Marii Magdaleny

Ten artykuł dotyczy postaci biblijnej. W przypadku innych zastosowań zobacz Marię Magdalenę (ujednoznacznienie) .

Święty

Marii Magdaleny
Andrea Solario - Mary Magdalen - Walters 37509.jpg
Marii Magdaleny ( ok. 1524) autorstwa Andrei Solari , przedstawiającej ją jako niosącą mirrę (fantazja artysty)
Apostołkę Apostołów
Urodzić się Prawdopodobnie Magdala , rzymska Judea
Czczony w
kanonizowany Prekongregacja
Święto 22 lipca
Atrybuty
  • Western: alabastrowe pudełko maści
  • Wschodni: pojemnik z maścią (jako niosący mirrę) lub trzymający czerwone jajko (symbol zmartwychwstania); obejmując stopy Chrystusa po Zmartwychwstaniu
Patronat

Maria Magdalena (czasami nazywana Marią z Magdali lub po prostu Magdaleną lub Magdaleną ) była kobietą, która według czterech kanonicznych ewangelii podróżowała z Jezusem jako jedna z jego naśladowczyni i była świadkiem Jego ukrzyżowania i zmartwychwstania . Jest wymieniona z imienia dwanaście razy w ewangeliach kanonicznych, więcej niż większość apostołów i więcej niż jakakolwiek inna kobieta w ewangeliach, poza rodziną Jezusa. epitet Marii Magdaleny może oznaczać, że pochodziła z miasta Magdala , rybackiego miasteczka na zachodnim brzegu Jeziora Galilejskiego w rzymskiej Judei .

Ewangelia Łukasza rozdział 8 wymienia Marię Magdalenę jako jedną z kobiet, które podróżowały z Jezusem i pomagały wspierać jego posługę „ze swoich zasobów”, co wskazuje, że była prawdopodobnie bogata. Ten sam fragment stwierdza również, że wypędzono z niej siedem demonów , co jest powtórzone w Ewangelii Marka 16 . We wszystkich czterech ewangeliach kanonicznych Maria Magdalena była świadkiem ukrzyżowania Jezusa, aw Ewangeliach synoptycznych była także obecna przy jego pogrzebie. Wszystkie cztery ewangelie identyfikowały ją, albo samotnie, albo jako członka większej grupy grupa kobiet , w skład której wchodzi matka Jezusa jako pierwsza będąca świadkiem pustego grobu i jako pierwsza, samotnie lub jako członek grupy, jako pierwsza będąca świadkiem zmartwychwstania Jezusa.

Z tych powodów Maria Magdalena jest znana w niektórych tradycjach chrześcijańskich jako „apostoł apostołów”. Jest centralną postacią późniejszych gnostyckich pism chrześcijańskich, w tym Dialogu Zbawiciela , Pistis Sophia , Ewangelii Tomasza , Ewangelii Filipa i Ewangelii Marii . Teksty te przedstawiają ją jako apostołkę, najbliższą i najbardziej umiłowaną uczennicę Jezusa oraz jedyną, która naprawdę rozumiała jego naukę. W tekstach gnostyckich , lub ewangelie gnostyckie, bliskość Marii do Jezusa powoduje napięcie z innym uczniem, Piotrem , z powodu jej płci i zazdrości Piotra o specjalne nauki, które jej zostały dane. W Ewangelii Filipa jest opisana jako towarzyszka Jezusa, jako uczeń, którego Jezus najbardziej kochał i ta, którą Jezus całował w usta, co doprowadziło niektórych do wniosku, że ona i Jezus byli w związku. Niektóre fikcja przedstawia ją jako żonę Jezusa.

Przedstawianie Marii Magdaleny jako prostytutki rozpoczęło się w 591 roku, kiedy papież Grzegorz I połączył Marię Magdalenę, przedstawioną w Łukasza 8:2, z Marią z Betanii (Łk 10:39) i nienazwaną „grzeszną kobietą”, która namaściła Jezusa stopy w Łukasza 7:36-50. Kazanie wielkanocne papieża Grzegorza zaowocowało powszechnym przekonaniem, że Maria Magdalena była skruszoną prostytutką lub rozwiązłą kobietą. Następnie pojawiły się rozbudowane średniowieczne legendy z Europy Zachodniej, które opowiadały przesadzone opowieści o bogactwie i pięknie Marii Magdaleny, a także o jej rzekomej podróży do południowej Galii (dzisiejsza Francja). Identyfikacja Marii Magdaleny z Marią z Betanii i bezimienną „grzeszną kobietą” była nadal głównym kontrowersją w latach poprzedzających reformację , a niektórzy przywódcy protestanccy ją odrzucili. W okresie kontrreformacji tzw Kościół katolicki podkreślał znaczenie Marii Magdaleny jako symbolu pokuty . W 1969 roku papież Paweł VI usunął identyfikację Marii Magdaleny z Marią z Betanii i „grzeszną kobietą” z ogólnego kalendarza rzymskiego , ale pogląd na nią jako byłą prostytutkę przetrwał w kulturze popularnej.

Maria Magdalena jest uważana za świętą przez wyznania katolickie , prawosławne , anglikańskie i luterańskie . W 2016 roku papież Franciszek podniósł poziom pamięci liturgicznej dnia 22 lipca ze wspomnienia na święto i nazwał ją „Apostołką Apostołów”. Inne kościoły protestanckie czczą ją jako bohaterkę wiary. Cerkwie prawosławne czczą ją także w Niedzielę Niosących Mirrę , prawosławny odpowiednik jednego z zachodnich Tradycje Trzech Maryi .

Życie

Wśród świeckich historyków powszechnie przyjmuje się, że podobnie jak Jezus, Maria Magdalena była prawdziwą postacią historyczną. Mimo to niewiele wiadomo o jej życiu. W przeciwieństwie do Pawła Apostoła , Maria Magdalena nie pozostawiła po sobie żadnych znanych pism. Nigdy nie wspomniano o niej w żadnym z listów Pawła ani w żadnym z listów ogólnych . Najwcześniejszymi i najbardziej wiarygodnymi źródłami na temat jej życia są trzy Ewangelie synoptyczne Marka , Mateusza i Łukasza , które zostały napisane w pierwszym wieku naszej ery .

Podczas służby Jezusa

Zdjęcie zrobione ok. 1900 al-Majdal , wieś stojąca wśród ruin Magdali , rodzinnego miasta Marii Magdaleny

Przydomek Marii Magdaleny Magdalena ( ἡ Μαγδαληνή ; dosłownie „Magdalena”) najprawdopodobniej oznacza, że ​​​​pochodziła ona z Magdali , wioski na zachodnim brzegu Jeziora Galilejskiego , która w starożytności była znana przede wszystkim jako miasteczko rybackie. Maria była zdecydowanie najpopularniejszym żydowskim imieniem nadawanym dziewczętom i kobietom w pierwszym wieku, więc autorzy ewangelii musieli nazywać ją Magdaleną aby odróżnić Ją od innych kobiet imieniem Maria, które poszły za Jezusem. Chociaż Ewangelia Marka , uważana przez uczonych za najwcześniejszą zachowaną ewangelię, nie wspomina o Marii Magdalenie aż do ukrzyżowania Jezusa, Ewangelia Łukasza 8: 2–3 zawiera krótkie podsumowanie jej roli podczas jego posługi:

Wkrótce potem przeszedł przez miasta i wsie, głosząc i niosąc dobrą nowinę o królestwie Bożym . Było z Nim Dwunastu, a także kilka kobiet, które zostały wyleczone ze złych duchów i chorób: Maria, zwana Magdaleną, z której wyszło siedem demonów, Joanna, żona zarządcy Heroda , Chuzy , Zuzanna i wielu innych, którzy utrzymywali ich ze swoich zasobów.

— Łukasza 8:1-3
Nawrócenie Marii Magdaleny ( ok. 1548) autorstwa Paolo Veronese

Według Ewangelii Łukasza Jezus egzorcyzmował „siedem demonów” z Marii Magdaleny. To, że siedem demonów opętało Marię, jest powtórzone w Ewangelii Marka 16:9, będącej częścią „dłuższego zakończenia” tej ewangelii – nie ma tego w najwcześniejszych rękopisach, a w rzeczywistości jest to dodatek do oryginalnego tekstu z drugiego wieku, prawdopodobnie oparty na Ewangelia Łukasza. W pierwszym wieku powszechnie wierzono, że demony powodują choroby fizyczne i psychiczne. Bruce'a Chiltona , badacz wczesnego chrześcijaństwa, stwierdza, że ​​wzmianka o liczbie demonów wynoszącej „siedem” może oznaczać, że Maryja musiała przejść siedem egzorcyzmów, prawdopodobnie przez długi czas, ponieważ pierwszych sześć było częściowo lub całkowicie nieskutecznych.

Bart D. Ehrman , badacz Nowego Testamentu i historyk wczesnego chrześcijaństwa, twierdzi, że liczba siedem może być jedynie symboliczna, ponieważ w tradycji żydowskiej siedem było liczbą dopełnienia, tak więc fakt, że Maria była opętana przez siedem demonów, może po prostu oznaczać, że został całkowicie pokonany przez ich moc. W obu przypadkach Mary musiała cierpieć z powodu poważnej traumy emocjonalnej lub psychicznej, aby egzorcyzmy tego rodzaju zostały uznane za konieczne. W związku z tym jej oddanie Jezusowi wynikające z tego uzdrowienia musiało być bardzo silne. Pisarze Ewangelii zwykle lubią przedstawiać dramatyczne opisy publicznych egzorcyzmów Jezusa, podczas których opętana osoba zawodzi, rzuca się i rozdziera swoje ubrania na oczach tłumu. Z kolei fakt, że egzorcyzmowi Marii poświęca się niewiele uwagi, może wskazywać, że albo Jezus dokonał go prywatnie, albo że kronikarze nie uznali go za szczególnie dramatyczny.

Ponieważ Maryja jest wymieniona jako jedna z kobiet, które wspierały finansowo służbę Jezusa, musiała być stosunkowo zamożna. Miejsca, w których ona i inne kobiety są wymienione w Ewangeliach, wyraźnie wskazują, że były one niezbędne w służbie Jezusa i że Maria Magdalena zawsze pojawia się jako pierwsza, ilekroć jest wymieniona w Ewangeliach synoptycznych jako członkini grupy kobiet, wskazuje , że była postrzegana jako najważniejsza z nich wszystkich. Carla Ricci zauważa, że ​​na listach uczniów Maria Magdalena zajmuje podobną pozycję wśród naśladowców Jezusa, jak Szymon Piotr wśród apostołów płci męskiej.

To, że kobiety odgrywały tak aktywną i ważną rolę w służbie Jezusa, nie było całkowicie radykalne ani nawet wyjątkowe; inskrypcje z synagogi w Aphrodisias w Azji Mniejszej z mniej więcej tego samego okresu ujawniają, że wielu głównych darczyńców synagogi to kobiety. Służba Jezusa rzeczywiście przyniosła kobietom większe wyzwolenie niż te, które zazwyczaj miałyby miejsce w głównym nurcie żydowskiego społeczeństwa.

Świadek ukrzyżowania i pogrzebania Jezusa

Fragment Marii Magdaleny płaczącej podczas ukrzyżowania Jezusa, przedstawiony w Zejściu z krzyża ( ok. 1435) przez flamandzkiego artystę Rogiera van der Weydena

Wszystkie cztery kanoniczne ewangelie zgadzają się, że kilka innych kobiet obserwowało ukrzyżowanie Jezusa z daleka, a trzy wyraźnie wymieniają Marię Magdalenę jako obecną. Marka 15:40 wymienia imiona tych kobiet jako Maria Magdalena; Maria, matka Jakuba ; i Salome . Mateusza 27: 55–56 wymienia Marię Magdalenę, Marię, matkę Jakuba i Józefa oraz nienazwaną matkę synów Zebedeusza (która może być tą samą osobą, którą Marek nazywa Salome). Łukasza 23:49 wspomniano o grupie kobiet obserwujących ukrzyżowanie, ale nie podano ich imion. Jana 19:25 wymienia Marię, matkę Jezusa , jej siostrę, Marię, żonę Kleofasa i Marię Magdalenę jako świadków ukrzyżowania.

Praktycznie wszyscy szanowani historycy zgadzają się, że Jezus został ukrzyżowany przez Rzymian na rozkaz Poncjusza Piłata . James Dunn stwierdza o chrzcie i ukrzyżowaniu, że te „dwa fakty z życia Jezusa budzą niemal powszechną zgodę”. Niemniej jednak ewangeliczne relacje o ukrzyżowaniu Jezusa różnią się znacznie i większość świeckich historyków zgadza się, że niektóre szczegóły w relacjach zostały zmienione, aby pasowały do ​​teologicznych programów ich autorów. Ehrman twierdzi, że obecność Marii Magdaleny i innych kobiet na krzyżu jest prawdopodobnie historyczna, ponieważ chrześcijanie nie mogli wymyślić, że głównymi świadkami ukrzyżowania były kobiety, a także dlatego, że ich obecność jest poświadczona zarówno w Ewangeliach synoptycznych, jak i w the Ewangelia Jana niezależnie. Maurice Casey zgadza się, że obecność Marii Magdaleny i innych kobiet podczas ukrzyżowania Jezusa może być odnotowana jako fakt historyczny. Według EP Sanders powodem, dla którego kobiety obserwowały ukrzyżowanie nawet po ucieczce uczniów płci męskiej, mogło być mniejsze prawdopodobieństwo aresztowania, były odważniejsze niż mężczyźni lub jakaś kombinacja tych czynników.

Osadzanie (1507) Rafaela , przedstawiające przygnębioną rudowłosą Marię Magdalenę ubraną w piękne szaty, trzymającą rękę ciała Jezusa, gdy jest niesiony do grobu

Wszystkie cztery ewangelie kanoniczne, jak również apokryficzna Ewangelia Piotra zgadzają się, że ciało Jezusa zostało zdjęte z krzyża i pogrzebane przez człowieka imieniem Józef z Arymatei . Marka 15:47 wymienia Marię Magdalenę i Marię, matkę Jezusa, jako świadków pogrzebu Jezusa. Mateusza 27:61 wymienia Marię Magdalenę i „drugą Marię” jako świadków. Łukasza 23:55 wspomina o „kobietach, które poszły za nim z Galilei”, ale nie wymienia żadnego z ich imion. Jana 19:39–42 nie wspomina o żadnych kobietach obecnych podczas pogrzebu Jezusa przez Józefa, ale wspomina o obecności Nikodema , faryzeusza, z którym Jezus rozmawiał na początku ewangelii. Ehrman, który wcześniej uważał historię pogrzebu Jezusa za historyczną, teraz odrzuca ją jako późniejszy wynalazek na tej podstawie, że rzymscy namiestnicy prawie nigdy nie zezwalali na jakikolwiek rodzaj pochówku straconych przestępców, a w szczególności Poncjusz Piłat nie był „tego rodzaju władcy, który zerwałby z tradycją i polityką, gdy został uprzejmie poproszony przez członka rady żydowskiej o zapewnienie godnego pochówku ukrzyżowanej ofierze”.

Postmodernista John Dominic Crossan twierdził, że ciało Jezusa zostało prawdopodobnie zjedzone przez dzikie psy. Ehrman zauważa, że ​​był to najczęstszy los ofiar ukrzyżowania, ale stwierdza, że ​​nie można wiedzieć na pewno, co stało się z ciałem Jezusa po zdjęciu go z krzyża. Casey argumentuje, że Józef z Arymatei zapewnił Jezusowi należyty pochówek, zauważając, że w bardzo rzadkich przypadkach rzymscy namiestnicy wypuszczali ciała straconych więźniów do pochówku. Niemniej jednak odrzuca pogląd, że Jezusa można było pochować w drogim grobowcu z kamieniem toczonym przed nim, takim jak ten opisany w ewangeliach, co prowadzi go do wniosku, że Maria i inne kobiety mogły nie widzieć grobu. Sanders potwierdza, że ​​pochówek Jezusa przez Józefa z Arymatei w obecności Marii Magdaleny i innych wyznawczyń był całkowicie historyczny.

Zmartwychwstanie Jezusa

Święte kobiety przy grobie Chrystusa ( ok. 1590) - Annibale Carracci . W Ewangelii Mateusza 28: 1–10 Maria Magdalena i „druga Maria” spotykają przy grobie anioła, który mówi im, że Chrystus zmartwychwstał.

Najwcześniejszy opis pojawienia się Jezusa po zmartwychwstaniu to cytat z wyznania wiary sprzed Pawła, zachowanego przez Apostoła Pawła w 1 Koryntian 15: 3–8 , które zostało napisane około 20 lat przed którąkolwiek z ewangelii. Ten fragment nie wspomina o Marii Magdalenie, innych kobietach ani w ogóle historii o pustym grobie, ale raczej przypisuje Szymonowi Piotrowi, że jako pierwszy zobaczył zmartwychwstałego Jezusa. Mimo to wszystkie cztery ewangelie kanoniczne, jak również apokryficzna Ewangelia Piotra, zgadzają się, że Maria Magdalena, samotnie lub jako członek grupy, była pierwszą osobą, która odkryła, że ​​grób Jezusa był pusty. Niemniej jednak szczegóły rachunków różnią się drastycznie.

Według Marka 16:1-8 , najwcześniejsza relacja o odkryciu pustego grobu, Maria Magdalena, Maria, matka Jakuba i Salome udały się do grobu tuż po wschodzie słońca, półtora dnia po pogrzebie Jezusa i stwierdziły, że kamień został już odsunięty. Weszli do środka i zobaczyli młodzieńca ubranego na biało, który powiedział im, że Jezus zmartwychwstał i polecił im powiedzieć uczniom płci męskiej, że spotka się z nimi w Galilei. Zamiast tego kobiety uciekły i nikomu nie powiedziały, bo za bardzo się bały. Oryginalny tekst ewangelii kończy się tutaj, a zmartwychwstały Jezus nigdy nikomu się nie ukazał. Casey twierdzi, że powodem tego nagłego zakończenia może być fakt, że Ewangelia Marka jest niedokończonym pierwszym szkicem.

Według Mateusza 28: 1–10 Maria Magdalena i „druga Maria” udały się do grobu. Nastąpiło trzęsienie ziemi i anioł ubrany na biało zstąpił z Nieba i odsunął kamień, gdy kobiety patrzyły. Anioł powiedział im, że Jezus powstał z martwych. Wtedy sam zmartwychwstały Jezus ukazał się kobietom wychodzącym z grobu i powiedział im, aby powiedziały pozostałym uczniom, że spotka się z nimi w Galilei. Według Łukasza 24:1–12 grupa bezimiennych kobiet poszła do grobu i znalazła kamień już odsunięty, jak u Marka. Weszli do środka i zobaczyli dwóch młodych mężczyzn ubranych na biało, którzy powiedzieli im, że Jezus powstał z martwych. Potem poszli i opowiedzieli o tym jedenastu pozostałym apostołom, którzy odrzucili ich historię jako nonsens. W relacji Łukasza Jezus nigdy nie ukazuje się kobietom, ale po raz pierwszy ukazuje się Kleofasowi i bezimiennemu „uczniowi” na drodze do Emaus . Narracja Łukasza usuwa również nakaz, aby kobiety powiedziały uczniom, aby wrócili do Galilei, i zamiast tego Jezus mówi uczniom nie wracać do Galilei, ale raczej pozostać w okolicach Jerozolimy.

Pojawienie się Jezusa Chrystusa Marii Magdalenie (1835) – Aleksander Andriejewicz Iwanow . W Jana 20: 1–13 Maria Magdalena widzi samotnie zmartwychwstałego Jezusa, a on mówi jej: „Nie dotykaj mnie, bo jeszcze nie wstąpiłem do mojego ojca”.

Rola Marii Magdaleny w narracji o zmartwychwstaniu jest znacznie zwiększona w relacji z Ewangelii Jana. Według Jana 20:1–10 Maria Magdalena poszła sama do grobu, gdy było jeszcze ciemno i zobaczyła, że ​​kamień został już odsunięty. Nikogo nie widziała, ale od razu pobiegła zawiadomić o tym Piotra i „ umiłowanego ucznia ”, który przyszedł z nią do grobu i potwierdził, że jest pusty, ale wrócił do domu nie widząc zmartwychwstałego Jezusa. Według Jana 20:11–18 , Maryja, teraz sama w ogrodzie przed grobem, ujrzała dwóch aniołów siedzących w miejscu, gdzie wcześniej leżało ciało Jezusa. Wtedy podszedł do niej zmartwychwstały Jezus. Z początku wzięła go za ogrodnika, ale kiedy usłyszała, jak wymawia jej imię, rozpoznała go i zawołała „Rabbouni!”. (co po aramejsku oznacza „nauczyciel”). Jego następne słowa można przetłumaczyć jako „ Nie dotykaj mnie , bo jeszcze nie wstąpiłem do Ojca mego” lub „Przestań się mnie czepiać [itp.]”, to drugie bardziej prawdopodobne ze względu na gramatykę (zanegowany imperatyw czasu teraźniejszego: przestań robić coś, co już jest w toku), a także wyzwanie, jakie Jezus rzucił Tomaszowi tydzień później (zob Jana 20:24–29 ). Następnie Jezus wysłał ją, by przekazała innym apostołom dobrą nowinę o jego zmartwychwstaniu. Ewangelia Jana przedstawia zatem Marię Magdalenę jako pierwszą apostołkę, posłankę posłaną do apostołów.

Ponieważ skrybowie nie byli usatysfakcjonowani nagłym zakończeniem Ewangelii Marka, napisali dla niej kilka różnych alternatywnych zakończeń. W „ krótszym zakończeniu ”, które znajduje się w bardzo niewielu rękopisach, kobiety udają się do „tych wokół Piotra” i opowiadają im, co widziały przy grobie, po czym następuje krótkie oświadczenie, że ewangelia jest głoszona od wschodu do zachodu. To „bardzo wymuszone” zakończenie jest sprzeczne z ostatnim wersetem oryginalnej ewangelii, stwierdzającym, że kobiety „nikomu nie powiedziały”. Dłuższe zakończenie ”, który znajduje się w większości zachowanych rękopisów, jest „amalgamatem tradycji” zawierającym epizody wywodzące się z innych ewangelii. Najpierw opisuje pojawienie się Jezusa samej Marii Magdalenie (jak w Ewangelii Jana), a następnie krótkie opisy ukazującego się dwóm uczniom w drodze do Emaus (jak w Ewangelii Łukasza) i jedenastu pozostałym uczniom (jak w Ewangelii Mateusza).

W swojej książce opublikowanej w 2006 roku Ehrman stwierdza, że ​​„wydaje się praktycznie pewne”, że historie o pustym grobie, niezależnie od tego, czy są dokładne, czy nie, z pewnością można prześledzić wstecz do historycznej Marii Magdaleny, mówiąc, że w społeczeństwie żydowskim , kobiety były uważane za niewiarygodnych świadków i miały zakaz składania zeznań w sądzie, więc pierwsi chrześcijanie nie mieliby powodu, by wymyślać historię o kobiecie, która jako pierwsza odkryła pusty grób. W rzeczywistości, gdyby zmyślili tę historię, mieliby silną motywację, by uczynić Piotra, najbliższego ucznia Jezusa za życia, odkrywcą grobowca. Mówi też, że historia Marii Magdaleny, która odkryła pusty grób, jest niezależnie poświadczona w synoptykach, Ewangelii Jana i Ewangelii Piotra. NT Wright stwierdza, że ​​„szczerze mówiąc, nie można sobie wyobrazić, że [kobiety przy grobie] zostały włączone do tradycji po czasach Pawła”.

Casey kwestionuje ten argument, twierdząc, że kobiety przy grobie nie są prawnymi świadkami, ale raczej bohaterkami zgodnie z długą żydowską tradycją. Twierdzi, że historia o pustym grobie została wymyślona albo przez autora Ewangelii Marka, albo przez jedno z jego źródeł, w oparciu o autentyczny historycznie fakt, że kobiety rzeczywiście były obecne przy ukrzyżowaniu i pogrzebie Jezusa. W wydanej w 2014 roku książce Ehrman odrzuca własny, wcześniejszy argument, stwierdzając, że historia pustego grobu może być jedynie późniejszym wymysłem, ponieważ praktycznie nie ma możliwości, aby ciało Jezusa mogło zostać złożone w jakimkolwiek grobie, a jeśli Jezus nigdy nie został pochowany, więc nikt żyjący w tamtym czasie nie mógł powiedzieć, że jego nieistniejący grób został znaleziony pusty. Dochodzi do wniosku, że pomysł, że pierwsi chrześcijanie nie mieliby „żadnego motywu”, aby wymyślić tę historię, po prostu „cierpi na ubóstwo wyobraźni” i że mieliby wszelkiego rodzaju możliwe motywy, zwłaszcza że kobiety były nadreprezentowane we wczesnych społecznościach chrześcijańskich a same kobiety miałyby silną motywację, by wymyślić historię o innych kobietach, które jako pierwsze znalazły grobowiec. Dochodzi jednak później do wniosku, że Maria Magdalena musiała być jedną z osób, które miały doświadczenie, w którym myślała, że ​​widziała zmartwychwstałego Jezusa, powołując się na jej znaczenie w ewangelicznych narracjach o zmartwychwstaniu i jej nieobecność wszędzie indziej w ewangeliach jako dowód.

Apokryficzne pisma wczesnochrześcijańskie

Główny artykuł: apokryfy Nowego Testamentu

Apokryfy Nowego Testamentu wspominają o Marii Magdalenie. Niektóre z tych pism były cytowane jako pisma święte przez pierwszych chrześcijan. Jednak nigdy nie zostały one przyjęte do kanonu Nowego Testamentu . Kościoły rzymskokatolickie, prawosławne i protestanckie generalnie nie traktują tych pism jako części Biblii. W tych apokryficznych tekstach Maria Magdalena jest przedstawiana jako wizjonerka i przywódczyni wczesnego ruchu, którą Jezus kochał bardziej niż innych uczniów. Teksty te powstały długo po śmierci historycznej Marii Magdaleny. Nie są one uznawane przez biblistów za wiarygodne źródła informacji o jej życiu. Sanders podsumowuje naukowy konsensus, że:

... bardzo, bardzo niewiele z apokryficznych ewangelii mogło sięgać czasów Jezusa. Są legendarne i mitologiczne. Spośród całego materiału apokryficznego tylko niektóre wypowiedzi z Ewangelii Tomasza warte są rozważenia.

Niemniej jednak teksty te były często promowane we współczesnych dziełach tak, jakby były wiarygodne. Takie prace często wspierają sensacyjne wypowiedzi o związku Jezusa i Marii Magdaleny.

Dialog Zbawiciela

Fragment tekstu apokryficznego Dialogu Zbawiciela z IV wieku , w którym centralną postacią jest Maria Magdalena
Główny artykuł: Dialog Zbawiciela

Najwcześniejszym dialogiem między Jezusem a Marią Magdaleną jest prawdopodobnie Dialog Zbawiciela , mocno zniszczony tekst gnostycki odkryty w bibliotece Nag Hammadi w 1945 roku. Dialog składa się z rozmowy Jezusa, Marii i dwóch apostołów – Tomasza Apostoła i Mateusza Apostoł . Mówiąc 53, Dialog przypisuje Maryi trzy aforyzmy które są przypisywane Jezusowi w Nowym Testamencie: „Niegodziwość każdego dnia [wystarczy]. Robotnicy zasługują na swoje pożywienie. Uczniowie przypominają swoich nauczycieli”. Narrator chwali Marię, stwierdzając, że „wypowiedziała tę wypowiedź jako kobieta, która wszystko zrozumiała”.

Pistis Zofia

Główny artykuł: Pistis Sophia

Pistis Sophia , prawdopodobnie datowana na II wiek, jest najlepiej zachowanym pismem gnostyckim. Został odkryty w XVIII wieku w dużym tomie zawierającym liczne wczesnognostyckie traktaty. Dokument ma formę długiego dialogu, w którym Jezus odpowiada na pytania swoich naśladowców. Spośród 64 pytań 39 zadała kobieta, którą określa się mianem Marii lub Marii Magdaleny. W pewnym momencie Jezus mówi: „Maryjo, błogosławiona, którą udoskonalę we wszystkich tajemnicach tych na wysokościach, mów otwarcie, ty, której serce wznosi się ku królestwu niebieskiemu bardziej niż wszyscy twoi bracia”. W innym momencie mówi jej: „Dobra robota, Mario. Jesteś bardziej błogosławiona niż wszystkie kobiety na ziemi, ponieważ będziesz pełnią pełni i dopełnieniem”. Szymon Piotr, zirytowany dominacją Marii w rozmowie, mówi Jezusowi: „Panie mój, nie możemy znieść tej kobiety, która wchodzi nam w drogę i nie pozwala nikomu z nas mówić, chociaż mówi cały czas”. Maryja broni się, mówiąc: „Panie mój, rozumiem w myślach, że w każdej chwili mogę wystąpić, aby zinterpretować to, co powiedziała Pistis Sophia [bóstwo żeńskie], ale boję się Piotra, ponieważ on mi grozi i nienawidzi naszego płeć." Jezus zapewnia ją: „Każdy z napełnionych duchem światłości wystąpi, aby zinterpretować to, co mówię: nikt nie będzie mógł się im sprzeciwić”.

Ewangelia Tomasza

Ostatnia strona Ewangelii Tomasza z Nag Hammadi, zawierająca opis ponownego potwierdzenia przez Jezusa władzy Marii wobec Piotra
Główny artykuł: Ewangelia Tomasza

Ewangelia Tomasza , zwykle datowana na koniec pierwszego lub początek drugiego wieku, była jednym ze starożytnych tekstów odkrytych w bibliotece w Nag Hammadi w 1945 roku. Ewangelia Tomasza składa się w całości ze 114 powiedzeń przypisywanych Jezusowi. Wiele z tych powiedzeń jest podobnych do tych z kanonicznych ewangelii, ale inne są zupełnie niepodobne do niczego, co można znaleźć w Nowym Testamencie. Niektórzy uczeni uważają, że co najmniej kilka z tych wypowiedzi można autentycznie wywodzić od historycznego Jezusa. Dwa z powiedzeń odnoszą się do kobiety o imieniu „Maria”, która jest powszechnie uważana za Marię Magdalenę. Mówiąc 21, sama Maryja zadaje Jezusowi całkowicie nieszkodliwe pytanie: „Do kogo podobni są Twoi uczniowie?” Jezus odpowiada: „Są jak dzieci, które osiedliły się na cudzym polu. Gdy przyjdą właściciele pola, powiedzą: Odzyskajmy nasze pole”. Oni (będą) rozbierać się w ich obecności, aby odzyskać swoje pole i je im oddać”. Następnie Jezus kontynuuje swoje wyjaśnienie przypowieścią o gospodarzu i złodzieju, kończąc na powszechnej retoryce: „Kto ma uszy do słuchania, niechaj słucha”.

Wzmianka o Maryi w powiedzeniu 114 wywołała jednak spore kontrowersje:

Rzekł im Szymon Piotr: Niech Maryja wyjdzie spośród nas, bo kobiety nie są godne życia. Jezus powiedział: Oto poprowadzę ją, abym uczynił ją mężczyzną, aby i ona mogła stać się duchem żywym, jak wy, mężczyźni. Bo każda kobieta, która uczyni siebie mężczyzną, wejdzie do królestwa niebieskiego.

— Meyer 1992

Ewangelia Filipa

Tekst Ewangelii Filipa z Nag Hammadi
Główny artykuł: Ewangelia Filipa

Ewangelia Filipa , pochodząca z II lub III wieku, zachowała się częściowo wśród tekstów znalezionych w Nag Hammadi w 1945 roku. W sposób bardzo podobny do Jana 19:25–26 , Ewangelia Filipa przedstawia Marię Magdalenę wśród kobiet Jezusa świta, dodając, że była jego koinônos , greckim słowem tłumaczonym we współczesnych wersjach jako partner, współpracownik, towarzysz, towarzysz:

Były trzy, które zawsze szły z Panem: Maria, jego matka i jej siostra , oraz Magdalena, którą nazywano jego towarzyszką. Jego siostra, matka i towarzyszka były Maryją.

— Grant 1961 , s. 129–140

Ewangelia Filipa używa pokrewnych odpowiedników koinônos i koptyjskich, aby odnieść się do dosłownego parowania mężczyzn i kobiet w małżeństwie i stosunku seksualnym, ale także metaforycznie, odnosząc się do duchowego partnerstwa i ponownego zjednoczenia gnostyckiego chrześcijanina z boskim królestwem. Ewangelia Filipa zawiera także inny fragment odnoszący się do relacji Jezusa z Marią Magdaleną. Tekst jest mocno pofragmentowany, a spekulowane, ale niewiarygodne dodatki są pokazane w nawiasach:

A towarzyszką [zbawiciela] była Maria Magdalena. [Chrystus] kochał Maryję bardziej niż [wszyscy] uczniowie, [i często] całował Ją [często] w [usta]. Pozostali uczniowie [poczuli się urażeni i wyrazili dezaprobatę]. Powiedzieli mu: „Dlaczego kochasz ją bardziej niż nas wszystkich?” Zbawiciel odpowiedział i rzekł do nich: „Dlaczego nie kocham was tak jak ona? Kiedy ślepiec i widzący są razem w ciemności, nie różnią się od siebie. Kiedy nadejdzie światło, wtedy ten, kto widzi, będzie ujrzy światłość, a ślepy pozostanie w ciemności”.

— Grant 1961 , s. 129–140

Dla pierwszych chrześcijan całowanie nie miało romantycznej konotacji, a chrześcijanie często całowali swoich współwyznawców na powitanie. Ta tradycja jest nadal praktykowana w wielu zborach chrześcijańskich i jest znana jako „ pocałunek pokoju ”. Ehrman wyjaśnia, że ​​w kontekście Ewangelii Filipa pocałunek pokoju jest używany jako symbol przejścia prawdy od jednej osoby do drugiej i że nie jest to w żaden sposób akt „boskiej gry wstępnej”.

Ewangelia Maryi

Papirus Oxyrhynchus L 3525 , fragment greckiego tekstu Ewangelii Maryi
Główny artykuł: Ewangelia Maryi

Ewangelia Maryi to jedyny zachowany tekst apokryficzny nazwany imieniem kobiety. Zawiera informacje o roli kobiet we wczesnym Kościele. Tekst powstał prawdopodobnie ponad sto lat po śmierci historycznej Marii Magdaleny. Tekst nie jest jej przypisywany, a jego autor jest anonimowy. Zamiast tego otrzymał swój tytuł, ponieważ jest o niej. Główny zachowany tekst pochodzi z przekładu koptyjskiego zachowanego w manuskrypcie z V wieku ( Berolinensis Gnosticus 8052,1) odkrytym w Kairze w 1896 r. W wyniku licznych konfliktów rękopis został opublikowany dopiero w 1955 r. Mniej więcej połowa tekstu ewangelii w tym rękopisie zaginęła ; brak pierwszych sześciu stron i czterech od środka. Oprócz tego przekładu koptyjskiego odkryto również dwa krótkie fragmenty ewangelii z III wieku w oryginale greckim ( P. Rylands 463 i P. Oxyrhynchus 3525 ), które zostały opublikowane odpowiednio w 1938 i 1983 roku.

Pierwsza część ewangelii dotyczy pożegnalnych słów Jezusa skierowanych do jego naśladowców po pojawieniu się po zmartwychwstaniu. Maryja pojawia się po raz pierwszy w drugiej części, w której mówi innym uczniom, którzy wszyscy boją się o własne życie: „Nie płaczcie, nie smućcie się ani nie wątpcie, bo Jego łaska będzie z wami wszystkimi i was ochroni. Chwalmy raczej Jego wielkość, bo nas przygotował i uczynił prawdziwie ludzkimi”. Inaczej niż w Ewangelii Tomasza, gdzie kobiety mogą być zbawione tylko poprzez stanie się mężczyznami, w Ewangelii Maryi można je ocalić takimi, jakimi są. Piotr podchodzi do Maryi i pyta Ją:

"Siostro wiemy, że Zbawiciel umiłował Cię bardziej niż inne kobiety. Opowiedz nam słowa Zbawiciela, które pamiętasz, które znasz, ale my ich nie znamy i nie słyszeliśmy". Maryja odpowiedziała i rzekła: „Co jest ukryte przed tobą, oznajmię ci”. I zaczęła mówić do nich tymi słowami: „Ja”, powiedziała, „widziałam Pana w widzeniu i powiedziałam Mu: Panie, widziałam Cię dzisiaj w widzeniu”.

— de Boer 2005 , s. 74

Następnie Maria przechodzi do szczegółowego opisu kosmologii gnostyckiej , ujawniając, że jest jedyną osobą, która zrozumiała prawdziwe nauki Jezusa. Andrzeja Apostoła rzuca wyzwanie Marii, nalegając: „Powiedz, co myślisz o tym, co powiedziała, ale nie wierzę, że powiedział to Zbawiciel. Te nauki to dziwne idee”. Piotr odpowiada, mówiąc: „Czy on naprawdę rozmawiał z kobietą na osobności, bez naszej wiedzy? Czy wszyscy powinniśmy jej słuchać? Czy wolał ją od nas?” Odpowiedzi Andrzeja i Piotra mają na celu pokazanie, że nie rozumieją nauk Jezusa i że tak naprawdę tylko Maria je rozumie. Mateusz Apostoł staje w obronie Maryi, ostro karcąc Piotra: „Piotrze, zawsze się gniewasz. Teraz widzę, jak walczysz z tą kobietą jak przeciwnik. Zbawiciel dobrze ją zna. Dlatego kochał ją bardziej niż nas”.

Pisma borboryckie

Borboryci , znani również jako Fibionici, byli wczesnochrześcijańską sektą gnostycką z końca IV wieku, która posiadała liczne pisma święte dotyczące Marii Magdaleny, w tym Pytania Marii , Większe pytania Marii , Mniejsze pytania Marii i Narodziny Maryja . Żaden z tych tekstów nie zachował się do dziś, ale wspomina o nich wczesnochrześcijański łowca heretyków Epifaniusz z Salaminy w swoim Panarionie . Epifaniusz mówi, że Większe pytania Maryi zawierały epizod, w którym podczas pojawienia się po zmartwychwstaniu Jezus zabrał Marię na szczyt góry, gdzie wyciągnął kobietę ze swojego boku i odbył z nią stosunek płciowy. Następnie, po wytrysku , Jezus wypił własne nasienie i powiedział Marii: „Tak musimy czynić, abyśmy żyli”. Słysząc to, Maria natychmiast zemdlała, na co Jezus odpowiedział, pomagając jej wstać i mówiąc do niej: „O ty małej wiary, dlaczego zwątpiłaś?” Ta historia była rzekomo podstawą borborytowej Eucharystii rytuał, w którym rzekomo uczestniczyli w orgiach i pili nasienie i krew menstruacyjną odpowiednio jako „ciało i krew Chrystusa”. Ehrman podaje w wątpliwość dokładność podsumowania Epifaniusza, komentując, że „szczegóły opisu Epifaniusza brzmią bardzo podobnie do tego, co można znaleźć w starożytnym młynie plotek o tajnych stowarzyszeniach w starożytnym świecie”.

Dziedzictwo

Epoka patrystyczna

Ten fresk z nawy kościoła Dura-Europos pochodzi z ok. 240 i zawiera najstarszy zachowany wizerunek Marii Magdaleny. Jest pokazana wraz z dwiema innymi kobietami (trzecia jest teraz prawie całkowicie zaginiona z powodu rozległych zniszczeń), każda trzymająca zapaloną pochodnię i miskę mirry , gdy zbliżają się do grobu Jezusa , który wciąż jest zapieczętowany.

Większość pierwszych Ojców Kościoła w ogóle nie wspomina o Marii Magdalenie, a ci, którzy o niej wspominają, zwykle omawiają ją bardzo krótko. W swojej antychrześcijańskiej polemice The True Word , napisanej między 170 a 180 rokiem, pogański filozof Celsus oświadczył, że Maria Magdalena była niczym więcej niż „histeryczną kobietą… która albo śniła w pewnym stanie umysłu i poprzez myślenie życzeniowe miała halucynację z powodu jakiegoś błędnego pojęcia (doświadczenie, które przydarzyło się tysiącom), albo, co jest co bardziej prawdopodobne, chciał zaimponować innym, opowiadając tę ​​fantastyczną historię, a więc przez tę historię o kogutach i bykach, aby dać szansę innym żebrakom. Ojciec Kościoła Orygenes ( ok. 184 – ok. 253) bronił chrześcijaństwa przed tym oskarżeniem w swoim apologetycznym traktacie Przeciw Celsusowi , powołując się na Mt 28:1 , gdzie wymieniono Marię Magdalenę i „drugą Marię”, które widziały zmartwychwstałego Jezusa, dając w ten sposób drugie świadectwo. Orygenes zachował również oświadczenie Celsusa, że ​​​​niektórzy chrześcijanie w jego czasach postępowali zgodnie z naukami kobiety o imieniu „Mariamme”, która prawie na pewno jest Marią Magdaleną. Orygenes po prostu to odrzuca, zauważając, że Celsus „wylewa na nas kupę imion”.

zachodnim chrześcijaństwie reputację skruszonej prostytutki lub rozwiązłej kobiety; jednak te stwierdzenia nie są poparte kanonicznymi ewangeliami, które w żadnym momencie nie sugerują, że kiedykolwiek była prostytutką lub w jakikolwiek sposób wyróżniała się grzesznym stylem życia. To nieporozumienie prawdopodobnie powstało w wyniku połączenia Marii Magdaleny, Marii z Betanii (która namaszcza stopy Jezusa w Ew. Jana 11: 1–12 ) i nienazwanej „grzesznej kobiety”, która namaszcza stopy Jezusa w Ew. Łukasza 7: 36–50 . Już w III wieku Ojciec Kościoła Tertulian ( ok. 160 - 225) odwołuje się do dotyku „kobiety, która była grzesznicą”, próbując udowodnić, że Jezus „nie był widmem, ale naprawdę ciałem stałym”. Może to wskazywać, że Maria Magdalena była już mylona z „grzeszną kobietą” w Łukasza 7: 36–50 , chociaż Tertulian nigdy jasno nie identyfikuje kobiety, o której mówi, jako Marii Magdaleny. Kazanie przypisywane Hipolitowi Rzymskiemu ( ok. 170 – 235) odnosi się do Marii z Betanii i jej siostry Marty , które jak Maria Magdalena w ogrodzie szukały Jezusa w Jana 20 , wskazując na pomieszanie Marii z Betanii i Marii Magdaleny. Kazanie opisuje pomieszaną kobietę jako „drugą Ewę ”, która swoim posłuszeństwem rekompensuje nieposłuszeństwo pierwszej Ewy. Kazanie wyraźnie identyfikuje również Marię Magdalenę i inne kobiety jako „apostoły”. Pierwsza wyraźna identyfikacja Marii Magdaleny jako odkupionej grzesznicy pochodzi od Efrema Syryjczyka ( ok. 306 – 373). Jednym z powodów identyfikacji Marii Magdaleny jako grzesznicy może być reputacja jej miejsca urodzenia, Magdali, która pod koniec I wieku słynęła z rzekomego występku i rozwiązłości jej mieszkańców.

W jednym ze swoich zachowanych powiedzeń Grzegorz z Nyssy ( ok. 330 - 395) identyfikuje Marię Magdalenę jako „pierwszego świadka zmartwychwstania, aby przez wiarę w zmartwychwstanie mogła wyprostować to, co zostało odwrócone w jej występku. " Ambroży ( ok. 340 – 397), przeciwnie, nie tylko odrzucił połączenie Marii Magdaleny, Marii z Betanii i namaszczającego grzesznika, ale nawet zaproponował, że autentyczna Maria Magdalena to w rzeczywistości dwie odrębne osoby: jedna kobieta Marii Magdaleny, która odkryła pusty grób i innej Marii Magdaleny, która ujrzała zmartwychwstałego Chrystusa. Augustyn z Hippony (354-430) rozważał możliwość, że Maria z Betanii i bezimienny grzesznik z Łukasza mogą być tą samą osobą, ale nie kojarzy Marii Magdaleny z żadną z nich. Zamiast tego Augustyn wychwalał Marię Magdalenę jako „niewątpliwie… niezwykle żarliwą w swojej miłości niż te inne kobiety, które służyły Panu”.

Wczesne średniowiecze


Wniebowstąpienie Marii Magdaleny autorstwa Tilmana Riemenschneidera (1490–92) Przedstawienie Marii Magdaleny z gęstymi włosami na ciele
Maria Magdalena ( ok. 1480–1487), ołtarz w międzynarodowym stylu gotyckim autorstwa Carlo Crivelli, przedstawiający ją z długimi blond włosami

Nienazwana „grzeszna kobieta” w Łukasza 7: 36–50 nigdy nie jest identyfikowana jako prostytutka, aw społeczeństwie żydowskim w czasie, gdy spisano ewangelię, „grzeszna” mogła po prostu oznaczać, że „nie przestrzegała pilnie prawa Mojżesza ". Pojęcie Marii Magdaleny jako byłej prostytutki lub rozwiązłej kobiety pochodzi z narracji z wpływowej homilii papieża Grzegorza I („Grzegorz Wielki”) około 591 r., w którym nie tylko utożsamia Magdalenę z anonimową grzesznicą z wonnością z Ewangelii Łukasza i Marią z Betanii, siostrą Marty i Łazarza, ale także po raz pierwszy wyraźnie identyfikuje swoje grzechy jako te o charakterze seksualnym:

Wierzymy, że ta, którą Łukasz nazywa grzesznicą, którą Jan nazywa Marią, jest Marią, z której według Marka zostało wyrzuconych siedem diabłów. Co oznaczało tych siedem diabłów, jeśli nie wszystkie występki? Jest jasne, że kobieta wcześniej używała maści do perfumowania swojego ciała w czynach zabronionych. To, co w ten sposób prezentowała w sposób bardziej gorszący, teraz ofiarowała Bogu w sposób bardziej godny pochwały. Pożądała ziemskimi oczami, ale teraz przez skruchę pochłaniają je łzy. Pokazała włosy, by podkreślić twarz, ale teraz jej włosy suszą łzy. Mówiła dumne rzeczy swoimi ustami, ale całując stopy Pana, teraz złożyła swoje usta na stopach Odkupiciela. Dlatego za każdą rozkosz, jaką miała w sobie, teraz złożyła się w ofierze. Obróciła masę swoich zbrodni w cnoty, aby całkowicie służyć Bogu w pokucie.

— Papież Grzegorz I ( homilia XXXIII ), Carroll 2006

W interpretacji papieża Grzegorza siedem demonów wypędzonych z Marii Magdaleny przez Jezusa zostaje przekształconych w siedem grzechów głównych średniowiecznego katolicyzmu, co prowadzi Marię „do potępienia nie tylko za pożądanie, ale także za pychę i chciwość”. Aspekt skruszonego grzesznika stał się niemal równie znaczący jak uczeń w jej postaci , jak przedstawiono w zachodniej sztuce i literaturze religijnej, dobrze pasując do wielkiego znaczenia pokuty w średniowiecznej teologii. W późniejszej legendzie religijnej historia Marii została połączona z historią Marii Egipcjanki , skruszonej prostytutki, która wówczas żyła jako pustelnica. W ten sposób obraz Marii został, według Susan Haskins, autorki książki Maria Magdalene: Myth and Metaphor, „ostatecznie ustalony… przez prawie tysiąc czterysta lat”, chociaż w rzeczywistości najważniejsze późnośredniowieczne, popularne relacje z jej życia opisują ją jako bogata kobieta, której życie w wolności seksualnej służy wyłącznie przyjemności. To złożone przedstawienie Marii Magdaleny zostało przeniesione do tekstów Mszalnych z okazji jej święta: we Mszy trydenckiej kolekta wyraźnie identyfikuje ją jako Marię z Betanii, opisując Łazarza jako jej brata, a Ewangelia jest historią pokutującej kobiety namaszczającej stopy Jezusa.

„Złożona Magdalena” nigdy nie została zaakceptowana przez prawosławne kościoły, które widziały tylko Marię uczennicę i wierzyły, że po Zmartwychwstaniu żyła jako towarzyszka Maryi, matki Jezusa, i nawet na Zachodzie nie było to powszechnie akceptowane. Zakon benedyktynów zawsze czcił Marię z Betanii razem z Martą i Łazarzem z Betanii 29 lipca, a Marii Magdaleny 22 lipca. Nie tylko Jan Chryzostom na Wschodzie ( Mt, Homilia 88 ), ale także Ambroży ( De virginitate 3,14; 4,15) na Zachodzie, mówiąc o Marii Magdalenie po zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa, dalecy od nazywania jej nierządnicą, sugerują, że była dziewicą. Począwszy od około VIII wieku, źródła chrześcijańskie odnotowują wzmianki o kościele w Magdali, który rzekomo został zbudowany w miejscu domu Marii Magdaleny, gdzie Jezus egzorcyzmował ją przed siedmioma demonami.

We wschodniej tradycji wspieranej przez zachodniego biskupa i historyka Grzegorza z Tours ( ok. 538-594) mówi się, że Maria Magdalena udała się na emeryturę do Efezu w Azji Mniejszej wraz z Marią, matką Jezusa, gdzie obie przeżyły resztę życia zyje. Grzegorz stwierdza, że ​​Maria Magdalena została pochowana w mieście Efez. Modestus , patriarcha Jerozolimy od 630 do 634, opisuje nieco inną tradycję, według której Maria Magdalena przybyła do Efezu, aby żyć z apostołem Janem po śmierci Marii, matki Jezusa.

Wysokie średniowiecze

Fikcyjne biografie

Począwszy od wczesnego średniowiecza , pisarze w Europie Zachodniej zaczęli opracowywać rozbudowane fikcyjne biografie życia Marii Magdaleny, w których mocno upiększali niejasne szczegóły podane w ewangeliach. W tym okresie popularne były opowieści o szlachetnych świętych; w związku z tym opowieści o bogactwie i statusie społecznym Marii Magdaleny stały się mocno przesadzone. W X wieku Odo z Cluny ( ok. 880 – 942) napisał kazanie, w którym opisał Marię jako niezwykle zamożną szlachciankę królewskiego pochodzenia. Niektóre rękopisy kazania odnotowują, że rodzice Marii mieli na imię Syrus i Eucharia, a jeden rękopis bardzo szczegółowo opisuje rzekome posiadłości ziemskie jej rodziny w Betanii, Jerozolimie i Magdali.

Teolog Honoriusz Augustodunensis ( ok. 1080 - ok. 1151) jeszcze bardziej upiększył tę opowieść, donosząc, że Maria była bogatą szlachcianką, która wyszła za mąż w „Magdalum”, ale popełniła cudzołóstwo, więc uciekła do Jerozolimy i została „publiczną grzesznika” ( vulgaris meretrix ). Honoriusz wspomina, że ​​z miłości do Jezusa Maryja pokutowała i wycofała się do życia w cichej izolacji. Pod wpływem opowieści o innych świętych kobietach, takich jak Maria Egipcjanka i Pelagia malarze we Włoszech w IX i X wieku stopniowo zaczęli rozwijać wizerunek Marii Magdaleny żyjącej samotnie na pustyni jako skruszonej ascetki . Ten portret stał się tak popularny, że szybko rozprzestrzenił się na Niemcy i Anglię. Od XII wieku opat Hugh z Semur (zm. 1109), Piotr Abelard (zm. 1142) i Geoffrey z Vendome (zm. 1132) wszyscy odnosili się do Marii Magdaleny jako grzesznicy, która zasłużyła na tytuł apostolorum apostola (Apostoł Apostołów ) , z tytułem, który stał się powszechny w XII i XIII wieku.

Domniemany pochówek we Francji

W Europie Zachodniej zaczęły powstawać rozbudowane i sprzeczne legendy, według których Maria Magdalena udała się do południowej Francji i tam zmarła. Począwszy od około 1050 roku, mnisi z opactwa La Madaleine, Vézelay w Burgundii, powiedzieli, że odkryli prawdziwy szkielet Marii Magdaleny. Początkowo istnienie szkieletu było jedynie twierdzone, ale w 1265 r. mnisi dokonali spektakularnego publicznego pokazu „odkrycia” szkieletu, aw 1267 r. kości zostały przyniesione przed samego króla Francji, który je czcił. W dniu 9 grudnia 1279 r. wykopaliska zlecone przez króla Neapolu Karola II o godz Saint-Maximin-la-Sainte-Baume w Prowansji doprowadziło do odkrycia kolejnego rzekomego pochówku Marii Magdaleny. Kapliczka została rzekomo znaleziona nienaruszona, z inskrypcją wyjaśniającą, dlaczego relikwie zostały ukryte. Karol II zlecił wzniesienie w tym miejscu nowej gotyckiej bazyliki , aw zamian za zapewnienie noclegu dla pielgrzymów , mieszkańcy miasta zostali zwolnieni z podatków. Saint-Maximin-la-Sainte-Baume stopniowo wypierał Vézelay pod względem popularności i akceptacji.

W 1279 roku mnisi z Saint-Maximin-la-Sainte-Baume powiedzieli, że odkryli szkielet Marii Magdaleny. Relikwiarz w St. Maximin, stworzony w XIX wieku, zawiera jej rzekomą czaszkę .
Międzynarodowa elewacja gotycka Marii Magdaleny z aniołami podnoszącymi ją w SS. Katedra Janów w Toruniu

Złota legenda

Najsłynniejsza relacja z legendarnego życia Marii Magdaleny pochodzi ze Złotej legendy , zbioru średniowiecznych opowieści o świętych, opracowanego około 1260 roku przez włoskiego pisarza i dominikanina Jacobusa de Voragine ( ok. 1230 – 1298). W tej relacji Maria Magdalena jest, jak mówi Ehrman, „bajecznie bogata, niesamowicie piękna i skandalicznie zmysłowa”, ale porzuca swoje życie w bogactwie i grzechu, aby zostać oddaną naśladowczynią Jezusa. Czternaście lat po ukrzyżowaniu Jezusa niektórzy poganie odrzucają Marię, Martę, Łazarza (który w tej relacji jest ich bratem z powodu połączenia z Marią z Betanii) oraz dwóch innych chrześcijan o imieniu Maximin i Cedonius na łodzi bez steru na Morzu Śródziemnym, aby umrzeć. Cudem jednak łódź wypływa na brzeg w Marsylii w południowej Francji. Maria przekonuje gubernatora miasta, aby nie składał ofiar pogańskiemu bogu, a później przekonuje go do nawrócenia się na chrześcijaństwo po tym, jak udowodniła moc chrześcijańskiego Boga, skutecznie modląc się do Niego o zapłodnienie żony namiestnika. Gubernator i jego żona płyną do Rzymu, aby osobiście spotkać się z apostołem Piotrem, ale ich statek uderza burza, która powoduje, że żona zaczyna rodzić. Żona umiera przy porodzie, a gubernator zostawia ją na wyspie z wciąż żywym niemowlęciem przy piersi. Gubernator spędza dwa lata z Piotrem w Rzymie i w drodze do domu zatrzymuje się na tej samej wyspie, by odkryć, że dzięki cudownemu wstawiennictwu Marii Magdaleny na odległość jego dziecko przeżyło dwa lata na mleku matki zmarłej. Wtedy żona namiestnika powstaje z martwych i mówi mu, że Maria Magdalena przywróciła ją. Cała rodzina wraca do Marsylii, gdzie ponownie spotyka Maryję osobiście. Mary sama spędza ostatnie trzydzieści lat swojego życia jako skruszona ascetka w jaskini na pustyni we francuskim regionie Prowansja . W każdej kanonicznej godzinie aniołowie przychodzą i podnoszą ją, aby usłyszała ich pieśni w Niebie. W ostatnim dniu jej życia, Maximin, obecnie biskup Aix , przychodzi do niej i daje jej Eucharystię. Mary płacze łzami radości, a po zażyciu kładzie się i umiera. De Voragine podaje wspólną relację z przeniesienia relikwii Marii Magdaleny z jej grobu w oratorium św . Maksymina w Aix-en-Provence do nowo założonego Vézelay ; transport relikwii jest wpisany jako podjęty w 771 przez założyciela opactwa, identyfikowanego jako Gerard, książę Burgundii .

Małżonka Jana Ewangelisty

Mnich i historyk Domenico Cavalca ( ok. 1270 – 1342), cytując Hieronima , zasugerował, że Maria Magdalena była zaręczona z Janem Ewangelistą : „Lubię myśleć, że Magdalena była małżonką Jana, nie potwierdzając tego… rad i szczęśliwy, że św. Hieronim tak powie”. Czasami uważano, że byli parą na weselu w Kanie , chociaż relacje ewangeliczne nie wspominają o porzuceniu tej ceremonii. W Złotej Legendzie , De Voragine odrzuca mówienie o zaręczynach Jana i Marii i pozostawieniu przez Jana swojej oblubienicy przy ołtarzu, by poszedł za Jezusem, jako nonsens.

Późne średniowiecze i renesans

Pokutująca Magdalena ( ok. 1454) autorstwa Donatello , przedstawiająca ją jako „starą, wychudzoną i bezzębną kobietę… wyczerpaną latami ciężkiej samotności w swojej jaskini”. Rzeźba jest „skrajnym” przykładem zwykłego przedstawiania Marii Magdaleny jako skruszonej ascetki.
Marii Magdaleny ( ok. 1515), tradycyjnie przypisywana uczniowi Leonarda da Vinci, Giampietrino . Ten obraz przedstawia zupełnie inny obraz Marii Magdaleny jako „kobiety, która niczego nie żałuje, która nie odczuwa wstydu ani winy”.

Trzynastowieczny cysterski mnich i kronikarz Piotr z Vaux de Cernay powiedział, że częścią wiary katarów było to, że ziemski Jezus Chrystus miał związek z Marią Magdaleną, opisywaną jako jego konkubina : „Ponadto, na swoich tajnych spotkaniach powiedzieli, że Chrystus, który urodził się w ziemskim i widzialnym Betlejem i ukrzyżowany w Jerozolimie był „zły”, a Maria Magdalena była jego konkubiną – i że była kobietą przyłapaną na cudzołóstwie, o której mowa w Piśmie Świętym”. Dokument, prawdopodobnie napisany przez Ermengauda z Béziers , niedatowany i anonimowy, dołączony do jego Traktatu przeciwko heretykom , zawiera podobne oświadczenie:

Również [katarowie] nauczają na swoich tajnych spotkaniach, że Maria Magdalena była żoną Chrystusa. Była to Samarytanka, do której powiedział: „Zawołaj swego męża”. Była to kobieta cudzołożna, którą Chrystus wyzwolił, aby ją Żydzi nie ukamienowali, i była z Nim w trzech miejscach: w świątyni, przy studni i w ogrodzie. Po Zmartwychwstaniu jako pierwszy ukazał się jej.

W połowie XIV wieku dominikanin napisał biografię Marii Magdaleny, w której opisał, jak brutalnie okaleczyła się po zerwaniu z prostytucją, drapała jej nogi do krwi, wyrywała kępy włosów i biła twarz jej pięści i piersi kamieniami. Ten jej wizerunek zainspirował rzeźbiarza Donatello ( ok. 1386 - 1466) do przedstawienia jej jako wychudzonej i pobitej ascety w swojej drewnianej rzeźbie Penitent Magdalene ( ok. 1454) dla florenckiego baptysterium . W 1449 roku król René d'Anjou przekazał katedrze w Angers amforę z Kany , w której Jezus przemienił wodę w wino, nabywając ją od mniszek z Marsylii, które powiedziały mu, że Maria Magdalena przywiozła ją ze sobą z Judei, nawiązując do legendy, w której była porzuconą panną młodą na ślub, po którym Jan Ewangelista otrzymał powołanie od Jezusa.

Reformacja i kontrreformacja

Christ and the Penitent Sinners (1617) Petera Paula Rubensa jest typowym przykładem przedstawiania Marii Magdaleny w epoce baroku , podkreślając jej erotyczny urok i zacierając granice między sztuką religijną a erotyczną .

W 1517 roku, u progu reformacji protestanckiej , czołowy francuski humanista renesansu , Jacques Lefèvre d'Étaples, opublikował swoją książkę De Maria Magdalena et triduo Christi disceptatio ( Spór o Marię Magdalenę i trzy dni Chrystusa ), w której argumentował przeciwko połączenie Marii Magdaleny, Marii z Betanii i bezimiennego grzesznika z Łukasza. W odpowiedzi różni autorzy opublikowali lawinę książek i broszur, z których zdecydowana większość sprzeciwiała się Lefèvre d'Étaples. W 1521 roku wydział teologiczny Sorbony formalnie potępił ideę, że te trzy kobiety były odrębnymi ludźmi, jako heretyk, a debata ucichła, wyprzedzona przez większe kwestie poruszone przez Marcina Lutra . Luter i Huldrych Zwingli (1484 – 1531) popierali złożoną Magdalenę. Luter, którego poglądy na seksualność były znacznie bardziej liberalne niż poglądy innych reformatorów, podobno kiedyś żartował grupie przyjaciół, że „nawet pobożny Chrystus” trzykrotnie dopuścił się cudzołóstwa: raz z Marią Magdaleną, raz z Samarytanką na cóż , a raz z cudzołożnicą tak łatwo się wygadał . Ponieważ kult Marii Magdaleny był nierozerwalnie związany z katolicką nauką o wstawiennictwie świętych , spotkał się ze szczególnie ostrą krytyką ze strony przywódców protestanckich. Zwingli zażądał zniesienia kultu Marii Magdaleny i zniszczenia wszelkich jej wizerunków. Jan Kalwin (1509 – 1564) nie tylko odrzucił złożoną Magdalenę, ale skrytykował katolików jako ignorantów za to, że kiedykolwiek w nią wierzyli.

W okresie kontrreformacji katolicyzm zaczął mocno podkreślać rolę Marii Magdaleny jako skruszonej grzesznicy. Jej średniowieczna rola patronki i orędowniczki została zminimalizowana, a jej pokuta została uznana za jej najważniejszy aspekt, zwłaszcza we Francji i katolickich częściach południowych Niemiec. Ogromna liczba baroku obrazy i rzeźby przedstawiają pokutującą Magdalenę, często ukazując ją nagą lub częściowo nagą, z silnym podkreśleniem jej erotycznej urody. Popularne były też wiersze o pokucie Marii Magdaleny. Majątki szlachty i rodziny królewskiej w południowych Niemczech były wyposażone w tak zwane „cele magdaleńskie”, małe, skromne pustelnie , które funkcjonowały zarówno jako kaplice, jak i mieszkania, w których szlachta mogła się wycofać w poszukiwaniu religijnego ukojenia. Zwykle znajdowały się na dzikich obszarach, z dala od reszty posiadłości, a ich wygląd zewnętrzny miał sugerować wrażliwość.

Era nowożytna




Nie ona zdradliwym pocałunkiem zraniła Zbawiciela, Nie zaparła się Go przeklętym językiem ; Ona, podczas gdy apostołowie się kurczyli, mogła zagrozić odważnej, Ostatnia przy Jego krzyżu i najwcześniej przy Jego grobie.

— Eaton Stannard Barrett , Kobieta (1810), część I, wiersze 141–145
Pokutująca Magdalena (1893) autorstwa Adolfo Tommasiego

Ze względu na legendy głoszące, że Maria Magdalena była prostytutką, została patronką „kobiet krnąbrnych”, aw XVIII wieku reformatorzy moralni zakładali przytułki Magdaleny , aby ratować kobiety przed prostytucją. Powieść historyczna Edgara Saltusa Maria Magdalena: A Chronicle (1891) przedstawia ją jako bohaterkę mieszkającą w zamku w Magdali, która przenosi się do Rzymu, stając się „toastem tetrarchii”, mówiąc Janowi Chrzcicielowi będzie „pić perły… wieczerzać na pawich językach”. Św. Piotr Julian Eymard nazywa ją „patronką i wzorem życia spędzonego na adoracji i służbie Jezusowi w sakramencie Jego Miłości”.

Powszechne utożsamianie Marii Magdaleny z innymi postaciami Nowego Testamentu zostało pominięte w rewizji Ogólnego kalendarza rzymskiego z 1969 r ., z komentarzem dotyczącym jej celebracji liturgicznej 22 lipca: „Nie wprowadzono żadnej zmiany w tytule dzisiejszego wspomnienia , ale dotyczy ono tylko Święta Maria Magdalena, której Chrystus ukazał się po swoim zmartwychwstaniu. Nie chodzi tu o siostrę świętej Marty, ani o grzesznicę, której grzechy Pan odpuścił”. W innym miejscu napisano o liturgii rzymskiej z 22 lipca, że ​​„nie będzie wzmianki ani o Marii z Betanii, ani o grzesznej kobiecie z Łukasza 7:36–50, ale tylko o Marii Magdalenie, pierwszej osobie, której Chrystus ukazał się po swoim zmartwychwstaniu ". Według historyka Michaela Haaga zmiany te były cichym przyznaniem się Watykanu, że wcześniejsze nauczanie Kościoła o Marii Magdalenie jako skruszonej dziwce było błędne. Święto Marii z Betanii i jej brata Łazarza przypada teraz 29 lipca, we wspomnienie ich siostry Marty.

Niemniej jednak, pomimo odrzucenia tego przez Watykan, widok Marii jako skruszonej prostytutki tylko stał się bardziej rozpowszechniony w kulturze popularnej. Jest przedstawiana jako jedna z powieści Nikosa Kazantzakisa Ostatnie kuszenie Chrystusa z 1955 r. i adaptacji filmowej Martina Scorsese z 1988 r., w których Jezus, umierając na krzyżu, ma wizję od szatana , jak to będzie jakby ożenił się z Marią Magdaleną i założył z nią rodzinę, zamiast umierać za grzechy ludzkości. Maryja jest również przedstawiana jako zreformowana prostytutka w Rockowa opera Andrew Lloyda Webbera i Tima Rice'a z 1971 roku Jesus Christ Superstar . W Superstar Mary opisuje swój pociąg seksualny do Jezusa w piosence „ I Don't Know How to Love Him ”, która zszokowała wielu pierwotnych widzów sztuki. Powieść Ki ​​Longfellowa The Secret Magdalene (2005) czerpie z ewangelii gnostyckich i innych źródeł, aby przedstawić Marię jako błyskotliwą i dynamiczną kobietę, która studiuje w legendarnej bibliotece aleksandryjskiej i dzieli się swoją wiedzą z Jezusem. Piosenka Lady Gagi „ Judasz ” (2011) jest śpiewana z perspektywy Mary, przedstawiając ją jako prostytutkę, która jest „poza skruchą”.

Film Maria Magdalena z 2018 roku , z Rooney Marą w roli tytułowej, miał na celu odwrócenie wielowiekowego przedstawiania Marii Magdaleny jako skruszonej prostytutki, jednocześnie zwalczając spiskowe stwierdzenia, że ​​jest żoną Jezusa lub partnerką seksualną. Zamiast tego film przedstawia ją jako najbliższą uczennicę Jezusa i jedyną, która naprawdę rozumie jego nauki. Ten portret jest częściowo oparty na gnostyckiej Ewangelii Marii Magdaleny . Film, który został opisany jako „silnie feministyczny”, był chwalony za muzykę i zdjęcia, zaskakującą wierność narracji biblijnej i grę aktorską, ale krytykowano go jako powolny, nadpisany i zbyt uroczysty, by być wiarygodne. Został również skrytykowany przez wielu chrześcijan, których uraziło wykorzystanie w filmie pozakanonicznych materiałów źródłowych.

W sztuce zachodniej

Pokutująca Magdalena ( ok. 1635) autorstwa Guido Reniego , przedstawiająca ją jako pokutującą

Pokutująca Magdalena ( ok. 1598) - Domenico Tintoretto

Wczesne wyobrażenie Marii Magdaleny jako grzesznicy i cudzołożnicy znalazło odzwierciedlenie w zachodniej średniowiecznej sztuce chrześcijańskiej, gdzie była najczęściej przedstawianą postacią kobiecą po Marii Pannie . Może być pokazana jako bardzo ekstrawagancko i modnie ubrana, w przeciwieństwie do innych postaci kobiecych noszących współczesne style ubioru, lub alternatywnie jako całkowicie naga, ale pokryta bardzo długimi blond lub czerwonawo-blond włosami. Te ostatnie przedstawienia przedstawiają Magdalenę pokutującą , zgodnie ze średniowieczną legendą, że spędziła okres pokuty jako pustynna pustelnica po porzuceniu życia jako naśladowczyni Jezusa. Jej historię połączono na Zachodzie z historią Marii Egipcjanki , prostytutki z IV wieku, która została pustelnicą, której ubranie zdarło się i odpadło na pustyni. Powszechne artystyczne przedstawienia płaczącej Marii Magdaleny są źródłem współczesnego angielskiego słowa maudlin , oznaczającego „odrażająco sentymentalny lub emocjonalny”.

Na średniowiecznych przedstawieniach długie włosy Marii całkowicie zakrywają jej ciało i zachowują jej skromność (uzupełnione w niektórych wersjach niemieckich, takich jak ta autorstwa Tilmana Riemenschneidera , gęstymi włosami na ciele ), ale z XVI wieku niektóre przedstawienia, jak te autorstwa Tycjana , pokazują część jej nagiego ciała, ilość nagości ma tendencję do zwiększania się w kolejnych okresach. Nawet jeśli jest zakryta, często ma na sobie tylko zasłonę lub bieliznę. W szczególności Maryja jest często pokazywana nago w legendarnej scenie jej „Podniesienia”, gdzie jest podtrzymywana na pustyni przez aniołów, którzy ją podnoszą i karmią jej niebiańską manną, jak opowiada Złota Legenda .

Maria Magdalena u stóp krzyża podczas Ukrzyżowania pojawia się w XI-wiecznym angielskim rękopisie „jako środek wyrazu, a nie motyw historyczny”, pomyślany jako „wyraz emocjonalnej asymilacji wydarzenia, która prowadzi widza do zidentyfikowania się z żałobnikami”. Występują inne pojedyncze przedstawienia, ale od XIII wieku dodatki do Marii Panny i Jana gdy widzowie Ukrzyżowania stają się coraz bardziej powszechni, z Marią Magdaleną jako najczęściej spotykaną, klęczącą u stóp krzyża, trzymającą się drzewca, czasami całującą stopy Chrystusa lub stojącą, zwykle po lewej stronie i za Marią i Janem, z jej ramiona wyciągnięte w górę w kierunku Chrystusa w geście żalu, jak na uszkodzonym obrazie Cimabue w górnym kościele w Asyżu z ok. 1290. Klęcząca Magdalena autorstwa Giotta w kaplicy Scrovegnich ( ok. 1305) był szczególnie wpływowy. Gdy gotyckie malowane ukrzyżowania stały się zatłoczonymi kompozycjami, Magdalena stała się wybitną postacią, z aureolą i rozpoznawalną po jej długich, niezwiązanych blond włosach i zwykle jaskrawoczerwonej sukience. W miarę jak omdlewająca Dziewica Maryja stawała się coraz bardziej powszechna, generalnie zajmując uwagę Jana, niepohamowane gesty Magdaleny w coraz większym stopniu stanowiły główny przejaw żalu widzów.

Według Roberta Kiely'ego „Żadna postać w chrześcijańskim panteonie, z wyjątkiem Jezusa, Maryi Dziewicy i Jana Chrzciciela, nie inspirowała, nie prowokowała ani nie wprawiała w zakłopotanie wyobraźni malarzy bardziej niż Magdalena”. Oprócz Ukrzyżowania, Maryja była często pokazywana w scenach Męki Jezusa , o których mowa w Ewangeliach, takich jak Ukrzyżowanie, Chrystus Niosący Krzyż i Noli me Tangere , ale zwykle pomijana w innych scenach przedstawiających Dwunastu Apostołów , takich jak Ostatnia Wieczerza . Jako Maria z Betanii ukazana jest jako obecna na placu św Zmartwychwstanie Łazarza , jej brata, oraz w scenie z Jezusem i jej siostrą Martą , które zaczęto często przedstawiać w XVII wieku, jak w Chrystusie w domu Marty i Marii Velázqueza .

Galeria

W muzyce

  • Bizantyjski kompozytor Kassia napisał jedyny hymn pokutny dla Marii Magdaleny, Kyrie hē en pollais .
  • Marc-Antoine Charpentier :
    • Magdalena lugens voce sola cum symphonia, H.343 i H.343 a, motet na 1 głos, 2 instrumenty wysokie i continuo (1686–87).
    • Dla Marii Magdaleny, H.373, motet na 2 głosy, 2 flety i continuo (data nieznana).
    • Magdalena lugens , H.388, motet na 3 głosy i continuo (data nieznana).
    • Dialogus inter Magdalena et Jesum 2 vocibus Canto e Alto cum organo, H.423, na 2 głosy i continuo (data nieznana).
  • Amerykańska artystka nagrywająca Lady Gaga w swojej piosence „ Bloody Mary ” z 2011 roku wciela się w rolę Marii Magdaleny, w której znalazła „kobiecą siłę” .
  • Angielska piosenkarka i autorka tekstów FKA Twigs wydała album Magdalene w 2019 roku, mówiąc, że odnosi się do sposobu, w jaki zmieniono narrację Marii Magdaleny.

Poglądów religijnych

Prawosławna ikona Marii Magdaleny jako niosącej mirrę

prawosławny

Kościół prawosławny nigdy nie utożsamiał Marii Magdaleny z Marią z Betanii ani „grzeszną kobietą”, która namaściła Jezusa w Ew. Łukasza 7: 36–50 i zawsze nauczał, że Maria była cnotliwą kobietą przez całe życie, nawet przed nawróceniem. Nigdy nie czcili jej jako pokutniczki. Wizerunek Marii Magdaleny nie został utożsamiony z innymi kobietami wymienionymi w tekstach biblijnych aż do kazania papieża Grzegorza Wielkiego w VI wieku, a nawet wtedy miało to miejsce tylko w tradycjach zachodnich. Zamiast tego tradycyjnie była czczona jako „ Nosicielka mirry” . „(Μυροφόρος; odpowiednik zachodnich Trzech Marii ) i „ Równi Apostołom ” (ἰσαπόστολος). Od wieków zwyczajem wielu prawosławnych chrześcijan jest dzielenie się farbowanymi i malowanymi jajkami , zwłaszcza w Niedzielę Wielkanocną . symbolizują nowe życie i Chrystusa wyłaniającego się z grobu. Wśród prawosławnych chrześcijan temu dzieleniu towarzyszy głoszenie „Chrystus zmartwychwstał!” Jedna z tradycji ludowych dotycząca Marii Magdaleny głosi, że po śmierci i zmartwychwstaniu Jezusa wykorzystała swoją pozycję, by zdobyć zaproszenie na ucztę wydaną przez rzymskiego cesarza Tyberiusza w Rzymie . Kiedy go spotkała, trzymała w dłoni zwykłe jajko i wykrzyknęła: „Chrystus zmartwychwstał!” Cesarz roześmiał się i powiedział, że Chrystus zmartwychwstanie jest tak samo prawdopodobne, jak jajko w jej dłoni, które czerwieni się, gdy je trzyma. Zanim skończył mówić, jajko w jej dłoni stało się jaskrawoczerwone, a ona kontynuowała głoszenie Ewangelii całemu cesarskiemu domowi.

rzymskokatolicki

Maria Magdalena przypisywana Gregorowi Erhartowi (zm. 1525)

W okresie kontrreformacji i baroku (koniec XVI i XVII wieku) do wskazania jej imienia w dniu jej święta 22 lipca dodano opis „pokutniczka”. Nie został on jeszcze dodany w czasach kalendarza trydenckiego z 1569 r. i nie występuje już w obecnym Ogólnym kalendarzu rzymskim , ale po dodaniu pozostawał aż do Ogólnego kalendarza rzymskiego z 1960 r . Czytaniem Ewangelii we Mszy trydenckiej był Łk 7,36-50 (grzesznica namaszczająca stopy Jezusowi), natomiast w obecnej wersji Mszy św. Ryt rzymski Mszy Świętej to J 20,1-2,11-18 (spotkanie Marii Magdaleny z Jezusem po Jego zmartwychwstaniu).

Trzy Marie przy grobie autorstwa Petera Paula Rubensa z Marią Magdaleną w czerwieni

Według Darrella Bocka tytuł apostola apostolorum pojawia się po raz pierwszy w X wieku, ale Katherine Ludwig Jansen mówi, że nie znalazła żadnej wzmianki o nim wcześniej niż w XII wieku, kiedy to był już powszechny. Wymienia w szczególności Hugona z Cluny (1024–1109), Piotra Abelarda (1079–1142) i Bernarda z Clairvaux (1090–1153) wśród tych, którzy nadali Marii Magdalenie tytuł apostolorum apostola (apostoł apostołów). Jane Schaberg dodaje Geoffreya z Vendôme (ok. 1065/70–1132).

Odpowiednik sformułowania apostolorum apostola mógł pojawić się już w IX wieku. Rozdział XXVII Życia Marii Magdaleny przypisywany Hrabanowi Maurusowi (ok. 780 - 4 lutego 856) nosi tytuł: Ubi Magdalenam Christus ad apostolos mittit apostolam (w którym Chrystus wysyła Magdalenę jako apostołkę do apostołów). Ten sam rozdział mówi, że nie zwlekała z wykonywaniem urzędu apostolskiego, którym został uhonorowany ( apostolatus officio quo honorata fuerat fungi non distulit ). Raymonda E. Browna Komentując ten fakt, zauważa, że ​​Hrabanus Maurus często stosuje w tym utworze słowo „apostoł” w odniesieniu do Marii Magdaleny. Jednak praca jest faktycznie nie wcześniej niż 12 wieku. Ze względu na pozycję Marii Magdaleny jako apostołki, choć nie jednej z tych, które stały się oficjalnymi świadkami zmartwychwstania, Kościół katolicki uhonorował ją odmawiając Gloria w jej święto – jedynej świętej kobiety tak czczonej poza Marią, matką Jezusa . W liście apostolskim Mulieris dignitatem („O godności i powołaniu kobiety”, cz. 67–69) z 15 sierpnia 1988 r. papież Jan Paweł II omówił wydarzenia wielkanocne w związku z obecnością kobiet przy grobie po zmartwychwstaniu w części pt. Pierwsi Świadkowie Zmartwychwstania”:

Kobiety są pierwsze przy grobie . Jako pierwsi stwierdzają, że jest pusty. Oni jako pierwsi słyszą: „Nie ma go tutaj”. Zmartwychwstał , jak powiedział. Oni jako pierwsi obejmują jego stopy. Również kobiety są pierwszymi wezwanymi do głoszenia tej prawdy Apostołom. Ewangelia Jana podkreśla szczególną rolę Marii Magdaleny . Ona jako pierwsza spotkała Chrystusa Zmartwychwstałego. […] Dlatego zaczęto ją nazywać „apostołką Apostołów”. Maria Magdalena była pierwszym naocznym świadkiem Chrystusa Zmartwychwstałego iz tego też powodu była pierwszy, który złożył o nim świadectwo przed Apostołami. Wydarzenie to w pewnym sensie wieńczy wszystko, co zostało powiedziane wcześniej o powierzeniu przez Chrystusa prawd Bożych zarówno kobietom, jak i mężczyznom.

— Jan Paweł II

10 czerwca 2016 r. Kongregacja ds. Kultu Bożego i Dyscypliny Sakramentów wydała dekret, który podniósł wspomnienie liturgiczne Maryi z obowiązkowego wspomnienia do dnia świątecznego , podobnie jak większość Apostołów (Piotra i Pawła wspomina się wspólnie z uroczystość ). Msza i Liturgia Godzin (Boskie Oficjum) pozostają takie same jak były, z wyjątkiem tego, że do Mszy dodano specjalną przedmowę , aby wyraźnie odnieść się do niej jako „Apostoła Apostołów”.

protestantyzm

Ikona św. Marii Magdaleny przedstawiona jako jedna z niosących mirrę z napisem „ Chrystus zmartwychwstał ” po grecku u góry, przedstawiająca jej odkrycie pustego grobu

W modlitewniku z 1549 r. 22 lipca było święto św. Marii Magdaleny, z tymi samymi czytaniami z Pisma Świętego, co we Mszy trydenckiej i z nowo ułożoną kolektą : „Miłosierny Ojcze, obdarz nas łaską, abyśmy nigdy nie ośmielali się synne przez przykład”. jakiegokolwiek stworzenia, ale jeśli w jakimkolwiek czasie będzie ono miało ochotę obrazić Twoją Bożą Maiestie, abyśmy mogli prawdziwie pokutować i opłakiwać to samo, na wzór Marii Magdaleny, i przez lyuelye faye otrzymamy odpuszczenie wszystkich naszych grzechów: przez jedyne zasługi twego syna, naszego pana, Chrystusa”. W wydaniu z 1552 r. pominięto uroczystość św. Marii Magdaleny, która została przywrócona do Modlitwy powszechnej dopiero po około 400 latach.

Współcześni protestanci czczą ją jako uczennicę i przyjaciółkę Jezusa. Chrześcijanie anglikańscy nazywają ją świętą i mogą naśladować jej przykład pokuty; Podczas gdy niektórzy interpretują trzydzieści dziewięć artykułów jako zabraniających im wzywania jej do wstawiennictwa, inni anglikanie, powołując się na episkopalne nabożeństwo pogrzebowe, twierdzą, że mogą poprosić świętą o modlitwę za nich. Kościół Ewangelicko-Luterański w Ameryce czci Marię Magdalenę 22 lipca jako Apostołkę, aczkolwiek jako mniejsze święto. Prezbiterianie czczą ją jako „apostołkę apostołów”, a w książce Methodist Theology , Kenneth Wilson opisuje ją jako „w efekcie” jedną z „pierwszych misjonarzy”.

Maria Magdalena jest wspominana w Kościele anglikańskim podczas Święta , aw Kościele Episkopalnym podczas Wielkiego Święta 22 lipca .

Wiara bahaicka

Istnieje wiele odniesień do Marii Magdaleny w pismach wiary bahaickiej , gdzie cieszy się ona wzniosłym statusem bohaterki wiary i „archetypowej kobiety wszystkich cykli”. `Abdu'l-Bahá , syn założyciela tej religii, powiedział, że była ona „kanałem potwierdzającym” dla uczniów Jezusa, „bohaterką”, która „przywróciła wiarę apostołów” i „była światło bliskości w swoim królestwie”. `Abdu'l-Bahá napisała również, że „jej rzeczywistość zawsze świeci z horyzontu Chrystusa”, „jej twarz jaśnieje i promienieje na horyzoncie wszechświata na zawsze” oraz że „jej świeca jest, w zespole świat, oświetlony na wieki”. `Abdu'l-Bahá uważał ją za najwyższy przykład tego, jak kobiety są całkowicie równe mężczyznom w oczach Boga, a czasami nawet przewyższają mężczyzn w świętości i wielkości. Rzeczywiście powiedział, że przewyższała wszystkich mężczyzn swoich czasów, a na jej głowie były „korony wysadzane błyszczącymi klejnotami przewodnictwa”.

Pisma bahaickie rozszerzają również rzadkie odniesienia do jej życia w kanonicznych Ewangeliach , z szerokim wachlarzem pozakanonicznych opowieści o niej i powiedzeń, które nie są zapisane w żadnych innych zachowanych źródłach historycznych. `Abdu'l-Bahá powiedział, że Maria udała się do Rzymu i przemawiała przed cesarzem Tyberiuszem, i prawdopodobnie dlatego Piłat został później wezwany do Rzymu za okrutne traktowanie Żydów (tradycja poświadczona również we wschodnim Kościele prawosławnym). Baháʼici zauważyli podobieństwa między Marią Magdaleną a Babi-bohaterką-poetą Táhirih . Oba są podobne pod wieloma względami, przy czym Maria Magdalena jest często postrzegana jako chrześcijańska poprzedniczka tej ostatniej, podczas gdy sama Táhirih może być opisana jako duchowy powrót Magdaleny; zwłaszcza biorąc pod uwagę ich wspólne, wspólne cechy „wiedzy, niezłomności, odwagi, cnoty i siły woli”, oprócz ich znaczenia w ruchach religijnych chrześcijaństwa i wiary bahaickiej jako przywódczyń.

Zwłoki

Główny artykuł: Relikwie Marii Magdaleny

Wiele rzekomych relikwii świętej znajduje się w kościołach katolickich we Francji, zwłaszcza w Saint-Maximin-la-Sainte-Baume , gdzie wystawiona jest jej czaszka (patrz wyżej ) i noli me tangere ; ten ostatni to kawałek ciała i skóry na czole, o którym mówi się, że pochodzi z miejsca dotkniętego przez Jezusa podczas spotkania w ogrodzie po zmartwychwstaniu. Piszczel przechowywany również w Saint-Maximin-la-Sainte-Baume jest przedmiotem corocznej procesji.

Relikwia jej lewej ręki jest przechowywana w klasztorze Simonopetra na Górze Athos .

Spekulacje

Chrystus z Martą i Marią (1886) autorstwa Henryka Siemiradzkiego , przedstawiający pomieszaną „złożoną Magdalenę” siedzącą u stóp Jezusa, podczas gdy jej siostra Marta wykonuje prace domowe.
Zobacz także: rodowód Jezusa i umiłowany uczeń

W 1998 roku Ramon K. Jusino zaproponował bezprecedensowy argument, że „ Umiłowanym uczniem ” Ewangelii Jana jest Maria Magdalena. Jusino oparł swój argument w dużej mierze na gnostyckich księgach Nag Hammadi , odrzucając pogląd Raymonda E. Browna , że ​​te książki były późniejszym rozwojem, i utrzymując zamiast tego, że zachowana Ewangelia Jana jest wynikiem modyfikacji wcześniejszego tekstu, który przedstawiał Marię Magdalenę jako umiłowany uczeń. Ewangelia, przynajmniej w swojej obecnej formie, jasno i konsekwentnie identyfikuje ucznia jako mającego rodzaj męski, odnosząc się do niego tylko za pomocą słów odmienionych w rodzaju męskim. Nie ma warianty tekstowe w zachowanych rękopisach Nowego Testamentu, aby temu zaprzeczyć, a zatem nie ma fizycznych dowodów na istnienie tego hipotetycznego wcześniejszego dokumentu. Richard J. Hooper nie uznaje tezy Jusino za swoją, ale mówi: „Być może nie powinniśmy całkowicie odrzucać możliwości, że niektórzy chrześcijanie Jana uważali Marię Magdalenę za„ uczennicę, którą kochał Jezus ”. Esther A. de Boer również przedstawia tę ideę jako „jedną z wielu możliwości”, a nie jako ostateczne rozwiązanie problemu tożsamości anonimowego ucznia. Istnieje teologiczna interpretacja Maryi jako Magdali, Eleganckiej Wieży a niektóre kościoły czczą ją jako bohaterkę wiary w swoich naukach.

Bestsellerowa powieść sensacyjna Dana Browna z 2003 roku Kod Leonarda da Vinci spopularyzowała szereg błędnych poglądów na temat Marii Magdaleny, w tym, że była członkiem plemienia Beniamina , że ​​była żoną Jezusa, że ​​była w ciąży w chwili ukrzyżowania, i że urodziła dziecko Jezusa, które stało się założycielem rodu , który przetrwał do dziś. Nie ma żadnych dowodów historycznych (z ewangelii kanonicznych lub apokryficznych, innych pism wczesnochrześcijańskich lub jakichkolwiek innych starożytnych źródeł) na poparcie tych stwierdzeń. Kod da Vinci twierdzi również, że postać „ukochanego ucznia” po prawej stronie Jezusa w Ostatniej wieczerzy Leonarda da Vinci to Maria Magdalena przebrana za jednego z uczniów płci męskiej; historycy sztuki utrzymują, że postać ta jest w rzeczywistości apostołem Janem, który wydaje się kobiecy tylko z powodu charakterystycznej dla Leonarda fascynacji zacieraniem granic między płciami, co można znaleźć na innych jego obrazach, takich jak św. Jan Chrzciciel ( malowane C. 1513-1516). Co więcej, według Rossa Kinga, znawcy sztuki włoskiej, pojawienie się Marii Magdaleny na ostatniej wieczerzy nie wywołałoby kontrowersji, a Leonardo nie miałby powodu, by przebierać się za jednego z pozostałych uczniów, ponieważ była powszechnie czczona w swojej roli jako „apostoł apostołów” i patron zakonu dominikanów, dla którego namalowano Ostatnią Wieczerzę . Byłby to nawet precedens, ponieważ wcześniejszy włoski malarz renesansu, Fra Angelico, umieścił ją na swoim obrazie Ostatniej Wieczerzy. Powstało wiele prac w odpowiedzi na historyczne nieścisłości w Kodzie Leonarda da Vinci , ale powieść nadal wywierała ogromny wpływ na to, jak członkowie ogółu społeczeństwa postrzegali Marię Magdalenę.

W 2012 roku uczona Karen L. King opublikowała Ewangelię żony Jezusa , rzekomy fragment koptyjskiego papirusu, w którym Jezus mówi: „Moja żona… będzie mogła być moją uczennicą”. Przytłaczająca zgoda uczonych jest taka, że ​​​​fragment jest współczesnym fałszerstwem, aw 2016 roku sama King powiedziała, że ​​​​rzekoma Ewangelia była fałszerstwem.

Ehrman twierdzi, że źródła historyczne nie ujawniają absolutnie nic na temat seksualności Jezusa i że nie ma żadnych dowodów na poparcie tezy, że Jezus i Maria Magdalena byli małżeństwem lub że mieli jakikolwiek związek seksualny lub romantyczny. Żadna z kanonicznych ewangelii nie sugeruje czegoś takiego i nawet w późnych ewangeliach gnostyckich, gdzie Maryja jest pokazana jako najbliższa uczennica Jezusa, związek między nimi nie ma charakteru seksualnego. Niezwykle późne Większe pytania Maryi , które nie zachowały się, rzekomo przedstawiały Marię nie jako żonę lub partnerkę Jezusa, ale raczej jako niechętnego podglądacza . Ehrman mówi, że esseńczycy , współczesna sekta żydowska, która podzielała wiele poglądów z Jezusem, oraz apostoł Paweł, późniejszy naśladowca Jezusa, żyli w nieżonatym celibacie, więc nie jest nierozsądny wniosek, że Jezus również.

Ponadto, według Marka 12:25 , Jezus nauczał, że małżeństwo w ogóle nie będzie istniało w nadchodzącym królestwie Bożym. Ponieważ Jezus nauczał, że ludzie powinni żyć tak, jakby królestwo już nadeszło, nauczanie to zakładało życie w celibacie stanu wolnego. Ehrman mówi, że gdyby Jezus był żonaty z Marią Magdaleną, autorzy ewangelii z pewnością by o tym wspomnieli, ponieważ wspominają o wszystkich innych członkach jego rodziny, w tym o jego matce Marii, jego ojcu Józefie, jego czterech braciach i co najmniej dwie siostry.

Maurice Casey odrzuca ideę Marii Magdaleny jako żony Jezusa jako nic więcej niż dziką popularną sensację. Jeffrey J. Kripal pisze, że „źródła historyczne są po prostu zbyt sprzeczne i jednocześnie zbyt milczące”, aby składać absolutne deklaracje dotyczące seksualności Jezusa.

Zobacz też

Notatki

Cytaty

Źródła

Dalsza lektura

  • Acocella, Joan. „Święty grzesznik: trwająca dwa tysiące lat obsesja na punkcie Marii Magdaleny”. The New Yorker , 13 i 20 lutego 2006, s. 140–49. Zainspirowany kontrowersjami wokół „Kodu Da Vinci” Dana Browna .

Almond, Philip C., „Maria Magdalena: historia kultury”. Cambridge: Cambridge University Press, 2023).

  •   Brock, Ann Graham. Maria Magdalena, pierwszy apostoł: walka o władzę . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press , 2003. ISBN 0-674-00966-5 . Omawia kwestie władzy apostolskiej w ewangeliach i Ewangelii Piotra o rywalizacji między Piotrem a Marią, zwłaszcza w rozdziale 7, „Zastąpienie Marii Magdaleny: strategia eliminacji konkurencji”.
  •   Burstein, Dan i Arne J. De Keijzer. Tajemnice Marii Magdaleny . Nowy Jork: CDS Books, 2006. ISBN 1-59315-205-1 .
  •   Häggman, Ann-Mari (1992). „Magdalena på källebro: en studie i finlandssvensk vistradition med utgångspunkt i visan om Maria Magdalena / Ann-Mari Häggman” . Skrifter utgivna av Svenska litteratursällskapet i Finland (w języku szwedzkim). Helsinki: Towarzystwo Literatury Szwedzkiej w Finlandii. ISSN 0039-6842 . Wikidane Q113529928.
  • Jacobovici, Simcha i Barrie Wilson , „Zagubiona Ewangelia” (New York: Pegasus, 2014).
  • Knecht, Friedrich Justus (1910). „Pokutująca Magdalena” . Praktyczny komentarz do Pisma Świętego . B. Herdera.
  • Moltmann, Jürgen ; Moltmann-Wendel, E. (1984). Ludzkość w Bogu . Londyn: SCM.
  • Pearson, Birger A. „Czy Jezus się ożenił?”. Bible Review , wiosna 2005, s. 32–39 i 47. Omówienie pełnych tekstów.
  •   Picknetta, Lynn i Clive'a Prince'a. Objawienie templariuszy . Nowy Jork: Simon & Schuster, 1997. ISBN 0-593-03870-3 . Przedstawia hipotezę, że Maria Magdalena była kapłanką, która była partnerką Jezusa w świętym małżeństwie.
  • Papież, Hugh (1910). „Św. Marii Magdaleny” . W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Tom. 9. Nowy Jork: Robert Appleton Company.
  • Shoemaker, Stephen J. „Przemyślenie„ Maryi gnostyckiej ”: Maria z Nazaretu i Maria z Magdali w tradycji wczesnochrześcijańskiej”. w Journal of Early Christian Studies , 9 (2001) s. 555–595.
  •   Thiering, Barbara. Jezus człowiek: dekodowanie prawdziwej historii Jezusa i Marii Magdaleny . Nowy Jork: Simon & Schulster (Atria Books), 2006. ISBN 1-4165-4138-1 .
  •   Dobrze urodzony, Amy. Dekodowanie Marii Magdaleny: prawda, legenda i kłamstwa . Huntington, Indiana: Nasz niedzielny gość, 2006. ISBN 1-59276-209-3 . Prosta relacja z tego, co jest dobrze znane z Marii Magdaleny.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mary_Magdalene&oldid=1142524915 ”