Ewangelia Tomasza

Nie mylić z Dziejami Tomasza .

Aby zapoznać się z ewangelią dzieciństwa, zob. Ewangelia dzieciństwa Tomasza .

Ewangelia Tomasza
Naga Kodeks Hammadi II : Początek Ewangelii Tomasza
Informacje
Religia	Chrześcijaństwo Thomasine
Autor	Nieznane (przypisywane Thomasowi )
Język	koptyjski , grecki
Okres	Wczesne chrześcijaństwo (prawdopodobnie wiek apostolski )

Ewangelia Tomasza (znana również jako Koptyjska Ewangelia Tomasza ) to pozakanoniczna ewangelia powiedzeń . Została odkryta niedaleko Nag Hammadi w Egipcie w grudniu 1945 roku wśród grupy ksiąg znanych jako biblioteka Nag Hammadi . Uczeni spekulują, że prace zostały zakopane w odpowiedzi na list biskupa Atanazego ogłaszając ścisły kanon Pisma Chrześcijańskiego. Uczeni zaproponowali daty powstania już w 60 rne i dopiero w 250 rne. Od czasu jego odkrycia wielu uczonych postrzegało to jako dowód na poparcie istnienia „ źródła Q ”, które mogło być bardzo podobne w swojej formie jako zbiór wypowiedzi Jezusa bez żadnych opisów jego czynów, życia i śmierci, dalej ewangelii powiedzeń.

Tekst w języku koptyjskim , drugi z siedmiu zawartych w tym, co współcześni uczeni określili jako Kodeks Nag Hammadi II, składa się ze 114 powiedzeń przypisywanych Jezusowi . Prawie dwie trzecie tych powiedzeń przypomina te, które znajdują się w ewangeliach kanonicznych , a jego editio princeps zawiera ponad 80% podobieństw, podczas gdy spekuluje się, że inne powiedzenia zostały dodane z tradycji gnostyckiej . Miejscem jego pochodzenia mogła być Syria , gdzie tradycje tomasińskie były silne. Inni uczeni zasugerowali pochodzenia aleksandryjskiego .

We wstępie czytamy: „To są ukryte słowa, które wypowiedział żywy Jezus, a spisał je Didymos Judasz Tomasz”. Didymus ( po grecku Koine ) i Thomas ( po aramejsku ) oznaczają „bliźniaka”. Współcześni uczeni nie uważają apostoła Tomasza za autora tego dokumentu, a autor pozostaje nieznany.

Ze względu na jego odkrycie w bibliotece Nag Hammadi i tajemniczy nacisk na „gnozę” w niektórych powiedzeniach, powszechnie uważano, że dokument powstał w szkole wczesnych chrześcijan, proto-gnostyków . Jednak krytycy kwestionowali, czy opis Tomasza jako ewangelii całkowicie gnostyckiej opiera się wyłącznie na fakcie, że została znaleziona wraz z tekstami gnostyckimi w Nag Hammadi.

Ewangelia Tomasza bardzo różni się tonem i strukturą od innych apokryfów Nowego Testamentu i czterech kanonicznych Ewangelii. W przeciwieństwie do kanonicznych Ewangelii nie jest to narracyjna relacja z życia Jezusa; zamiast tego składa się z logii (powiedzeń) przypisywanych Jezusowi, czasem samodzielnych, czasem osadzonych w krótkich dialogach lub przypowieściach ; 13 z 16 przypowieści znajduje się również w Ewangeliach synoptycznych . Tekst zawiera możliwą aluzję do śmierci Jezusa w logionie 65 ( Przypowieść o niegodziwych lokatorach , odpowiednik w Ewangeliach synoptycznych), ale nie wspomina o jego ukrzyżowaniu , zmartwychwstaniu ani sądzie ostatecznym ; nie wspomina też o mesjańskim rozumieniu Jezusa.

Orygenes potępił książkę zatytułowaną „Ewangelia Tomasza” jako heretycką; jednak nie jest jasne, czy jest to ta sama ewangelia Tomasza, ponieważ prawdopodobnie miał na myśli Ewangelię dzieciństwa Tomasza .

Znaleziska i publikacja

P. Oxy. 1

Nag Hammadi Codex II , folio 32, początek Ewangelii Tomasza

Rękopis tekstu koptyjskiego ( CG II ), znaleziony w 1945 roku w Nag Hammadi w Egipcie, jest datowany na około 340 rne. Po raz pierwszy została opublikowana w wydaniu fotograficznym w 1956 roku. Trzy lata później (1959) ukazało się pierwsze tłumaczenie na język angielski z transkrypcją koptyjską. W 1977 roku James M. Robinson zredagował pierwszy pełny zbiór angielskich tłumaczeń tekstów z Nag Hammadi. Ewangelia Tomasza została przetłumaczona i opatrzona adnotacjami na całym świecie w wielu językach.

Oryginalny rękopis koptyjski jest obecnie własnością Muzeum Koptyjskiego w Kairze w Egipcie, Departamentu Rękopisów.

Fragmenty papirusu Oxyrhynchus

Po odkryciu koptyjskiej wersji pełnego tekstu w 1945 roku w Nag Hammadi, uczeni szybko zdali sobie sprawę, że trzy różne fragmenty tekstu greckiego znalezione wcześniej w Oxyrhynchus ( Oxyrhynchus Papyri ), również w Egipcie, były częścią Ewangelii Tomasza. Te trzy fragmenty papirusu Tomasza pochodzą z okresu między 130 a 250 rne.

Przed odkryciem biblioteki Nag Hammadi wypowiedzi Jezusa znalezione w Oxyrhynchus były znane po prostu jako Logia Iesu . Odpowiednie greckie fragmenty Ewangelii Tomasza z pisma uncjalnego , znalezione w Oxyrhynchus to:

• P. Oxy. 1 : fragmenty logii od 26 do 33, z dwoma ostatnimi zdaniami logionu 77 w wersji koptyjskiej zawartymi na końcu logionu 30.
• P. Oxy. 654 : fragmenty początku do logionu 7, logionu 24 i logionu 36 na odwrocie papirusu zawierającego dane geodezyjne .
• P. Oxy. 655 : fragmenty logii od 36 do 39. 8 fragmentów oznaczonych od a do h , z których f i h zaginęły.

Sformułowanie języka koptyjskiego czasami znacznie różni się od wcześniejszych greckich tekstów Oxyrhynchusa, przy czym w skrajnym przypadku ostatnia część logionu 30 w języku greckim znajduje się na końcu logionu 77 w języku koptyjskim. Fakt ten, wraz z zupełnie innym sformułowaniem, którego Hipolit używa, najwyraźniej go cytując (patrz poniżej), sugeruje, że Ewangelia Tomasza „mogła krążyć w więcej niż jednej formie i przechodzić przez kilka etapów redakcji”.

Chociaż powszechnie uważa się, że Ewangelia Tomasza została po raz pierwszy napisana po grecku, istnieją dowody na to, że koptyjski tekst Nag Hammadi jest tłumaczeniem z języka syryjskiego (patrz pochodzenie syryjskie ).

Zaświadczenie

Najwcześniejsze zachowane pisemne wzmianki o Ewangelii Tomasza znajdują się w pismach Hipolita z Rzymu ( ok. 222–235 ) i Orygenesa z Aleksandrii ( ok. 233 ). Hipolit napisał w swoim Odrzuceniu wszystkich herezji 5.7.20:

  [ Naassenowie ] mówią [...] o naturze, która jest jednocześnie ukryta i ujawniona, i którą nazywają przemyślanym królestwem nieba, które jest w istocie ludzkiej. Tradycję tę przekazują w Ewangelii zatytułowanej „Według Tomasza”, która wyraźnie stwierdza: „Kto mnie szuka, znajdzie mnie w dzieciach od siedmiu lat wzwyż, bo tam, ukryty w czternastym eonie, objawiam się . "

Wydaje się, że jest to odniesienie do powiedzenia 4 Tomasza, chociaż sformułowanie znacznie się różni. Jak przetłumaczył Thomas O. Lambdin, powiedzenie 4 brzmi: „Jezus powiedział:„ Człowiek stary od kilku dni nie zawaha się zapytać małego siedmiodniowego dziecka o miejsce życia, a ono będzie żyło. Albowiem wielu, którzy są pierwsi, będzie staną się ostatnimi i staną się jednym i tym samym”. W tym kontekście poprzednie odniesienie do „poszukiwanego panowania niebios w człowieku” wydaje się być odniesieniem do wypowiedzi 2 i 3. Wydaje się, że Hipolit również cytuje powiedzenie 11 w Refutacji 5.8.32, ale bez przypisania .

Orygenes wymienił „Ewangelię według Tomasza” jako jedną ze znanych mu heterodoksyjnych ewangelii apokryficznych ( Hom. in Luc. 1).

Mani wysoko cenił Ewangelię Tomasza . W IV wieku Cyryl Jerozolimski dwukrotnie wspomniał w swojej katechezie o „Ewangelii Tomasza” : „Manichejczycy napisali także Ewangelię według Tomasza, która zaprawiona zapachem tytułu ewangelicznego psuje dusze prostego rodzaju”. i „Niech nikt nie czyta Ewangelii według Tomasza: jest to bowiem dzieło nie jednego z dwunastu Apostołów, ale jednego z trzech niegodziwych uczniów Manesa”. Decretum Gelasianum z V wieku zawiera „Ewangelię przypisywaną Tomaszowi, której używają manichejczycy” na swojej liście ksiąg heretyckich.

Data powstania

Richard Valantasis pisze:

Przypisanie daty do Ewangelii Tomasza jest bardzo złożone, ponieważ trudno jest dokładnie wiedzieć, do jakiej daty jest przypisana. Uczeni zaproponowali datę już w 60 rne lub dopiero w 140 rne, w zależności od tego, czy Ewangelia Tomasza jest utożsamiana z oryginalnym rdzeniem powiedzeń, czy z opublikowanym tekstem autora, czy z tekstami greckimi lub koptyjskimi, czy też z paralele w innej literaturze.

Valantasis i inni uczeni argumentują, że trudno jest datować Tomasza, ponieważ jako zbiór logii bez ram narracyjnych, poszczególne wypowiedzi mogły być do niego stopniowo dodawane w czasie. Valantasis datuje Tomasza na lata 100 – 110 ne, przy czym część materiału z pewnością pochodzi z pierwszej warstwy datowanej na lata 30 – 60 ne. JR Porter datuje Ewangelię Tomasza na rok 250 ne.

Uczeni generalnie dzielą się na jeden z dwóch głównych obozów: „obóz wczesny”, który preferuje datę powstania rdzenia „przed końcem pierwszego wieku”, przed lub w przybliżeniu współcześnie z powstaniem kanonicznych ewangelii; i bardziej powszechny „późny obóz” faworyzujący datę w II wieku, po utworzeniu kanonicznych ewangelii.

Wczesny obóz

Forma ewangelii

Theissen i Merz argumentują, że gatunek zbioru powiedzeń był jedną z najwcześniejszych form przekazywania materiałów o Jezusie. Twierdzą, że inne zbiory powiedzeń, takie jak źródło Q i zbiór leżący u podstaw Marka 4 , zostały wchłonięte przez większe narracje i nie przetrwały już jako niezależne dokumenty, i że żadne późniejsze zbiory w tej formie nie przetrwały. Marvin Meyer zapewnił również, że gatunek „zbioru powiedzeń” wskazuje na I wiek, aw szczególności „użycie przypowieści bez alegorycznych wzmocnień” wydaje się poprzedzać kanoniczne ewangelie.

Niezależność od ewangelii synoptycznych

Stevana L. Daviesa argumentuje, że pozorna niezależność kolejności wypowiedzi u Tomasza od ich podobieństw w synoptykach pokazuje, że Tomasz nie polegał ewidentnie na kanonicznych ewangeliach i prawdopodobnie poprzedzał je. Kilku autorów twierdzi, że kiedy logia u Tomasza ma podobieństwa w synoptykach, wersja u Tomasza często wydaje się bliższa źródłu. Theissen i Merz podają przykłady 31 i 65. Koester zgadza się, cytując zwłaszcza przypowieści zawarte w wypowiedziach 8, 9, 57, 63, 64 i 65. Koester sugeruje, że w nielicznych przypadkach, w których wersja u Tomasza wydaje się być zależna od synoptyków, może to wynikać z wpływu osoba, która przetłumaczyła tekst z greckiego na koptyjski.

Koester argumentuje również, że brak materiałów narracyjnych, takich jak te, które można znaleźć w ewangeliach kanonicznych, u Tomasza sprawia, że ​​​​jest mało prawdopodobne, aby ewangelia była „eklektycznym fragmentem ewangelii Nowego Testamentu”. Przytacza również brak powiedzeń eschatologicznych uważanych za charakterystyczne dla źródła Q, aby pokazać niezależność Tomasza od tego źródła.

Intertekstualność z Ewangelią Jana

Innym argumentem za wczesną datą jest to, co sugerowali niektórzy uczeni, jako wzajemne oddziaływanie między Ewangelią Jana a logią Tomasza. Przyjęto podobieństwa między nimi, aby zasugerować, że logia Tomasza poprzedzała dzieło Jana i że ten ostatni odpowiadał Tomaszowi punkt po punkcie, w prawdziwym lub udawanym konflikcie. Na tę pozorną dialektykę zwróciło uwagę kilku badaczy Nowego Testamentu, w szczególności Gregory J. Riley, April DeConick i Elaine Pagels . Chociaż różnią się podejściem, argumentują, że kilka wersetów z Ewangelii Jana najlepiej rozumieć jako odpowiedzi na społeczność tomasińską i jej wierzenia. Na przykład Pagels mówi, że Ewangelia Jana stwierdza, że ​​Jezus zawiera boskie światło, podczas gdy kilka wypowiedzi Tomasza odnosi się do światła zrodzonego „wewnątrz”.

Ewangelia Jana jest jedyną kanoniczną, która daje Tomaszowi Apostołowi dramatyczną rolę i rolę mówioną, a Tomasz jest jedyną postacią opisaną w niej jako apistos ( „ niewierzący ” ), pomimo wad praktycznie wszystkich postaci Janowych, aby żyć do standardów wiary autora. W odniesieniu do słynnej historii „ Niewierny Tomasz ” sugeruje się, że autor Jana mógł oczerniać lub ośmieszać konkurencyjną szkołę myślenia. W innym pozornym kontraście, tekst Jana rzeczowo przedstawia zmartwychwstanie cielesne, jakby to było warunkiem sine qua non wiary; w przeciwieństwie do tego, spostrzeżenia Thomasa na temat ducha i ciała są bardziej zniuansowane. Dla Tomasza zmartwychwstanie wydaje się bardziej wydarzeniem poznawczym osiągnięć duchowych, obejmującym nawet pewną dyscyplinę lub ascezę. Ponownie, pozornie oczerniający portret w historii „Wątpiącego Tomasza” może być traktowany dosłownie lub jako rodzaj udawanego „powrotu” do logii Tomasza: nie jako jawne potępienie Tomasza, ale poprawiający połysk, ponieważ myśli Tomasza o duchu i ciele nie różnią się od tych przedstawionych gdzie indziej u Jana. Jan przedstawia Tomasza fizycznie dotykającego zmartwychwstałego Jezusa, wkładającego palce i dłonie w jego ciało i kończącego się okrzykiem. Pagels interpretuje to jako oznaczające wyższość Jana, który zmusza Tomasza do uznania cielesnej natury Jezusa. Pisze, że „pokazuje Tomaszowi, który rezygnuje z poszukiwania prawdy empirycznej - swojej„ niewiary ”-, aby wyznać to, co Jan uważa za prawdę”. Istotą tych przykładów, użytych przez Rileya i Pagelsa, jest poparcie argumentu, że tekst Tomasza musiał istnieć i zyskał zwolenników w czasie pisania Ewangelii Jana, oraz że znaczenie Tomasza logia była na tyle wielka, że ​​autor Jana poczuł konieczność wplecenia ich we własną narrację.

W miarę kontynuowania tej debaty naukowej teolog Christopher W. Skinner nie zgadzał się z Rileyem, DeConickiem i Pagelsem co do jakiejkolwiek możliwej interakcji między Johnem a Thomasem i doszedł do wniosku, że w księdze Jana Tomasz uczeń „jest tylko jednym ściegiem w szerszym wzorze literackim, w którym niezrozumiałe postacie służą jako folie dla słów i czynów Jezusa”.

Rola Jamesa

Albert Hogeterp argumentuje, że ewangeliczne powiedzenie 12, które przypisuje przywództwo społeczności Jakubowi Sprawiedliwemu, a nie Piotrowi , zgadza się z opisem wczesnego kościoła jerozolimskiego przez Pawła w Liście do Galacjan 2: 1–14 i może odzwierciedlać tradycję sprzed 70 rne Meyer wymienia również „niepewność co do Jakuba Sprawiedliwego, brata Jezusa” jako charakterystyczną dla pochodzenia z I wieku.

W późniejszych tradycjach (zwłaszcza w Dziejach Tomasza, Księdze Tomasza Walczącego itp.) Tomasz jest uważany za brata bliźniaka Jezusa. Niemniej jednak Ewangelia ta zawiera zdania (log. 55, 99 i 101), które stoją w opozycji do grupy rodzinnej Jezusa , co wiąże się z trudnościami przy próbie utożsamienia go z Jakubem, bratem Jezusa, cytowanym przez Józefa Flawiusza w Starożytnościach Żydów . Ponadto istnieją powiedzenia (głównie log. 6, 14, 104) i Oxyrhinchus papyri 654 (log. 6), w których Ewangelia jest ukazana w opozycji do tradycji żydowskich , zwłaszcza w odniesieniu do obrzezania i praktyk żywieniowych (log. 55), kluczowych kwestii we wczesnej społeczności żydowsko-chrześcijańskiej kierowanej przez Jakuba (Dz 15:1-35, Galacjan 2:1-10).

Przedstawienie Piotra i Mateusza

Mówiąc 13, Piotr i Mateusz są przedstawieni jako niezdolni do zrozumienia prawdziwego znaczenia lub tożsamości Jezusa. Patterson argumentuje, że można to interpretować jako krytykę szkoły chrześcijaństwa związanej z Ewangelią Mateusza i że „[t] jego rodzaj rywalizacji wydaje się bardziej odpowiedni w pierwszym wieku niż później”, kiedy wszyscy apostołowie stali się szanowane postacie.

Równolegle z Pawłem

Według Meyera, powiedzenie Tomasza 17 – „Dam wam to, czego oko nie widziało, czego ucho nie słyszało i czego ręka nie dotknęła, i co nie weszło do serca ludzkiego” – jest uderzająco podobne do tego, co Paweł napisał w 1 Koryntian 2:9, który sam w sobie był aluzją do Izajasza 64:4.

Późny obóz

Późny obóz datuje się na Thomasa jakiś czas po 100 rne, zwykle na początku drugiego wieku. Na ogół uważają, że chociaż tekst powstał około połowy II wieku, zawiera on wcześniejsze wypowiedzi, takie jak te, które pierwotnie znajdowały się w ewangeliach Nowego Testamentu, od których Tomasz był w pewnym sensie zależny, oprócz nieautentycznych i prawdopodobnie autentycznych niezależnych wypowiedzi, których nie ma w Biblii. każdy inny zachowany tekst. JR Porter datuje Tomasza znacznie później, na połowę III wieku.

Zależność od Nowego Testamentu

Kilku uczonych argumentowało, że wypowiedzi Tomasza odzwierciedlają powiązania i harmonizacje zależne od kanonicznych ewangelii. Na przykład, powiedzenie 10 i 16 wydaje się zawierać zredagowaną harmonizację Łukasza 12:49, 12:51-52 i Mateusza 10:34-35. W tym przypadku sugerowano, że najlepiej tę zależność wyjaśnia autor Tomasza, korzystając z wcześniejszej zharmonizowanej tradycji ustnej, opartej na Mateuszu i Łukaszu. Biblista Craig A. Evans również zgadza się z tym poglądem i zauważa, że ​​„Ponad połowa pism Nowego Testamentu jest cytowana, porównywana lub zawiera aluzje u Tomasza… Nie znam chrześcijańskiego pisma sprzed 150 rne, które odwołuje się do tak dużej części Nowego Testamentu ”.

Inny argument za późnym datowaniem Tomasza opiera się na fakcie, że powiedzenie 5 w oryginalnej grece (Papyrus Oxyrhynchus 654) wydaje się być zgodne ze słownictwem używanym w Ewangelii Łukasza (Łk 8:17), a nie ze słownictwem używanym w Ewangelia Marka (Mk 4,22). Zgodnie z tym argumentem – który zakłada po pierwsze prawdziwość hipotezy dwóch źródeł (powszechnie utrzymywanej wśród współczesnych badaczy Nowego Testamentu), w którym autor Łukasza jest postrzegany jako wykorzystał istniejącą wcześniej ewangelię według Marka oraz utracone źródło Q do skomponowania swojej ewangelii - jeśli autor Tomasza zrobił, jak sugeruje powiedzenie 5, odniósł się do istniejącej wcześniej Ewangelii Łukasza , a nie słownictwo Marka, to Ewangelia Tomasza musiała zostać skomponowana zarówno po Marku, jak i po Łukaszu, z których ten ostatni jest datowany na okres między 60 a 90 rne.

Innym powiedzeniem, które wykorzystuje słownictwo podobne do tego użytego w Łukaszu, a nie w Marku, jest powiedzenie 31 w oryginalnej grece (Papyrus Oxyrhynchus 1), gdzie w Łukasza 4:24 użyto terminu dektos („do przyjęcia”), a nie atimos w Marka 6:4 („ atimos ” ( „ do przyjęcia ” ) . bez honoru ' ). Słowo dektos (we wszystkich swoich przypadkach i rodzajach) jest wyraźnie typowy dla Łukasza, ponieważ jest używany przez autora tylko w kanonicznych ewangeliach Łukasza 4:19, 4:24 i Dz 10:35. Tak więc, jak wynika z argumentacji, grecki Tomasz najwyraźniej przynajmniej był pod wpływem charakterystycznego słownictwa Łukasza.

JR Porter stwierdza, że ​​ponieważ około połowa powiedzeń z Tomasza ma paralele w ewangeliach synoptycznych, jest „możliwe, że wypowiedzi z Ewangelii Tomasza zostały wybrane bezpośrednio z ewangelii kanonicznych i zostały mniej lub bardziej dokładnie odtworzone lub zmienione tak, aby pasują do charakterystycznego teologicznego poglądu autora”. Według Johna P. Meiera uczeni przeważnie dochodzą do wniosku, że Tomasz zależy od synoptyków lub je harmonizuje.

Syryjskie pochodzenie

Kilku uczonych twierdzi, że Tomasz jest zależny od pism syryjskich, w tym unikalnych wersji kanonicznych ewangelii. Twierdzą, że wiele powiedzeń z Ewangelii Tomasza jest bardziej podobnych do syryjskich tłumaczeń ewangelii kanonicznych niż ich zapis w oryginalnej grece. Craig A. Evans twierdzi, że powiedzenie 54 w Tomaszu, które mówi o biednych i królestwie niebieskim, jest bardziej podobne do syryjskiej wersji Mateusza 5: 3 niż greckiej wersji tego fragmentu lub paraleli w Łukasza 6:20.

Klyne Snodgrass zauważa, że ​​powiedzenie 65-66 Tomasza zawierające przypowieść o niegodziwych lokatorach wydaje się być zależne od wczesnej harmonizacji Marka i Łukasza znalezionej w starych ewangeliach syryjskich. Dochodzi do wniosku, że „ Tomasz , zamiast reprezentować najwcześniejszą formę, został ukształtowany przez tę harmonizującą tendencję w Syrii. Jeśli Ewangelia Tomasza były najwcześniejsze, musielibyśmy sobie wyobrazić, że każdy z ewangelistów lub stojąca za nimi tradycja rozszerzyła przypowieść w różnych kierunkach, a następnie w procesie przekazu tekst został przycięty z powrotem do formy, jaką ma w ewangeliach syryjskich. O wiele bardziej prawdopodobne jest, że Tomasz, który ma pochodzenie syryjskie, jest zależny od tradycji kanonicznych Ewangelii, które zostały skrócone i zharmonizowane w przekazie ustnym”.

Nicholas Perrin twierdzi, że Thomas jest zależny od Diatessaron , który został skomponowany wkrótce po 172 roku przez Tatiana w Syrii. Perrin wyjaśnia kolejność powiedzeń, próbując wykazać, że prawie wszystkie sąsiednie powiedzenia są połączone hasłami syryjskimi, podczas gdy w języku koptyjskim lub greckim hasła znaleziono tylko dla mniej niż połowy par sąsiednich powiedzeń. Peter J. Williams przeanalizował rzekome syryjskie hasła Perrina i uznał je za niewiarygodne. Robert F. Shedinger napisał, że skoro Perrin próbuje zrekonstruować starosyryjski wersji Thomasa bez uprzedniego ustalenia polegania Thomasa na Diatessaronie , logika Perrina wydaje się okrężna .

Brak motywów apokaliptycznych

Bart D. Ehrman argumentuje, że historyczny Jezus był kaznodzieją apokaliptycznym , a jego apokaliptyczne wierzenia są zapisane w najwcześniejszych dokumentach chrześcijańskich: Marku i autentycznych listach Pawła . Pierwsi chrześcijanie wierzyli, że Jezus wkrótce powróci, a ich wierzenia odbijają się echem w najwcześniejszych pismach chrześcijańskich. Ewangelia Tomasza głosi, że Królestwo Boże jest już obecne dla tych, którzy rozumieją tajemne przesłanie Jezusa (mówiąc 113), i brakuje w niej wątków apokaliptycznych. Z tego powodu, argumentuje Ehrman, Ewangelia Tomasza została prawdopodobnie skomponowana przez gnostyka na początku II wieku. Ehrman argumentował również przeciwko autentyczności wypowiedzi, które Ewangelia Tomasza przypisuje Jezusowi.

Elaine Pagels zwraca uwagę, że Ewangelia Tomasza głosi Królestwo Boże nie jako ostateczne miejsce przeznaczenia, ale stan samopoznania. Ponadto Ewangelia Tomasza przekazuje, że Jezus wyśmiewał tych, którzy myśleli o Królestwie Bożym dosłownie, jak o konkretnym miejscu. Pagels argumentuje dalej, że mówiąc 22, czytelnicy mają wierzyć, że „Królestwo” symbolizuje stan przemienionej świadomości.

John P. Meier wielokrotnie sprzeciwiał się historyczności Ewangelii Tomasza, twierdząc, że nie może ona być wiarygodnym źródłem poszukiwań historycznego Jezusa , a także uważa ją za tekst gnostycki. Argumentował również przeciwko autentyczności przypowieści znajdujących się wyłącznie w Ewangelii Tomasza. Bentley Layton włączył Ewangelię Tomasza do swojej listy pism gnostyckich.

Craig A. Evans argumentował, że Ewangelia Tomasza reprezentuje teologiczne motywy egipskiego chrześcijaństwa z II wieku i jest zależna od Ewangelii synoptycznych i Diatesseron .

NT Wright , biskup anglikański i profesor historii Nowego Testamentu, również widzi datowanie Tomasza na II lub III wiek. Rozumowanie Wrighta dotyczące tego datowania jest takie, że „ramy narracyjne” judaizmu z I wieku i Nowego Testamentu radykalnie różnią się od światopoglądu wyrażonego w wypowiedziach zebranych w Ewangelii Tomasza. Tomasz popełnia anachroniczny błąd, zamieniając Jezusa, żydowskiego proroka, w hellenistycznego/cynicznego filozofa. Wright kończy swój rozdział dotyczący Ewangelii Tomasza w swojej książce Nowy Testament i lud Boży w następujący sposób:

Ukryta historia [Thomasa] dotyczy postaci, która przekazuje tajemną, ukrytą mądrość swoim bliskim, aby mogli dostrzec nową prawdę i zostać przez nią ocaleni. „Chrześcijanie Tomasza dowiadują się prawdy o swoim boskim pochodzeniu i otrzymują tajne hasła, które okażą się skuteczne w drodze powrotnej do ich niebiańskiego domu”. Jest to oczywiście niehistoryczna historia gnostycyzmu    [...] Po prostu jest tak, że z dobrych powodów historycznych jest o wiele bardziej prawdopodobne, że książka przedstawia radykalne tłumaczenie, a nawet wywrotowe chrześcijaństwo z pierwszego wieku na zupełnie inny rodzaj religii, niż że to reprezentuje oryginał, którego dłuższe ewangelie są zniekształceniami [...] Tomasz odzwierciedla symboliczny wszechświat i światopogląd, które radykalnie różnią się od tych z wczesnego judaizmu i chrześcijaństwa.

Stosunek do kanonu Nowego Testamentu

Ostatnia strona Ewangelii Tomasza

Chociaż spory dotyczące niektórych potencjalnych ksiąg Nowego Testamentu, takich jak Pasterz Hermasa i Księga Objawienia , trwały aż do IV wieku, cztery kanoniczne ewangelie, przypisywane Mateuszowi, Markowi, Łukaszowi i Janowi, zostały zaakceptowane wśród proto-ortodoksyjnych chrześcijan w najmniej już w połowie II wieku. Powszechnie używany Diatessaron Tacjana , opracowany między 160 a 175 rne, wykorzystywał cztery ewangelie bez uwzględnienia innych. Ireneusz z Lyonu napisał pod koniec II wieku, że: „ponieważ istnieją cztery czwarte ziemi    [...] stosowne jest, aby kościół miał cztery filary [...] cztery Ewangelie.”, a wkrótce potem podał pierwszy znany cytat z czwartej ewangelii - obecnie kanonicznej wersji Ewangelii Jana. Fragment Muratorian z końca II wieku również rozpoznaje tylko trzy ewangelie synoptyczne i Jana.

Biblista Bruce Metzger napisał o powstaniu kanonu Nowego Testamentu:

Chociaż obrzeża powstającego kanonu pozostawały niepewne przez pokolenia, osiągnięto wysoki stopień jednomyślności co do większej części Nowego Testamentu wśród bardzo zróżnicowanych i rozproszonych zgromadzeń wierzących nie tylko w całym świecie śródziemnomorskim, ale także na obszarze rozciągającym się od Brytanii do Mezopotamii.

Stosunek do środowiska Thomasine

Powstaje również pytanie, w jaki sposób różne sekty wykorzystywały inne dzieła przypisywane Tomaszowi i ich związek z tym dziełem.

Księga Tomasza Rywala , również z Nag Hammadi, jest wśród nich najważniejsza, ale obszerne Dzieje Tomasza dostarczają mitologicznych powiązań. Krótka i stosunkowo prosta Apokalipsa Tomasza nie ma bezpośredniego związku z ewangeliami synoptycznymi, podczas gdy kanoniczna Apokalipsa Judy – jeśli można uznać, że odnosi się ona do Judasza Tomasza Didymusa – z pewnością świadczy o wczesnym konflikcie wewnątrzchrześcijańskim.

Ewangelia dzieciństwa Tomasza , pozbawiona jej mitologicznych powiązań, jest trudna do szczególnego połączenia z Ewangelią Tomasza, ale Dzieje Tomasza zawierają Hymn o Perle , którego treść znajduje odzwierciedlenie w Psalmach Tomasza znajdujących się w literaturze manichejskiej . Te psalmy, które poza tym ujawniają powiązania mandejskie , zawierają również materiał pokrywający się z Ewangelią Tomasza.

Ważność i autor

P. Oxy. 655

Uważana przez niektórych za jedną z najwcześniejszych relacji o naukach Jezusa, Ewangelia Tomasza jest uważana przez niektórych uczonych za jeden z najważniejszych tekstów w zrozumieniu wczesnego chrześcijaństwa poza Nowym Testamentem . Jednak pod względem wiary żadna większa grupa chrześcijańska nie uznaje tej ewangelii za kanoniczną ani autorytatywną. Jest to ważna praca dla uczonych pracujących nad dokumentem Q, który sam w sobie jest uważany za zbiór powiedzeń lub nauk, na których częściowo opierają się ewangelie Mateusza i Łukasza. Chociaż nigdy nie odkryto żadnej kopii Q, fakt, że Tomasz jest podobnie ewangelią „powiedzeń”, jest postrzegany przez niektórych uczonych jako wskazówka, że ​​pierwsi chrześcijanie napisali zbiory wypowiedzi Jezusa, potwierdzając hipotezę Q.

Współcześni uczeni nie uważają Tomasza Apostoła za autora tego dokumentu, a autor pozostaje nieznany. J. Menard przedstawił podsumowanie akademickiego konsensusu z połowy lat siedemdziesiątych, w którym stwierdzono, że ewangelia była prawdopodobnie bardzo późnym tekstem napisanym przez gnostyckiego autora, a zatem mającym bardzo małe znaczenie dla badań nad wczesnym rozwojem chrześcijaństwa. Od tego czasu naukowe poglądy na gnostycyzm i Ewangelię Tomasza stały się bardziej zróżnicowane i zróżnicowane. Na przykład Paterson Brown z mocą argumentował, że trzy koptyjskie ewangelie: Tomasza, Filipa i Prawdy wyraźnie nie są pismami gnostyckimi, ponieważ wszystkie trzy wyraźnie potwierdzają podstawową rzeczywistość i świętość życia wcielonego, które gnostycyzm z definicji uważa za iluzoryczne i złe.

W IV wieku Cyryl Jerozolimski uważał autora za ucznia Maniego , zwanego też Tomaszem. Cyryl stwierdził:

Mani miał trzech uczniów: Tomasza, Baddasa i Hermasa. Niech nikt nie czyta Ewangelii według Tomasza. Nie jest bowiem jednym z dwunastu apostołów, ale jednym z trzech niegodziwych uczniów Mani.

Wielu uczonych uważa Ewangelię Tomasza za tekst gnostycki, ponieważ został znaleziony między innymi w bibliotece, zawiera wątki gnostyckie i być może zakłada gnostycki światopogląd. Inni odrzucają tę interpretację, ponieważ Tomaszowi brakuje pełnej mitologii gnostycyzmu, opisanej przez Ireneusza z Lyonu ( ok. 185 ) oraz ponieważ gnostycy często przywłaszczali sobie i używali szerokiego „zakresu pism świętych, od Księgi Rodzaju przez Psalmy po Homera, od synoptyków, przez Jana, po listy Pawła”. W mistycyzmie Ewangelii Tomasza brakuje również wielu wątków występujących w gnostycyzmie z II wieku. Według Davida W. Kima skojarzenie tomasinów i gnostycyzmu jest anachroniczne, a książka wydaje się poprzedzać ruchy gnostyckie.

Historyczny Jezus

Niektórzy współcześni uczeni (zwłaszcza ci należący do Seminarium Jezusowego ) uważają, że Ewangelia Tomasza została napisana niezależnie od ewangelii kanonicznych, a zatem jest użytecznym przewodnikiem po historycznych badaniach Jezusa . Uczeni mogą wykorzystać jedno z kilku krytycznych narzędzi w nauce biblijnej , kryterium wielokrotnego poświadczenia , aby pomóc w budowaniu dowodów na historyczną wiarygodność wypowiedzi Jezusa. Odnajdując te wypowiedzi w Ewangelii Tomasza, które pokrywają się z Ewangelią Hebrajczyków , Q, Marek, Mateusz, Łukasz, Jan i Paweł, uczeni uważają, że takie wypowiedzi reprezentują „wiele poświadczeń”, a zatem jest bardziej prawdopodobne, że pochodzą od historycznego Jezusa niż wypowiedzi, które są poświadczone tylko pojedynczo.

Porównanie głównych ewangelii

Materiał w tabeli porównawczej pochodzi z Ewangelii równoległych BH Throckmortona, Pięć Ewangelii RW Funk, Ewangelia według Hebrajczyków EB Nicholsona oraz Ewangelia hebrajska i rozwój tradycji synoptycznej JR Edwardsa.

Przedmiot	Mateusz, Marek, Łukasz	Jan	Tomasz	Nicholson/Edwards Ewangelia hebrajska
Nowe Przymierze	Centralny temat Ewangelii – Kochaj Boga całym sobą i kochaj bliźniego jak siebie samego	Temat przewodni – Miłość jest Nowym Przykazaniem danym przez Jezusa	Tajemna wiedza, kochaj swoich przyjaciół	Temat przewodni – Kochajcie się
Przebaczenie	Bardzo ważne – szczególnie u Mateusza i Łukasza	Przypuszczalny	Wzmianki o przebaczeniu w związku z bluźnierstwem przeciwko Ojcu i Synowi, ale bez przebaczenia tym, którzy bluźnią przeciwko Duchowi Świętemu	Bardzo ważne – Przebaczenie jest głównym tematem, a ta ewangelia zawiera najdrobniejsze szczegóły
Modlitwa Pańska	U Mateusza i Łukasza, ale nie u Marka	Nie wspomniany	Nie wspomniany	Ważne – mahar lub „ jutro ”
Miłość i biedni	Bardzo ważne – Bogaty młodzieniec	Przypuszczalny	Ważny	Bardzo ważne – Bogaty młodzieniec
Jezus rozpoczyna swoją posługę	Jezus spotyka Jana Chrzciciela i zostaje ochrzczony w 15 roku Tyberiusza Cezara	Jezus spotyka Jana Chrzciciela 46 lat po wybudowaniu Świątyni Heroda (Jan 2:20)	Mówi tylko o Janie Chrzcicielu	Jezus spotyka Jana Chrzciciela i zostaje ochrzczony. Ta ewangelia zawiera najdrobniejsze szczegóły
Liczba uczniów	Dwanaście	Dwanaście	nie wspomniany	Dwanaście
Wewnętrzny krąg uczniów	Piotr , Andrzej , Jakub i Jan	Piotr, Andrzej, Jakub i umiłowany uczeń	Tomasz , Jakub Sprawiedliwy	Piotr, Andrzej, Jakub i Jan
Inni uczniowie	Filip, Bartłomiej, Mateusz, Tomasz, Jakub, Szymon Zelota, Judasz Tadeusz i Judasz Iskariota	Filip, Natanael , Tomasz, Judasz (nie Iskariota) i Judasz Iskariota	Piotra, Mateusza, Mariam i Salome	Mateusz, Jakub Sprawiedliwy (brat Jezusa), Szymon Zelota, Tadeusz, Judasz Iskariota
Możliwi autorzy	Nieznany; Marek Ewangelista i Łukasz Ewangelista	Umiłowany uczeń	Nieznany	Mateusz Ewangelista (lub nieznany)
Konto urodzenia z dziewicy	Opisany u Mateusza i Łukasza Marek odnosi się tylko do „Matki”	Nie wspomniano, chociaż „Słowo staje się ciałem” w Jana 1:14	Nie dotyczy, ponieważ jest to ewangelia wypowiedzi Jezusa	Nie wspomniany.
chrzest Jezusa	opisane	Widziane w retrospekcji (Jan 1: 32–34)	Nie dotyczy	Opisane bardzo szczegółowo
Styl kaznodziejski	Krótkie jednolinijki; przypowieści	Format eseju, midrasz	Przysłowia, przypowieści	Krótkie jednolinijki; przypowieści
Opowiadanie historii	Przypowieści	Język figuratywny i metafora	ukryte, przypowieści	Przypowieści
Teologia Jezusa	Populistyczny judaizm z I wieku	Krytyczny wobec władz żydowskich	Kwestionowany, prawdopodobnie proto-gnostycki	Judaizm z I wieku
Cuda	Wiele cudów	Siedem znaków	Nie dotyczy	Mniej cudów
Czas trwania posługi	Nie wspomniano, prawdopodobnie 3 lata według przypowieści o nieurodzajnym drzewie figowym (Łk 13)	3 lata (Cztery Paschy)	Nie dotyczy	1 rok
Lokalizacja ministerstwa	Głównie Galilea	Głównie Judea, niedaleko Jerozolimy	Nie dotyczy	Głównie Galilea
posiłek paschalny	Ciało i Krew = Chleb i Wino	Przerywa posiłek na umycie nóg	Nie dotyczy	Obchodzona jest hebrajska Pascha, ale szczegóły nie dotyczą Epifaniusza
Całun pogrzebowy	Pojedynczy kawałek materiału	Wiele kawałków materiału	Nie dotyczy	Oddany Najwyższemu Kapłanowi
Wskrzeszenie	Maryja i kobiety jako pierwsze dowiadują się, że Jezus zmartwychwstał	Jan dodaje szczegółowy opis przeżycia Marii podczas Zmartwychwstania	Nie dotyczy	W Ewangelii do Hebrajczyków znajduje się wyjątkowa relacja o ukazaniu się Jezusa jego bratu, Jakubowi Sprawiedliwemu .

Zobacz też

• Biblioteka Brytyjska lub 4926
• Źródło wspólnych powiedzeń
• Pięć drzew
• Spis Ewangelii
• Thomasines

Cytaty

•    Bock, Darrell (2006). Zaginione Ewangelie . Nashville: Thomas Nelson. ISBN 9780785212942 . OCLC 63178769 .
•    Bock, Darrell L. (2009). „Odpowiedź dla Johna Dominica Crossana” . W Beilby James K.; Eddy, Paul Rhodes (red.). Historyczny Jezus: pięć poglądów . Prasa InterVarsity. ISBN 9780830838684 . OCLC 421949536 .
•   Brązowy, Ian Phillip (2019). „Gdzie rzeczywiście została napisana Ewangelia Tomasza? Tomasz w Aleksandrii”. Dziennik literatury biblijnej . 138 (2): 451–572. doi : 10.15699/jbl.1382.2019.523931 . S2CID 197843780 .
•    Davies, Stevan (1983a). Ewangelia Tomasza i mądrość chrześcijańska . Prasa Seabury'ego. ISBN 9780816424566 . OCLC 8827492 .
•    Davies, Stevan (1983b). „Thomas: Czwarta Ewangelia synoptyczna”. Archeolog biblijny . Amerykańskie Szkoły Badań Orientalnych. 46 (1): 6–14. doi : 10.2307/3209683 . JSTOR 3209683 . S2CID 171644324 .
•   Davies, Stevan (1992). „Chrystologia i protologia Ewangelii Tomasza” . Dziennik literatury biblijnej . 111 (4): 663–682. doi : 10.2307/3267438 . JSTOR 3267438 .
• Davies, Stevan (nd). „Analiza korelacji” . użytkownicy.misericordia.edu .
•    DeConick, kwiecień D. (2001). Głosy mistyków: dyskurs wczesnochrześcijański w Ewangeliach Jana i Tomasza oraz innej starożytnej literaturze chrześcijańskiej . Dziennik do studium Nowego Testamentu . Seria suplementów. Wielka Brytania: Sheffield Academic Press. ISBN 9781841271903 . OCLC 46393476 .
•    DeConick, kwiecień D. (2006). Oryginalna Ewangelia Tomasza w tłumaczeniu . ISBN 9780567043825 . OCLC 60837918 .
•    Dunn, James DG; Rogerson, John William (2003). Komentarz Eerdmana do Biblii . ISBN 9780802837110 . OCLC 53059839 .
•    Edwards, James R. (2009). Ewangelia hebrajska a rozwój tradycji synoptycznej . Wm. B. Eerdmans Publishing Co. ISBN 9780802862341 . OCLC 368048433 .
•    Ehrman, Bart D. (1999). Jezus: apokaliptyczny prorok nowego tysiąclecia (red. Rev.). Oksford, Wielka Brytania; Nowy Jork, NY: Oxford University Press. ISBN 9780195124736 . OCLC 470376921 .
•    Ehrman, Bart (2003). Zagubione chrześcijaństwa: bitwy o Pismo Święte i wyznania, których nigdy nie znaliśmy . ISBN 9780195141832 . OCLC 52335003 .
•    Ehrman, Bart (2003b). Zaginione Pisma: Księgi, które nie weszły do ​​Nowego Testamentu . Stany Zjednoczone: Oxford University Press. ISBN 9780199727131 . OCLC 57124978 .
•    Ehrman, Bart D. (2012). Czy Jezus istniał?: Historyczny argument przemawiający za Jezusem z Nazaretu . Harpera Collinsa. ISBN 9780062089946 . OCLC 808490374 .
•    Evans, Craig A. (2006). Sfabrykowanie Jezusa: jak współcześni uczeni zniekształcają Ewangelie . Downers Grove, IL: IVP Books. ISBN 9780830833184 . OCLC 71552195 .
•    Foster, Paweł, wyd. (2008). Ewangelie niekanoniczne . Wielka Brytania: Wydawnictwo Bloomsbury. ISBN 9780567033017 . OCLC 212847437 .
•    Funk, Robert Walter ; Hoover, Roy W. (1997). Pięć Ewangelii: poszukiwanie autentycznych słów Jezusa . HarperSanFrancisco. ISBN 9780060630409 . OCLC 42023967 .
•   Grant, Robert M .; Freedman, David Noel (1960). Sekretne słowa Jezusa . Garden City, Nowy Jork: Doubleday & Company. OCLC 942353 .
•   Grenfell, Bernard P .; Polowanie, Arthur S. (1897). Wypowiedzi naszego Pana z wczesnego greckiego papirusu . Wielka Brytania: Henry Frowde. OCLC 1084533283 .
•   Guillaumont, Antoine Jean Baptiste; Puech, Henri-Charles; Quispel, G.; Till, Walter Curt; Abd al-Masi-h, Yassah, wyd. (1959). Evangelium nach Thomas . Leiden: EJ Brill. OCLC 1332210700 . - Standardowe wydanie tekstu koptyjskiego.
•    Hogeterp, Albert LA (2006). Pawła i Świątynia Boża . Leuven, Holandia; Dudley, MA: Peeters. ISBN 9789042917224 . OCLC 62741567 .
•   Johnson, Stephen R. (2010). „Reputatio Hipolita i Ewangelia Tomasza”. Journal of Early Christian Studies . Wydawnictwo Uniwersytetu Johnsa Hopkinsa. 18 (2): 305–326. doi : 10.1353/earl.0.0326 . S2CID 170403332 .
•    Koester, Helmut (1990). Ewangelie starożytnych chrześcijan . Harrisburg, Pensylwania: Trinity Press International. ISBN 9780334024590 . OCLC 21333973 .
•    Koester, Helmut; Lambdin, Thomas O. (tr.) (1996). „Ewangelia Tomasza”. W Robinson, James MacConkey (red.). Biblioteka Nag Hammadi w języku angielskim (poprawiona red.). Leiden, Nowy Jork, Kolonia: EJ Brill. ISBN 9789004088566 . OCLC 36684919 .
• Labib, Pahor (1956). Koptyjskie papirusy gnostyckie w Muzeum Koptyjskim w Starym Kairze . Tom. I. Kairska prasa rządowa. Płyty 80, wiersz 10–99, wiersz 28.
•    Layton, Bentley (1987). Pisma gnostyckie: nowe tłumaczenie z adnotacjami . Podwójny dzień. ISBN 9780385478434 . OCLC 32841875 .
•    Layton, Bentley (1989). Nag Hammadi Codex II . Tom. 2. EJ Brill. ISBN 9789004090194 . OCLC 18134527 . - Wydanie krytyczne siedmiu tekstów Kodeksu II, w tym Ewangelii Tomasza.
• Linssen, Martijn (18 stycznia 2020). „72 logia Tomasza i ich kanonicznych kuzynów” . Absolutny priorytet Thomasine . Część III . Pobrano 12 sierpnia 2020 r. – za pośrednictwem academia.edu.
• Masing, Uku; Ratsep, Kaide (1961). „Barlaam i Joasaphat: Niektóre problemy związane z historią„ Barlaama i Joasaphata ”, Dziejami Tomasza , Psalmami Tomasza i Ewangelią Tomasza ”. Communio Viatorum . 4 (1): 29–36.
•    McGrath, Alister E. McGrath (2007). teologia chrześcijańska . ISBN 9781405153607 . OCLC 65165417 .
• Meier, John P. (1991). Marginalny Żyd: ponowne przemyślenie historycznego Jezusa . Nowy Jork: podwójny dzień.
•    Metzger, Bruce M. (1997). Kanon Nowego Testamentu: jego pochodzenie, rozwój i znaczenie (red. Przedruk). Prasa Clarendona. ISBN 9780198261803 . OCLC 14188714 .
•    Meyer, Marvin (2001). „Albert Schweitzer i obraz Jezusa w Ewangelii Tomasza”. W Meyer, Marvin; Hughes, Charles (red.). Jezus wtedy i teraz: obrazy Jezusa w historii i chrystologii . Harrisburg, Pensylwania: Trinity Press International. ISBN 9781563383441 . OCLC 44932109 .
•    Mills, Watson E.; Bullard, Roger Aubrey; McKnight, Edgar V. (1990). Mercer Słownik Biblii . ISBN 9780865543737 . OCLC 613917443 .
• Nicholsona, EB (1879). Ewangelia według Hebrajczyków . Londyn: Paweł.
•    Pagels, Elaine (1979). Ewangelie gnostyckie . Klasyczny. ISBN 9780679724537 . OCLC 915535931 .
•    Pagels, Elaine (2004). Poza wiarą: tajemna ewangelia Tomasza . Nowy Jork: Vintage. ISBN 9780375703164 . OCLC 55076968 .
•    Patterson, Stephen J.; Robinson, James M.; Bethge, Hans-Gebhard (1998). Piąta Ewangelia: Ewangelia Tomasza dojrzewa . Harrisburg, Pensylwania: Trinity Press International. ISBN 9781563382499 . OCLC 39747746 .
• Paterson Brown, Thomas (nd). „Czy ewangelie koptyjskie są gnostyckie?” . Metalogos . Pobrano 25 stycznia 2022 r. – za pośrednictwem metalogos.org.
•    Perrin, Mikołaj (2002). Tomasz i Tacjan: Związek między Ewangelią Tomasza a Diatessaronem . Akademia Biblijna. Tom. 5. Leiden: Brill Academic Publishers. ISBN 9789004127104 . OCLC 50253053 .
• Perrin, Mikołaj (marzec 2006). „Tomasz: Piąta Ewangelia?”. Dziennik Ewangelickiego Towarzystwa Teologicznego (49): 66–80.
•    Porter, JR (2010). Zagubiona Biblia . Nowy Jork: Metro Books. ISBN 9781435141698 . OCLC 1288482369 .
•    Riley, Gregory J. (1995). Zmartwychwstanie ponownie rozważone: Tomasz i Jan w konflikcie . Augsberg: Fortress Press. ISBN 9780800628468 . OCLC 31374903 .
•    Robinson, James M., wyd. (1988). Biblioteka Nag Hammadi w języku angielskim (poprawiona red.). Lejda; San Francisco: EJ Brill; Harper i Row. ISBN 9789004088566 . OCLC 36684919 .
•    Schneemelcher, Wilhelm (2003). Apokryfy Nowego Testamentu . ISBN 9780664227210 . OCLC 52758985 .
•    Schnelle, Udo (2011). Einleitung in das Neue Testament . ISBN 9783825218300 . OCLC 702115361 .
•    Scott, Bernard Brandon (1990). Posłuchaj więc przypowieści . ISBN 9780800608972 . OCLC 717104800 .
•   Shedinger, Robert F. (lato 2003). „Tomasz i Tacjan: związek między Ewangelią Tomasza a Diatessaronem autorstwa Nicholasa Perrina”. Dziennik literatury biblijnej . 122 (22). doi : 10.2307/3268457 . JSTOR 3268457 .
•    Skinner, Christopher W. (2009). John and Thomas - Ewangelie w konflikcie?: Charakterystyka Johannine i kwestia Thomasa . Seria monografii teologicznych Princeton 115. Publikacje Pickwicka. ISBN 9781606086148 . OCLC 365050716 .
• Snodgrass, Klyne R. (1989). „Ewangelia Tomasza: Ewangelia drugorzędna”. Drugi wiek . 7 (1): 19–30.
•    Strobel, Lee (2007). Sprawa Prawdziwego Jezusa . Stany Zjednoczone: Zondervan. ISBN 9780310242109 . OCLC 122526600 .
•    Theissen, Gerd; Merz, Annette (1998). Historyczny Jezus: obszerny przewodnik . Minneapolis: Fortress Press. ISBN 9780800631239 . OCLC 38590348 .
•    Throckmorton, BH (1979). Paralele Ewangelii: streszczenie pierwszych trzech Ewangelii z alternatywnymi czytaniami z rękopisów i paralelami niekanonicznymi . Nashville: T. Nelson, Inc. ISBN 0840751508 . OCLC 4883096 .
• Tuckett, Christopher M. (1988). „Tomasz i synoptycy”. Nowe Testamentum . 30 (30): 132–157. doi : 10.1163/156853688X00217 .
• Turner, John D. (tr.) (nd). „Księga Tomasza: NHC II,7, 138,4” . Biblioteka Towarzystwa Gnostyckiego . Źródło 17 czerwca 2021 r .
•    Valantasis, Richard (1997). Ewangelia Tomasza . Londyn; Nowy Jork: Routledge. ISBN 9780415116213 . OCLC 36008405 .
•    Van der Watta, JG (2000). Rodzina Królewska: dynamika metafory w Ewangelii według Jana . Boston: Brill. ISBN 9789004116603 . OCLC 43555226 .
•    Van Voorst, Robert (2000). Jezus poza Nowym Testamentem: wprowadzenie do starożytnych dowodów . Grand Rapids: Eerdmans. ISBN 9780802843685 . OCLC 43286799 .
• Williams, PJ (2009). „Domniemane hasła syryjskie w Ewangelii Tomasza” . Vigiliae Christianae . SKARP. 63 (1): 71–82. doi : 10.1163/157007208X312743 .
•    Wright, NT (1992). Nowy Testament i Lud Boży . Prasa forteczna. ISBN 9780800626815 . OCLC 27044029 .

Dalsza lektura

•    Asgeirsson, Jon (2005). Tradycje tomaszowskie w starożytności Społeczny i kulturowy świat Ewangelii Tomasza . Boston: BRILL. ISBN 9789047417866 . OCLC 1202472721 .
•    Clontz, TE; Clontz, J. (2008). Obszerny Nowy Testament . Publikacje kamienia węgielnego. ISBN 9780977873715 . OCLC 496721278 .
•   Farid, Mehrez; i in., wyd. (1974). Wydanie faksymilowe kodeksów z Nag Hammadi: Codex II . EJ Brill. OCLC 1244719490 .
• Higginsa, Angusa Johna Brockhursta. „Non-gnostyckie wypowiedzi w Ewangelii Tomasza”. Novum Testamentum 4, nr. 4 (1960): 292-306.
• Lambdin, Thomas O. (tr.) (nd). „Ewangelia Tomasza” . Biblioteka Towarzystwa Gnostyckiego . Źródło 2 czerwca 2021 r .
•    Meyer, Marvin (2004). Ewangelia Tomasza: ukryte wypowiedzi Jezusa . HarperCollins. ISBN 9780060655815 . OCLC 26132735 .
•    Patterson, Stephen (2013). Ewangelia Tomasza i pochodzenie chrześcijańskie: eseje o piątej Ewangelii . Leiden: Brill. ISBN 9789004256217 . OCLC 857769614 .
•    Perrin, Mikołaj (2007). Tomasz: Inna Ewangelia . Prezbiteriańska Korporacja Wydawnicza. ISBN 9780664232115 . OCLC 137305724 .
•    Plisch, Uwe-Karsten (2007). Das Thomasevangelium. Oryginalny tekst z komentarzem . Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft. ISBN 9783438051288 . OCLC 501056177 .
•    Robinson, James M.; i in. (1996). Biblioteka Nag Hammadi w języku angielskim (wyd. 4). Lejda; Nowy Jork: EJ Brill. ISBN 9789004088566 . OCLC 36684919 .
•    Tigani, Francesco (2015). L'eresia della luce. Gnosi e materia spirite nel Vangelo di Tommaso . Rzym: Aracne. ISBN 9788854879119 . OCLC 907298157 .

Linki zewnętrzne

• Interaktywne tłumaczenie Thomasa koptyjsko-angielskiego . Z hiperlinearnym tłumaczeniem każdego słowa połączonego ze słownikiem koptyjskim KELLIA online, 2020. Zawiera zweryfikowaną reprezentację faksymile, w tym poprawki do wszystkich poprzednich tłumaczeń, takich jak tłumaczenia Guillaumonta, Quispela, Laytona, Lambdina i Pattersona / Meyera / Robinsona
• Ewangelia Tomasza . Zarchiwizowane 2 października 2019 r. w Wayback Machine Z tłumaczeniem hiperliniowym połączonym ze słownikiem koptyjskim Cruma i gramatyką koptyjską Plumleya . Wydanie internetowe ekumenicznego projektu koptyjskiego , 1998 i nast.
• Ekumeniczny projekt koptyjski w Internet Archive .
• Kolekcja Ewangelii Tomasza w The Gnosis Archive
• Ewangelia Tomasza w pismach wczesnochrześcijańskich
• Ewangelia Tomasza Collection Komentarz i eseje Hugh McGregor Ross
• Koptyjsko-angielskie międzywierszowe tłumaczenie Ewangelii Tomasza autorstwa Michaela Grondina
• Dlaczego Ewangelii Tomasza nie ma w kanonie? Esej online autorstwa Simonasa Kieli
• Angielskie tłumaczenie tekstu Ewangelii Tomasza autorstwa Wima van den Dungena
• Ewangelia Tomasza, bibliografia

Zasoby

• Aplikacja na Androida dla Ewangelii Tomasza w Google Playstore