Anatoliusz z Laodycei

Święty

Anatoliusz z Laodycei
Anatolius of laodicea 2.jpg
Ikona rosyjska przedstawiająca
biskupa i wyznawcę Anatoliusza z Laodycei
Urodzić się
Aleksandria z początku III wieku , Egipt ptolemejski
Zmarł
3 lipca 283 Laodycea , rzymska Syria (obecnie Latakia , Syria)
Czczony w Kościół rzymskokatolicki ; Cerkiew prawosławna ;
kanonizowany Prekongregacja
Święto 3 lipca
Atrybuty Krzyż , kwadrat
Patronat nauczyciele ; matematycy ; [1] Filozofowie ; mistycy ; Latakia ; Syria ; Aleksandria ; Egipt ;

Anatoliusz z Laodycei (początek III wieku – zm . 3 lipca 283), znany również jako Anatoliusz z Aleksandrii , był syro- egipskim świętym i biskupem Laodycei na śródziemnomorskim wybrzeżu rzymskiej Syrii w 268 r. Był nie tylko jednym z czołowych uczeni jego czasów w naukach fizycznych, a także w filozofii arystotelesowskiej i platońskiej , ale także wybitny informatyk i nauczyciel neoplatońskiego filozofa Jamblichusa .

Anatoliusz jest uznawany za świętego zarówno przez Kościół prawosławny , jak i rzymskokatolicki . Jego święto , podobnie jak święto jego imiennika św. Anatoliusza z Konstantynopola , obchodzone jest 3 lipca.

Życie

Anatoliusz urodził się i wychował w Aleksandrii w Egipcie na początku III wieku. Zanim został jednym z wielkich świateł Kościoła, Anatoliusz cieszył się znacznym prestiżem w Aleksandrii, pracując jako senator . Według Euzebiusza z Cezarei przypisywano mu bogatą wiedzę z zakresu arytmetyki , geometrii , fizyki , retoryki , dialektyki i astronomii . Euzebiusz stwierdza, że ​​Anatoliusz został uznany za godnego utrzymania szkoły sukcesji arystotelesowskiej w Aleksandrii. Wśród swoich uczniów studiował także pogański filozof Jamblich .

Istnieją fragmenty dziesięciu napisanych przez niego książek o arytmetyce; jest to w większości kompletna praca znana nam pod tytułem Wprowadzenie do arytmetyki . Wydaje się, że dzieło to zostało skopiowane przez autora ciekawego pisma zatytułowanego Theologoumena arithmetica , neoplatońskiego traktatu, na który duży wpływ miał pitagoreizm, niepewnie przypisanego lamblichusowi ─ choć nie napisany w jego stylu, jest to omówienie każdej z pierwszych dziesięciu cyfr naturalnych która łączy opisy formalnych właściwości arytmetycznych z mistyczną analizą filozoficzną.

Charakter jego pisma można zilustrować następującym cytatem przypisywanym Anatoliuszowi: „[Cztery] nazywa się „sprawiedliwą liczbą”, ponieważ kwadrat jest równy jego obwodowi (tj. 4x4 = 4+4+4+4 ); dla liczb mniejszych od czterech obwód kwadratu jest większy niż pole, a dla większych obwód jest mniejszy niż pole”.

Jest też traktat o czasie celebracji paschalnej. Jego słynny 19-letni cykl paschalny przetrwał w siedmiu różnych kompletnych średniowiecznych rękopisach łacińskiego tekstu De ratione paschali .

Euzebiusz opowiada historię, w jaki sposób Anatoliusz stłumił bunt w części Aleksandrii znanej wówczas jako Bruchium. Było utrzymywane przez siły Zenobii , a będąc ściśle oblężone przez Rzymian, znajdowało się w stanie głodu. Anatoliusz, który wówczas mieszkał w Bruchium, uzgodnił z oblegającymi, że przyjmą wszystkie kobiety i dzieci, a także starców, jednocześnie pozwalając, ilu zechce, skorzystać z ucieczki. Rozbił obronę i rebelianci poddali się.

Udając się do Laodycei został przyjęty przez lud i mianowany biskupem. To, czy jego przyjaciel Euzebiusz zmarł, czy też obaj razem zajmowali stolicę, jest przedmiotem wielu dyskusji. Kwestia ta została obszernie omówiona w Bollandists .

Anatoliusz jako pionier głównego nurtu średniowiecznych komputerów

Około 260 rne Anatoliusz wynalazł pierwszy 19-letni cykl księżycowy metoniczny (którego 19-letniej okresowej sekwencji dat pełni księżyca paschalnego nie należy mylić z cyklem metonicznym, którego jest zastosowaniem w kalendarzu juliańskim). Dlatego Anatoliusza można uznać za twórcę nowego aleksandryjskiego computus paschalis , który pół wieku później rozpoczął się aktywną budową drugiej wersji metońskiego 19-letniego cyklu księżycowego, który sam lub jego bliski wariant ostatecznie zwycięży przez długi czas w całym chrześcijaństwie (aż do roku 1582, kiedy to kalendarz juliański został zastąpiony kalendarzem gregoriańskim ). Siedemnastowieczna zagadka jego słynnego 19-letniego cyklu paschalnego (nie mylić z cyklem paschalnym Kościoła prawosławnego ) została niedawno całkowicie rozwiązana przez irlandzkich uczonych Daniela Mc Carthy'ego i Aidana Breena.

Daty ostatecznie wynikającego z klasycznego aleksandryjskiego 19-letniego cyklu księżycowego wydają się ostatnio być przesunięte o około dwa dni w stosunku do dat 19-letniego cyklu księżycowego Anatoliusza. Pierwsza zaczęła się gdzieś w IV wieku, o czym świadczą etiopskie kopie tablic aleksandryjskich obejmujące trzy cykle księżycowe od 310/11 do 367/68. Daty są zabezpieczone włączeniem kolumny indykcyjnej, a zawarte daty wielkanocne są zgodne z późniejszymi datami Dionizjusza Exiguusa i Bedy . Sam klasyczny aleksandryjski 19-letni cykl księżycowy lub jego bliski wariant został dodany do świątecznych listów Atanazego pod koniec IV wieku; był używany przez Annianusa w jego 532-letnich tablicach na początku V wieku, został w pełni wyliczony w kolejnych 532-letnich tablicach etiopskich i został przyjęty przez biskupa Cyryla z Aleksandrii (bez żadnej wzmianki o tablicy z 532 lat).

Jednak 19-letni cykl księżycowy Metonic, który został dodany do świątecznych listów Atanazego, był cyklem, który miał 6 kwietnia zamiast 5 kwietnia. Co więcej, Otto Neugebauer (1899-1990), według samego siebie, nie miał pojęcia o dacie kompilacji całego 7980-letniego szkieletu (opartego na klasycznym aleksandryjskim 19-letnim cyklu księżycowym) stworzonego przez aleksandryjskich informatyków. Biorąc pod uwagę, że dopiero około roku 400 ne Annianus uzyskał swoją klasyczną aleksandryjską wersję metońskiego 19-letniego cyklu księżycowego, dostosowując Teofila , przesuwając jego saltus o 1 rok do przodu, zastępując jego datę 6 kwietnia na 5 kwietnia, możemy stwierdzić, że omawiana kompilacja pochodzi z V wieku. Oczywiście nie wyklucza to, że (w zasadzie wstępna) wersja skonstruowana w pierwszej ćwierci IV wieku może przypadkowo równać się ostatecznie ostatecznej wersji Annianusa. W każdym razie tej możliwej równości nie można zapewnić w sposób, w jaki Neugebauer próbował to udowodnić, ponieważ konkretny 19-letni cykl księżycowy Metonic niedatowanego rękopisu dotyczącego 311-369 rne, który wystawił, mógł zostać uzyskany później przez zwykłą ekstrapolację z V wieku 7980-letni szkielet. Co więcej, Neugebauer nie tylko zignorował różnicę między klasycznym cyklem aleksandryjskim a 19-letnim cyklem Festal Index, ale także kazał nam zgadywać, a przynajmniej powstrzymał się od pokazania (kluczowej) pozycji saltus w konkretnym 19-letnim cyklu metońskim. omawiany cykl księżycowy.

Anatoliusz opisuje równonoc wiosenną jako część pierwszego znaku zodiaku od 22 do 25 marca. Chociaż definiuje 22 marca jako wejście Słońca w pierwszy znak, nigdy nie definiuje tego jako swojej równonocy, ale jako równonoc Ptolemeusza. Nie wyklucza to, że w rzeczywistości używał równonocy Ptolemeusza jako teoretycznej dolnej daty granicznej dla wszystkich swoich dat paschalnej pełni księżyca. W rzeczywistości odpowiednią de facto dolną datą graniczną (koniecznie 22 lub 23 marca) nie jest 22, ale 23 marca, co łatwo można wywnioskować z tablicy paschalnej Anatoliusza. W przeciwieństwie do tego, w swoim stole paschalnym użył nie tylko równonocy Ptolemeusza, ale także rzymskiej równonocy, 25 marca.

Notatki

Źródła

  • Acta Sanctorum I (V wiek) lipiec
  •   Georges Declercq (2000) Anno Domini (Początki ery chrześcijańskiej) : Turnhout ( ISBN 9782503510507 )
  • Michaud Frères (1811–1855) Biografia wszechświata : Paryż
  • „Indeks, chronologiczny i synoptyczny” , The Festal Epistles of S. Athanasius , A Library of Fathers of the Holy Catholic Church, przed podziałem Wschodu i Zachodu, przekład Burgessa, Henry'ego, Oxford, 1854
  • Jones, Charles W. (1943), „Rozwój łacińskiego kalendarza kościelnego” , Bedae Opera de Temporibus , Medieval Academy of America, s. 1–122
  •   Żywoty świętych , Omer Englebert, New York: Barnes & Noble, 1994, s. 532, ISBN 1-56619-516-0 (oprawa)
  •   Daniel P. Mc Carthy i Aidan Breen (2003), The ante-nicene Christian Pasch De ratione paschali (Traktat paschalny Anatoliusza, biskupa Laodycei): Dublin ( ISBN 9781851826971 )
  •   Alden A. Mosshammer (2008), The Easter Computus and the Origins of the Christian Era : Oxford ( ISBN 9780199543120 )
  •   Neugebauer, Otto (2016) [1979], Ethiopic Astronomy and Computus (red. Red Sea Press), Red Sea Press, ISBN 978-1-56902-440-9 . Numery na stronach tego wydania są o sześć mniejsze niż numery odpowiednich stron wydania oryginalnego (1979), więc od odnośników do stron w indeksie i tekście tego wydania należy odjąć sześć.
  • Philip Schaff (1892) Atanazy (wybrane prace i listy): Nowy Jork
  •   Zuidhoek, styczeń (2017). „Początkowy rok De ratione paschali i znaczenie jego dat paschalnych”. Późnoantyczna myśl kalendaryczna i jej recepcja we wczesnym średniowieczu . Studia Traditionis Theologiae. Tom. 26. Wydawnictwo Brepols. s. 71–93. doi : 10.1484/M.STT-EB.5.114734 . ISBN 978-2-503-57709-8 .
  • Poniższe informacje dotyczą tylko części „Życie” tego artykułu: Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Campbell, Thomas Joseph (1907). „ Św. Anatoliusz (1) ”. W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Tom. 1. Nowy Jork: Robert Appleton Company.

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Anatolius_of_Laodicea&oldid=1136476393 ”