Pisma Świętego ( Nakaz 1 lub Pierwsze Przykazanie ), ale ma to pewne problemy z konsekwencją z jego strony. Hermas nauczał, że sam Jezus nie był istotą boską, ale cnotliwym człowiekiem, który został następnie napełniony Duchem Świętym i adoptowany jako Syn (doktryna zwana adopcją ). Jednak praca samego Ireneusza, w tym cytowanie przez niego Ewangelii Jana ( J 1,1), wskazuje, że on sam wierzył, że Jezus był zawsze Bogiem.

Wczesne protoortodoksyjne próby definicji

Pod koniec IV wieku Epifaniusz z Salaminy (zm. 402) Panarion 29 mówi, że nazarejczycy odrzucili listy Pawła, a Ireneusz przeciwko herezjom 26,2 mówi, że ebionici go odrzucili.

Dzieje Apostolskie 21:21 odnotowują pogłoskę, że Paweł zamierzał obalić Stary Testament (przeciwko tej plotce patrz Rzymian 3:8 , 3:31 ).

2 Piotra 3:16 mówi, że jego listy były nadużywane przez heretyków , którzy przekręcają je „tak, jak robią to z innymi pismami świętymi”.

W II i III wieku Historia kościelna Euzebiusza 6.38 mówi, że Elchasai „wykorzystywali teksty z każdej części Starego Testamentu i Ewangelii; całkowicie odrzuca Apostoła (Pawła)”; 4.29.5 mówi, że Tatian Asyryjczyk odrzucił Listy i Dzieje Apostolskie Pawła ; 6.25 mówi, że Orygenes zaakceptował 22 kanoniczne księgi Hebrajczyków plus Machabejska plus cztery Ewangelie , jeden list Piotra „być może także drugi, ale to jest wątpliwe”, apokalipsę Jana, napisany przez Jana „list bardzo niewielu wierszy; być może także drugi i trzeci” oraz listy Pawła , który „nawet nie napisał do wszystkich kościołów, które nauczał, a nawet do tych, do których pisał, wysłał tylko kilka wierszy”. W sumie sugeruje się, że kanon Orygenesa jest identyczny z kanonem Atanazego.

Marcion mógł być pierwszym, który miał jasno określoną listę ksiąg Nowego Testamentu , chociaż kwestia, kto był pierwszy, jest nadal przedmiotem dyskusji. Sporządzenie tej listy mogło być wyzwaniem i zachętą dla rodzącej się Proto-ortodoksji; jeśli chcieli zaprzeczyć, że lista Marcjona była prawdziwa, to na nich spoczywał obowiązek określenia, jaka jest prawdziwa. Faza ekspansji kanonu Nowego Testamentu mogła zatem rozpocząć się w odpowiedzi na zaproponowany przez Marcjona ograniczony kanon .

Fragment Muratoriego

Fragment Muratorian jest najwcześniejszym znanym przykładem określonej listy ksiąg, głównie Nowego Testamentu. Przetrwał, uszkodzony, a przez to niekompletny, jako złe łacińskie tłumaczenie oryginalnego, nieistniejącego już tekstu greckiego, który jest zwykle datowany na koniec II wieku, chociaż kilku uczonych wolało datę z IV wieku. To jest fragment tłumaczenia Metzgera:

Trzecia księga Ewangelii to ta według Łukasza... Czwarta... to księga Jana... dzieje wszystkich apostołów... Jeśli chodzi o Listy Pawła... Najpierw do Koryntian, do drugi do Efezjan, trzeci do Filipian, czwarty do Kolosan, piąty do Galacjan, szósty do Tesaloniczan, siódmy do Rzymian… jeszcze raz do Koryntian i Tesaloniczan… jeden do Filemona, jeden do Tytusa i dwa do Tymoteusza… do Laodycejczyków , [i] jeden do Aleksandryjczyków, [obaj] sfałszowani w imieniu Pawła, aby [dalszy] herezję Marcjona… list Judy i dwa z wyżej wymienionych ( lub noszący imię) Jan… i [księga] Mądrości … Otrzymujemy tylko apokalipsy Jana i Piotra , chociaż niektórzy z nas nie chcą, aby te ostatnie były czytane w kościele. Ale Hermas napisał Pasterza bardzo niedawno... I dlatego rzeczywiście należy go przeczytać; ale nie można go czytać publicznie ludziom w kościele.

Jest to dowód na to, że być może już w roku 200 istniał zbiór pism chrześcijańskich, nieco podobny do obecnego 27-księgowego NT, który zawierał cztery ewangelie i sprzeciwiał się sprzeciwom wobec nich.

Alogi

Byli tacy, którzy odrzucili Ewangelię Jana (a być może także Objawienie i Listy Jana ) jako nieapostolską , napisaną przez gnostyckiego Cerinthusa lub niezgodną z Ewangeliami synoptycznymi . Epifaniusz z Salaminy nazwał tych ludzi Alogi , ponieważ odrzucili doktrynę Logosu Jana i ponieważ twierdził, że są nielogiczni. Być może toczył się również spór o doktrynę Parakleta . Gajusz lub Kajusz, prezbiter Rzymu (początek III wieku), był najwyraźniej związany z tym ruchem.

Orygenes

Niedawno zasugerowano, że Orygenes (ok. 184 - ok. 253) ma identyczny lub prawie identyczny kanon jak kanon Atanazego w 367 r. Orygenes pisze w swoich Homiliach o Jozuem :

Mateusz po raz pierwszy zadął w trąbę kapłańską w swojej Ewangelii; Zaznacz także; Łukasz i Jan grali na swoich kapłańskich trąbach. Nawet Piotr woła trąbkami w dwóch swoich listach; także Jakub i Juda. Ponadto Jan również trąbi w swoich listach, a Łukasz opisuje Dzieje Apostolskie. A teraz nadchodzi ten ostatni, ten, który powiedział: „Myślę, że Bóg ukazuje nam apostołów jako ostatnich” [1 Kor 4,9] i w czternastu swoich listach, grzmiąc trąbami, burzy mury Jerycha i wszystkie narzędzia bałwochwalstwa i dogmaty filozofów, aż po same fundamenty.

Lista nie określa Objawienia, ale Orygenes w innym miejscu wyraża zaufanie do kanoniczności Objawienia. Lista nie podaje również liczby listów Janowych jako trzech.

Okres Siedmiu Soborów Ekumenicznych (325–787)

Euzebiusz

Euzebiusz w swojej Historii Kościoła (ok. 330) wspomniał o księgach Nowego Testamentu według niego:

1. […] wypada podsumować wspomniane już pisma Nowego Testamentu. Najpierw należy więc umieścić świętą czwartą część Ewangelii ; po nich Dzieje Apostolskie ... listy Pawła ... list Jana ... list Piotra ... Po nich należy umieścić, jeśli to naprawdę wydaje się właściwe, Apokalipsę Jana , dotyczącą które we właściwym czasie wydamy różne opinie. Należą one zatem do uznanych pism [Homologoumena].

3. Wśród spornych pism [ Antilegomena ], które jednak są uznawane przez wielu, zachowały się tak zwane listy Jakuba i listy Judy , a także drugi list Piotra oraz te, które nazywane są drugim i trzecim listem Jana , czy należą do ewangelisty , czy do innej osoby o tym samym imieniu .

4. Wśród odrzuconych [Kirsopp. Tłumaczenie jeziora: „nieprawdziwe”] pisma muszą być brane pod uwagę także Dzieje Pawła i tak zwanego Pasterza oraz Apokalipsę Piotra , a oprócz nich zachowany list Barnaby i tak zwane Nauki św. Apostołowie ; a poza tym, jak powiedziałem, Apokalipsę Jana , jeśli wydaje się to właściwe, którą niektórzy, jak powiedziałem, odrzucają, ale którą inni zaliczają do uznanych ksiąg.

5. A wśród nich niektórzy umieścili także Ewangelię według Hebrajczyków … I wszystkie one można zaliczyć do ksiąg spornych… takich jak Ewangelie Piotra , Tomasza , Macieja lub innych innych je, a także Dzieje Andrzeja i Jana oraz innych apostołów… wyraźnie pokazują, że są fikcjami heretyków. Dlatego nie należy ich umieszczać nawet wśród odrzuconych pism, ale wszystkie należy odrzucić jako absurdalne i bezbożne.

Apokalipsa Jana, zwana także Objawieniem, jest uznawana zarówno za zaakceptowaną (tłumaczenie Kirsopp. Lake: „Rozpoznana”), jak i zakwestionowaną, co spowodowało pewne zamieszanie co do tego, co dokładnie miał na myśli Euzebiusz. Spór być może przypisywany Orygenesowi (zob. także Pamphili ok. 330 , 3.24.17–18 ). Pamfil c. 330 , 3.3.5 dodaje dalsze szczegóły na temat Pawła: „Czternaście listów Pawła jest dobrze znanych i niepodważalnych. Nie jest doprawdy słuszne przeoczenie faktu, że niektórzy odrzucili List do Hebrajczyków , twierdząc, że jest on kwestionowany przez Kościół Rzymski , na tej podstawie, że nie został napisany przez Pawła”. Pamfil c. 330 , 4.29.6 wspomina Diatessaron : „Ale ich pierwotny założyciel, Tatian, stworzył pewną kombinację i zbiór Ewangelii, nie wiem jak, któremu nadał tytuł Diatessaron i który nadal jest w rękach niektórych. Ale mówią, że odważył się sparafrazować pewne słowa apostoła [Pawła], aby poprawić ich styl”.

Kodeks Claromontanus

Kodeks Claromontanus , ok. 303–67, strona znaleziona w VI-wiecznej kopii Listów Pawła i Listów do Hebrajczyków zawiera Stary Testament, w tym Tobiasza, Judytę, Mądrość, Syracha, 1–2,4 Księgę Machabejską i Nowy Testament oraz Dzieje Apostolskie Pawła , Apokalipsa Piotra , Barnaby i Hermasa, ale brakuje Filipian, 1-2 Tesaloniczan i Hebrajczyków.

Zahn i Harnack byli zdania, że lista została pierwotnie sporządzona w języku greckim w Aleksandrii lub jej sąsiedztwie około 300 rne. Według Jülichera lista pochodzi z IV wieku i jest prawdopodobnie pochodzenia zachodniego. ^{[ potrzebne źródło ]}

Konstantyn Wielki

W 331 Konstantyn I zlecił Euzebiuszowi dostarczenie pięćdziesięciu Biblii dla Kościoła w Konstantynopolu . Atanazy ( Apol. Const. 4 ) odnotował, że aleksandryjscy skrybowie przygotowywali około 340 Biblii dla Konstansa . Niewiele więcej wiadomo, choć istnieje wiele spekulacji. Na przykład spekuluje się, że mogło to stanowić motywację dla list kanonów, a przykładami tych Biblii mogą być Codex Vaticanus i Codex Sinaiticus . Wraz z Peszittą i Kodeksem Aleksandryjskim są to najwcześniejsze zachowane chrześcijańskie Biblie.

Cyryl Jerozolimski

McDonald & Sanders 2002 , Dodatek D-2, odnotowuje następującą listę ksiąg Nowego Testamentu z Cyryla Jerozolimskiego (ok. 350) z jego Wykładów katechetycznych 4.36:

Ewangelie (4), Dzieje Apostolskie, Jakuba, 1–2 Piotra, 1–3 Jana, Judy, listy Pawła (14) i Ewangelia Tomasza wymienione jako pseudepigrapha.

Sobór w Laodycei

Sobór w Laodycei , ok. 363, był jednym z pierwszych soborów, które postanowiły osądzić, które księgi mają być czytane na głos w kościołach. Dekrety wydane przez około trzydziestu obecnych duchownych nazywano kanonami . Kanon 59 zadekretował, że należy czytać tylko księgi kanoniczne, ale w łacińskich i syryjskich rękopisach zawierających dekrety nie dołączono żadnej listy. Lista ksiąg kanonicznych, Kanon 60, czasami przypisywana Soborowi w Laodycei, według większości uczonych jest późniejszym dodatkiem i obejmuje 22 księgi ST i 26 ksiąg NT (z wyłączeniem Objawienia).

Atanazy

W swoim liście wielkanocnym z 367 r. Atanazy , biskup Aleksandrii, podał listę dokładnie tych samych ksiąg, które miały stać się 27-księgowym kanonem Nowego Testamentu, i użył w odniesieniu do nich słowa „kanonizowany” (kanonizomena). W tym kanonie po raz pierwszy lista była zgodna z obecnym kanonem, chociaż kolejność była inna, a listy Pawła były ostatnimi spośród listów, w przeciwieństwie do obecnej wersji.

Lista Cheltenham/Mommsen

Lista Cheltenham, ok. 365–90, to lista łacińska odkryta przez niemieckiego uczonego klasycznego Theodora Mommsena (opublikowana w 1886 r.) W rękopisie z X wieku (głównie patrystycznym) należącym do biblioteki Thomasa Phillipsa w Cheltenham w Anglii. Lista prawdopodobnie pochodzi z Afryki Północnej wkrótce po połowie IV wieku.

Ma 24-księgowy Stary Testament i 24-księgowy Nowy Testament, który zawiera sylaby i linijki, ale pomija Judę i Jakuba i być może Hebrajczyków, i wydaje się kwestionować listy Jana i Piotra poza pierwszym.

Epifaniusz

McDonald & Sanders 2002 , Dodatek D-2, pisze następującą listę dla Epifaniusza z Salaminy (ok. 374–77), z jego Panarion 76,5:

Ewangelie (4), listy Pawła (13), Dzieje Apostolskie, Jakub, Piotr, 1–3 Jana, Juda, Rev, Mądrość, Syrach

Kanon Apostolski nr 85

w ok. 380, redaktor Konstytucji Apostolskich przypisał kanon samym Dwunastu Apostołom jako 85 miejsce na swojej liście takich dekretów apostolskich :

Kan. 85. Następujące księgi niech będą uznane za czcigodne i święte przez was wszystkich, zarówno duchownych, jak i świeckich. [Wykaz ksiąg Starego Testamentu...] A naszymi świętymi księgami, to znaczy Nowego Testamentu, są cztery Ewangelie: Mateusza, Marka, Łukasza, Jana; czternaście listów Pawła; dwa Listy Piotra; trzy Jana; jeden z Jakuba; jeden z Judy; dwa Listy Klemensa ; oraz Konstytucje poświęcone wam, biskupom, przeze mnie, Klemensa , w ośmiu księgach, których nie wypada podawać do publicznej wiadomości ze względu na zawarte w nich tajemnice; i Dzieje Apostolskie — (z wersji łacińskiej).

Mówi się, że tłumaczenie koptyjskie i niektóre wersje arabskie zawierają Objawienie.

Amfiloch z Ikonium

Biskup Amphilochius z Ikonium w swoim poemacie Iambics for Seleucus , napisanym jakiś czas po 394 r., omawia debatę na temat włączenia szeregu ksiąg, które należy otrzymać, i wydaje się niepewny co do późniejszych listów Piotra i Jana, Judy i Objawienia.

Papież Damazy I

Hieronima przez papieża Damazego wydania łacińskiej Wulgaty , ok. 383, odegrał kluczową rolę w utrwaleniu kanonu na Zachodzie. Papież Damazy I jest często uważany za ojca kanonu katolickiego, ponieważ to, co uważa się za jego listę, odpowiada obecnemu kanonowi katolickiemu. Pochodząca rzekomo z „ soboru rzymskiego ” za papieża Damazego I w 382 r., tak zwana „lista damazjańska”, którą niektórzy przypisywali Decretum Gelasianum, podaje listę identyczną z tym, co byłoby Kanonem Trydenckim , i chociaż tekst w rzeczywistości może nie być damazjańskim, jest to co najmniej cenna kompilacja z VI wieku.

Ta lista, podana poniżej, została rzekomo zatwierdzona przez papieża Damazego I :

[Wykaz ksiąg Starego Testamentu…], aw Nowym Testamencie: 4 księgi Ewangelii, 1 księga Dziejów Apostolskich, 13 listów Apostoła Pawła, 1 do Hebrajczyków, 2 Piotra , 3 Jana, 1 Jakuba, 1 Judy i Apokalipsa Jana.

Tak zwany Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis jest tradycyjnie przypisywany papieżowi Gelazjuszowi I , biskupowi Rzymu w latach 492-496. Jednak ogólnie rzecz biorąc, jest prawdopodobnie pochodzenia południowo-galijskiego (VI wiek), ale kilka części można prześledzić wstecz do papieża Damazego i odzwierciedlać rzymską tradycję. Część druga to katalog kanoniczny, a część piąta to katalog apokryficznych , które należy odrzucić. Katalog kanonów zawiera wszystkie 27 ksiąg katolickiego Nowego Testamentu .

Hieronim

McDonald & Sanders 2002 , Dodatek D-2, wymienia następujące księgi Nowego Testamentu według Hieronima (ok. 394), z jego Listu 53:

„Pańska czwórka”: Matt, Mark, Luke, John, Listy Pawła (14), 1–2 Piotra, 1–3 Jana, Judy, Jakuba, Dzieje Apostolskie, Obj.

Augustyna i soborów północnoafrykańskich

Augustyn z Hippony oświadczył, że należy „przedkładać te, które są przyjmowane przez wszystkie Kościoły katolickie, nad te, których niektóre z nich nie przyjmują. Spośród tych, które nie są przyjmowane przez wszystkich, będzie preferował te, które mają sankcję Kościoła katolickiego”. większej liczby i tych, którzy mają większy autorytet, tym, którzy są w posiadaniu mniejszej liczby i tym, którzy mają mniejszy autorytet”. (O doktrynach chrześcijańskich 2.12, rozdział 8).

Pierwszym soborem, który przyjął obecny kanon ksiąg Nowego Testamentu, mógł być synod w Hipponie w Afryce Północnej (393). Krótkie podsumowanie aktów zostało odczytane i zaakceptowane przez synod w Kartaginie (397) i sobór w Kartaginie (419) . Sobory te zwoływane były z upoważnienia św. Augustyna , który uważał kanon za już zamknięty. Ten północnoafrykański kanon został potwierdzony na Soborze Trydenckim w 1546 roku.

Papież Innocenty I

w ok. 405, papież Innocenty I wysłał listę świętych ksiąg biskupowi galijskiemu Exsuperiusowi z Tuluzy , identyczny z listem trydenckim. Stwierdza „czternaście” Listów Pawła, ale FF Bruce woli „trzynaście” z wyłączeniem Hebrajczyków . Według Encyklopedii Katolickiej , na przełomie V wieku Kościół zachodni pod rządami papieża Innocentego I uznał kanon biblijny obejmujący cztery ewangelie Mateusza, Marka, Łukasza i Jana, który został wcześniej ustanowiony na wielu regionalnych synodach, mianowicie Sobór Rzymski (382), Synod w Hipponie (393) i dwa Sobory w Kartaginie (397 i 419).

kanony wschodnie

Kościoły wschodnie miały na ogół słabsze od zachodnich poczucie konieczności dokonania ostrego rozgraniczenia w odniesieniu do kanonu. Byli bardziej świadomi stopniowania jakości duchowej wśród ksiąg, które akceptowali (np. klasyfikacja Euzebiusza, zob. także Antilegomena ) i rzadziej byli skłonni twierdzić, że księgi, które odrzucali, nie miały żadnej wartości duchowej. ^{[ Potrzebne źródło ]} Podobnie kanony Nowego Testamentu kościołów syryjskiego , ormiańskiego , gruzińskiego , egipskiego koptyjskiego i etiopskiego mają niewielkie różnice. ^{[ potrzebna strona ]}

Poza Imperium

kanon syryjski

W IV wieku Doktryna Addaja wymienia 17-księgowy kanon NT, wykorzystujący Diatessaron i Dzieje Apostolskie oraz 15 listów Pawła (w tym 3. List do Koryntian ). Syryjska doktryna Addaja (ok. 400 r.) twierdzi, że opisuje najstarsze tradycje chrześcijaństwa syryjskiego , a wśród nich jest ustanowienie kanonu: członkowie kościoła mają czytać tylko Ewangelię (czyli Diatessaron z Tatian), Listy Pawła (o których mówi się, że zostały wysłane przez Piotra z Rzymu) i Księga Dziejów Apostolskich (o której mówi się, że została wysłana przez Jana, syna Zebedeusza, z Efezu) i nic więcej.

W V wieku Biblia syryjska, zwana Peszittą , została sformalizowana, przyjmując Filemona, wraz z Jakubem, 1 Piotra i 1 Jana, ale z wyłączeniem 2 Jana , 3 Jana , 2 Piotra , Judy i Objawienia . Po Soborze Efeskim Kościół Wschodu został oddzielony i zachował ten kanon składający się tylko z 22 ksiąg (Peszitta) aż do dnia dzisiejszego. Syryjski Kościół Ortodoksyjny również używa tego tekstu (znanego w dialekcie zachodnio-syryjskim jako Peshitto), ale z dodatkiem innych ksiąg zwykle obecnych w kanonie Nowego Testamentu.

Peszitta Syryjskiego Kościoła Ortodoksyjnego z końca V lub początku VI wieku zawiera 22-księgowy NT, z wyłączeniem II Piotra, II Jana, III Jana, Judy i Objawienia. Lee Peshitta z 1823 roku jest zgodna z kanonem protestanckim.

McDonald & Sanders 2002 wymienia następujący syryjski katalog św. Katarzyny , ok. 400:

Ewangelie (4): Mateusz, Marek, Łukasz, Jan, Dzieje Apostolskie, Gal, Rzym, Heb, Kol, Ef, Filip, 1–2 Tes, 1–2 Tym, Tytus, Film.

Syryjska Peszitta , używana przez wszystkie różne Kościoły syryjskie, pierwotnie nie zawierała 2 Piotra, 2 Jana, 3 Jana, Judy i Objawienia (a ten kanon 22 ksiąg jest kanonem cytowanym przez Jana Chryzostoma (~347-407 ) i Teodoreta (393-466) ze szkoły Antiochii ). Zawiera także Psalm 151 i Psalm 152–155 oraz 2 Barucha . Zachodni Syryjczycy dodali pozostałe 5 ksiąg do swoich kanonów NT w czasach nowożytnych (takich jak Lee Peshitta z 1823 r.). Dziś oficjalne lekcjonarze, za którymi podążają Syryjski Kościół Prawosławny Malankara z siedzibą w Kottayam (Indie) oraz Chaldejski Kościół Syryjski, znany również jako Kościół Wschodu (nestoriański), z siedzibą w Trichur (Indie), nadal prowadzą lekcje tylko z 22 ksiąg oryginalnej Peszitty. ^{[ potrzebne lepsze źródło ]}

kanon ormiański

Biblia ormiańska wprowadza jeden dodatek: trzeci list do Koryntian , również znajdujący się w Dziejach Apostolskich, który został kanonizowany w Kościele ormiańskim, ale nie jest obecnie częścią ormiańskiej Biblii. Księga Objawienia została przyjęta do ormiańskiej Biblii dopiero ok. 1200 rne, kiedy arcybiskup Nerses zorganizował synod ormiański w Konstantynopolu, aby wprowadzić tekst. Jednak jeszcze w 1290 r. podejmowano nieudane próby włączenia do kanonu ormiańskiego kilku ksiąg apokryficznych: Rady Matki Bożej do Apostołów, Księgi Kriaposa i cieszącego się niesłabnącą popularnością Listu Barnaby .

Ormiański Kościół Apostolski czasami włączał Testamenty Dwunastu Patriarchów do swojego Starego Testamentu i Trzeciego Listu do Koryntian , ale nie zawsze wymienia je razem z innymi 27 kanonicznymi księgami Nowego Testamentu.

Kanony koptyjskie i etiopskie

Nowy Testament Biblii koptyjskiej, przyjęty przez Kościół egipski, zawiera dwa Listy Klemensa. Kanon Kościołów Tewahedo jest nieco luźniejszy niż w przypadku innych tradycyjnych grup chrześcijańskich, a kolejność, nazewnictwo i podział na rozdziały / wersety niektórych ksiąg jest również nieco inny.

Etiopski „wąski” kanon obejmuje łącznie 81 ksiąg: 27 ksiąg Nowego Testamentu; te księgi Starego Testamentu, które znajdują się w Septuagincie i są akceptowane przez prawosławnych; jak również Enocha , Jubileuszów , 2 Księgi Ezdrasza , Reszta słów Barucha i 3 księgi Meqabyan (te trzy etiopskie księgi Machabejskie są całkowicie odmienne pod względem treści od czterech ksiąg Machabejskich znanych gdzie indziej).

„Szerszy” etiopski kanon Nowego Testamentu obejmuje cztery księgi „Sinodos” (praktyki kościelne), dwie „Księgi Przymierza”, „Etiopski Klemens” i „Etiopski Didascalia” (Apostolskie rozporządzenia kościelne ) . Jednak te książki nigdy nie zostały wydrukowane ani szeroko zbadane. Czasami mówi się również, że ten „szerszy” kanon obejmuje, wraz ze Starym Testamentem, ośmioczęściową historię Żydów opartą na pismach Flawiusza Józefa Flawiusza i znaną jako „Pseudo-Josephus” lub „Joseph ben Gurion” ( Yosēf walda Korion ).

Rozwój protestancki (od ok. 1517)

The Encyclopedia of Theology mówi, że 27 ksiąg, które składają się na kanon Pisma Świętego Nowego Testamentu, nie jest opartych na biblijnej liście, która potwierdza ich natchnienie, dlatego uważa się, że ich legalność jest niemożliwa do rozróżnienia z całą pewnością bez odwoływania się do innego nieomylnego źródła, takich jak Magisterium Kościoła Katolickiego , które jako pierwsze zebrało i uwierzytelniło tę listę na Soborze Rzymskim . Katolicyzm uważa, że Magisterium, czyli władza nauczycielska, zajmuje równoprawną pozycję i jest powiązana ze świętą Tradycją i Pismem Świętym, z których każda działa na swój sposób dla dobra Kościoła. Odrzucając je, protestanccy reformatorzy skupili się na doktrynie sola scriptura , czyli wyłącznie na najwyższym autorytecie Pisma Świętego. Sola scriptura jest jedną z pięciu soli , uważanych przez niektóre grupy protestanckie za teologiczne filary reformacji protestanckiej .

Marcin Luther

Marcina Lutra niepokoiły cztery księgi, zwane Antilegomena Lutra : Judy, Jakuba, Hebrajczyków i Objawienie; umieszczając ich na pozycji drugorzędnej w stosunku do reszty, nie wykluczał ich. Zaproponował usunięcie ich z kanonu, powtarzając konsensus kilku katolików , takich jak kard . Obserwujący. Jednak te książki są do dziś uporządkowane jako ostatnie w niemieckojęzycznej Biblii Lutra .

Rozwój katolicki (od ok. 1546)

Sobór Trydencki

Sobór Trydencki 8 kwietnia 1546 r. zatwierdził wprowadzenie w życie obecnego rzymskokatolickiego kanonu biblijnego, w tym ksiąg deuterokanonicznych , jako artykułu wiary, a decyzja została potwierdzona anatemą w głosowaniu (24 tak, 15 przeciw, 16 wstrzymujących się) . Mówi się, że jest to ta sama lista, która została sporządzona na soborze florenckim (sesja 11, 4 lutego 1442), na soborach kartagińskich Augustyna 397-419 i prawdopodobnie na soborze rzymskim Damazego 382 . Ze względu na swoje umieszczenie lista nie została uznana za wiążącą dla Kościoła katolickiego, a w świetle postulatów Marcina Lutra, Kościół katolicki ponownie rozpatrzył kwestię Kanonu na Soborze Trydenckim, który potwierdził kanon poprzednich soborów i dodał anatema przeciwko próbom zmiany treści kanonu.

Późniejsze wydarzenia

Sobór Watykański I 24 kwietnia 1870 r. zatwierdził dodatki do Marka (w. 16:9-20), Łukasza (22:19b-20, 43-44 ) i Jana (7:53-8:11), które nie występują we wczesnych rękopisach, ale są zawarte w wydaniu Wulgaty.

Papież Pius XI 2 czerwca 1927 r. Zadekretował, że Comma Johanneum jest otwarte do kontroli śledczej.

Papież Pius XII 3 września 1943 r. wydał encyklikę Divino afflante Spiritu , która zezwalała na tłumaczenia oparte na tekstach innych niż łacińska Wulgata .

Rozwój prawosławny (od ok. 1672 r.)

Synod Jerozolimski

Synod jerozolimski w 1672 r. uchwalił prawosławny kanon greckokatolicki , który jest podobny do kanonu uchwalonego przez Sobór Trydencki. „Nazywali [red.] Pismem Świętym wszystkie te [księgi], które Cyryl zebrał z Synodu w Laodycei i wyliczył, dodając do Pisma te, które głupio i nieświadomie lub raczej złośliwie nazwał apokryfami; w szczególności [Lista ksiąg deuterokanonicznych. ..]”.

Należy jednak zauważyć, że było to po prostu potwierdzenie tradycji, a nie nowa kanonizacja. Jak stwierdza dalej Wyznanie, „starożytny zwyczaj, a raczej Kościół katolicki, który dostarczył nam jako autentyczne święte Ewangelie i inne księgi Pisma Świętego, niewątpliwie przekazał te [księgi deuterokanoniczne] również jako części Pisma Świętego. I choć może się wydawać, że nie wszystkie były zawsze rozpatrywane na tym samym poziomie, co inne, to jednak zostały one policzone i rozliczone z resztą Pisma Świętego, zarówno przez Synody, jak i przez wielu najbardziej starożytni i wybitni teologowie Kościoła katolickiego. Wszystkie one również uważamy za księgi kanoniczne i uznajemy je za Pismo Święte…”

Zobacz też

Notatki

Bibliografia

Podstawowe źródła

Augustyn, Aureliusz, De Civitate Dei [ O państwie Bożym ] (po łacinie)
Pamphili, Euzebiusz (ok. 330), Schaff, Philip (red.), Historia kościelna , Chrześcijańska klasyka eteryczna biblioteka .

Drugorzędne źródła

Ackroyd, PR; Evans, CF, wyd. (1970), The Cambridge History of the Bible , tom. 1, Cambridge University Press .
Bauckham, Richard (2006), Jezus i naoczni świadkowie , Cambridge: Eerdmans .
BeDuhn, Jason (2013), Pierwszy Nowy Testament. Kanon biblijny Marcjona , Polebridge Press .
Bourgel, Jonathan, „Czy narracje synoptyczne o męce zawierają warstwę skomponowaną w Judei w przeddzień Wielkiej Rewolty?”, NTS 58 (2012), 503–21, (francuski).
Brakke, David (1994), „Formacja kanonu i konflikt społeczny w Egipcie w IV wieku: trzydziesty dziewiąty świąteczny list Atanazego z Aleksandrii”, Harvard Theological Review , 87 (4): 395–419, doi : 10.1017 / S0017816000030200 , S2CID 161779697 .
Bruce, FF (1988), Kanon Pisma Świętego , Intervarsity Press .
de Jonge, HJ (2003), „Kanon Nowego Testamentu”, w: de Jonge, HJ; Auwers, JM (red.), Kanony biblijne , Leuven University Press
Ferguson, Everett (2002), „Czynniki prowadzące do wyboru i zamknięcia kanonu Nowego Testamentu”, w: McDonald, LM; Sanders, JA (red.), Debata kanoniczna , Hendrickson .
Gamble, Harry (1985), Kanon Nowego Testamentu. Jego tworzenie i znaczenie , Fortress Press .
Kruger, Michael (2012), Canon Revisited. Ustalenie pochodzenia i autorytetu ksiąg Nowego Testamentu , Crossway .
Kruger, Michael (2013), Kwestia kanoniczna. Kwestionowanie status quo w debacie Nowego Testamentu , InterVarsity Press .
Lindberg, Carter (2006), Krótka historia chrześcijaństwa , Blackwell, ISBN 1-4051-1078-3 .
McDonald, LM; Sanders, JA, wyd. (2002), Debata kanoniczna , Hendrickson .
Metzger, Bruce (1987), Kanon Nowego Testamentu: jego pochodzenie, rozwój i znaczenie , Oxford: Clarendon .
Metzger, Bruce M. (1997), Kanon Nowego Testamentu: jego pochodzenie, rozwój i znaczenie , Oxford University Press, ISBN 0-19-826954-4 .
Noll, Mark A (1997), Punkty zwrotne. Decydujące momenty w historii chrześcijaństwa , Baker Academic .

Linki zewnętrzne

Rozwój kanonu Nowego Testamentu - zawiera bardzo szczegółowe wykresy i bezpośrednie linki do starożytnych świadków.
YouTube: Wprowadzenie do Nowego Testamentu – od opowiadań do kanonu · drugi wykład z otwartego internetowego kursu Uniwersytetu Yale prowadzonego przez Dale'a Martina