Jana 6

Dla osób o imieniu Jan 6 zobacz Jan VI .

Jana 6
← rozdział 5 rozdział 7 →
Jana 6:8-12 na stronie recto Papirusu 28 , napisanej około roku 250 ne.
Książka	Ewangelia Jana
Kategoria	Ewangelia
Chrześcijańska część biblijna	Nowy Testament
Porządek w części chrześcijańskiej	4

Jana 6 to szósty rozdział Ewangelii Jana w Nowym Testamencie Biblii chrześcijańskiej . Odnotowuje cuda Jezusa nakarmienia pięciu tysięcy i chodzenia po wodzie , przemówienie o Chlebie Życia , powszechne odrzucenie jego nauk i wyznanie wiary Piotra . Ostatnie wersety zapowiadają zdradę Jezusa przez Judasza Iskariotę .

Autor księgi zawierającej ten rozdział jest anonimowy , ale tradycja wczesnochrześcijańska jednolicie potwierdzała, że ​​tę Ewangelię skomponował Jan.

Tekst

Oryginalny tekst został napisany w języku greckim Koine . Ten rozdział jest podzielony na 71 wersetów.

Świadkowie tekstowi

Niektóre wczesne rękopisy zawierające tekst tego rozdziału to:

• Papirus 75 (175–225 ne)
• Papirus 66 (ok. 200)
• Papirus 28 (ok. 250)
• Kodeks Watykański (325–350)
• Kodeks Synajski (330–360)
• Kodeks Bezae (ok. 400)
• Codex Alexandrinus (400–440; zachowane wersety 1–49)
• Codex Ephraemi Rescriptus (ok. 450; zachowane: wersety 39–71)

Niektórzy pisarze umieszczają ten rozdział przed 5 rozdziałem Jana . Szwedzki komentator René Kieffer uważa, że ​​​​przypadek tej zmiany kolejności nie został udowodniony, ale przyznaje, że rozdział 6 mógł zostać wstawiony do domniemanego drugiego wydania ewangelii. HW Watkins w Ellicott 's Commentary for English Readers (1905) rozważał, czy „część Ewangelii między Jana 5 a 6 została utracona”, ale traktuje to jako „czysto arbitralne przypuszczenie”.

odniesienia do Starego Testamentu

• Jana 6:31 : Wyjścia 16:4 ; Nehemiasza 9:15 ; Psalm 78:24
• Jana 6:45 : Izajasza 54:13

odniesienia do Nowego Testamentu

• Jana 6:42 : Jana 1:11 – „Do swojej własności przyszedł, a swoi Go nie przyjęli”

Miejsca

Wydarzenia opisane w tym rozdziale dotyczą następujących miejsc w Galilei :

• na górze w opuszczonym miejscu, prawdopodobnie po wschodniej stronie Jeziora Galilejskiego (lub „Morza Tyberiadzkiego”) ( Jan 6:3 i 6:15 )
• nad samym Jeziorem Galilejskim (Jan 6:16–21a)
• w Kafarnaum (Jan 6:21b, 6:24 i 6:59).

łodzie, które przybyły z Tyberiady i popłynęły dalej do Kafarnaum ( Jan 6:23–24 ).

Struktura

New King James Version organizuje ten rozdział w następujący sposób

• Jana 6:1–14 : Nakarmienie pięciu tysięcy
• Jana 6:15–21 : Jezus chodzi po morzu
• Jana 6:22–40 : Chleb z nieba
• Jana 6:41–59 : Odrzucony przez swoich
• Jana 6:60–71 : Wielu uczniów się odwraca

Alfred Plummer w Cambridge Bible for Schools and Colleges woli nie dzielić tekstu od Jana 6:26 do 6:58 , argumentując, że ten tekst „tworzy jeden połączony dyskurs wygłaszany w tym samym czasie w synagodze w Kafarnaum”.

Wstęp

Wydarzenia opisane w rozdziale 5 rozgrywają się w Jerozolimie . Na początku rozdziału 6 akcja przeniosła się nad Jezioro Galilejskie, sto mil dalej na północ.

„ Po tych wydarzeniach Jezus przeprawił się (lub odszedł) nad Jezioro Galilejskie, które jest Morzem Tyberiadzkim ” ( teksty New King James Version i English Standard Version ). Tekst grecki brzmi μετα ταυτα ( meta tauta , „po tych rzeczach”). New International Version tłumaczy te słowa jako „jakiś czas po tym”, aby usunąć wszelkie sugestie, że przejście jest natychmiastowe.

Plummer zauważa, że ​​„scena nagle przenosi się z Judei do Galilei, ale nic nam nie mówi się o przejściu. W miarę jak idziemy dalej, widzimy coraz więcej, że ta Ewangelia nie stara się być kompletną ani połączoną całością. Istnieją duże luki w chronologii”.

Jezus podróżuje nad lub poza ( greckie : πέραν ) jezioro: prawdopodobnie z zachodu na wschód. To jest Alberta Barnesa i Plummera. Wielki tłum szedł za Jezusem, zwabiony jego uzdrowieniami, które Ewangelia opisuje jako „ znaki ” ( gr . σημεια ) – charakterystyczne słowo i temat w Ewangelii Jana. Jezus wchodzi na górę i siada ze swoimi uczniami – scenografia podobna do początku Kazania na Górze w Ewangelii Mateusza ( Mateusza 5:1 ), w przeciwieństwie do Ewangelii Łukasza , gdzie porównywalne wydarzenie jest znane jako Kazanie na Równinie ( Łk 6:17-49 ).

A Jezus wszedł na górę i tam siedział ze swoimi uczniami.

Watkins sugeruje, że „góra” odnosi się raczej do „górzystego kraju” na wschód od jeziora niż do konkretnej góry. The Complete Jewish Bible w podobny sposób stwierdza, że ​​Jezus "wszedł na wzgórza".

Przedstawienie eucharystycznego chleba i ryb z początku III wieku, Katakumby św. Kalisto , Rzym .

werset 4

A zbliżała się Pascha , święto żydowskie.

Nie zwykła notatka chronologiczna, ale według Watkinsa klucz do interpretacji fragmentu. Dla Kieffera „podejście Paschy w rozdziale 6 zapowiada ostatnią Paschę” w rozdziałach 13-17.

Nakarmienie pięciu tysięcy

Jezus widzi zbliżający się do Niego tłum i chce go nakarmić oraz wystawić na próbę swoich uczniów, w tym przypadku Filipa i Andrzeja . W przeciwieństwie do innych Ewangelii, Jan nie przedstawia karmienia tłumów w „wieczornym” otoczeniu: w Mt 14,15 „był wieczór… już późno”; w Ewangelii Marka 6:35 „dzień już się wyczerpał”, aw Ewangelii Łukasza 9:12 „dzień zaczął się kończyć”. Jan ostrzega swoich czytelników, że „zbliża się Pascha, święto żydowskie”, ale nie wspomina o podróży do Jerozolimie na święto (porównaj Jana 2:13 ). Zgodnie z narracją rozdziałów 6 i 7 , Jezus i jego uczniowie w ogóle nie odwiedzili Jerozolimy na Paschę tego roku: pozostają w Galilei, dopóki Jan 7: 1–6 nie relacjonuje dyskusji, czy powinni udać się do Jerozolimy na kolejne Święto Namiotów .

W wersecie 5 Jezus pyta Filipa, gdzie mogliby kupić wystarczającą ilość chleba dla tłumu, zakładając, że tłum (oprócz jednego chłopca) nie przyniósł własnego prowiantu. Metodystyczny pastor Joseph Benson zasugerował, że Jezus „zwrócił się szczególnie do Filipa, ponieważ on, pochodzący z Betsaidy , był najlepiej zaznajomiony z tym krajem” , chociaż według Jana 1:44 Piotr i Andrzej również pochodzili z Betsaidy. Być może Filip był członkiem grupy, który opiekował się ich pieniędzmi i „troską o zaopatrzenie w żywność”, ponieważ wiedział, że trzymają 200 denarów między nimi ( Jan 6:7 ), chociaż Jan 13:29 przypisuje tę odpowiedzialność Judaszowi Iskariocie . Filip „szybko oblicza, że„ chleba za dwieście denarów nie wystarczy dla [tłumu], aby każdy z nich miał trochę”. Według Mateusza 20: 2 robotnicy w przypowieści o robotnikach w winnicy płacono jednego denara dziennie, więc 200 denarów równałoby się 200 dniom pracy, stąd New International Version tłumaczy odpowiedź Filipa jako „Potrzebowałoby ponad półrocznej pensji, aby kupić wystarczającą ilość chleba, aby każdy mógł coś przekąsić”, aw New Living Translation jego słowa brzmią: „Nawet gdybyśmy pracowali przez miesiące, nie mielibyśmy dość pieniędzy aby je nakarmić!” W Wersji Króla Jakuba 200 denarów zostało przetłumaczone jako „wartość 200 groszy”.

Andrzej, jeden z uczniów Jezusa, brat Szymona Piotra, powiedział do Jezusa: „Jest tu chłopiec, który ma pięć chlebów jęczmiennych i dwie rybki, ale cóż to jest wśród tak wielu?”. Ciekawe, że Andrzej jest tutaj „przedstawiony” czytelnikowi, „pozornie zapominając”, że wprowadzenie zostało już podane w Jana 1:40 , gdzie był pierwszym z uczniów Jana Chrzciciela, który poszedł za Jezusem i gdzie sam poszedł szukać Piotra. Niektóre teksty podają, że był „jeden chłopiec” ( gr . παιδάριον ἓν ), ale Grecki : ἓν („jeden”) „jest odrzucany przez współczesnych redaktorów”. Watkins zauważa, że ​​tam, gdzie pojawia się w niektórych rękopisach, oddaje sens: „Jeden chłopak! Co mógł znieść dla tak wielu?” Słowo greckie : παιδάριον występuje tylko tutaj w Nowym Testamencie, a w relacji Mateusza sami uczniowie „mają tylko pięć bochenków chleba i dwie ryby”, co skłoniło teologa Johna Gilla do zasugerowania, że ​​chłopiec mógł „należeć do Chrystusa i jego uczniów i został zatrudniony, aby nieść dla nich ich zapasy”.

Nikt nie sugeruje pójścia nad pobliskie jezioro, aby złowić dodatkowe ryby, ale czyny Jezusa pokazują, że wystarczy mały zapas chleba i ryb: nakazuje swoim uczniom, aby „posadzili lud” i „podziękowali” (gr . : ευχαριστησας , „eucharistēsas”, od którego pochodzi słowo Eucharystia ) za chleb, podobnie jak za ryby, dał je swoim uczniom, aby rozdali je tłumowi. Biblia Cambridge dla szkół i uczelni sugeruje, że dziękczynienie za jedzenie było nie tylko zwyczajowym dziękczynieniem za jedzenie, ale także „środkiem cudu ”, ponieważ (1) zauważają to wszystkie cztery narracje [ewangelii]; (2) ponownie wyraźnie wspomniano o tym w Ew. Jana 6:23 :

Zjedli chleb po tym, jak Pan złożył dziękczynienie.

Po posiłku resztki chleba jęczmiennego, które pozostały, zostały zebrane przez uczniów i okazało się, że wypełniły one dwanaście koszy. Według Komentarza na Pulpit „liczba„ dwunastu ”w naturalny sposób sugeruje, że każdy z dwunastu apostołów był zatrudniony przy zbieraniu fragmentów”, chociaż na tym etapie Ewangelii „dwunastu” jeszcze nie wspomniano. Luterański teolog Christoph Luthardt powiązał dwanaście koszy z dwunastoma plemionami Izraela .

Prorok i Król

Tłum rozpoznaje Jezusa jako „proroka, który ma przyjść” (werset 14), przepowiedzianego przez Mojżesza , którego świadectwo Jezus potwierdził w poprzednim rozdziale ewangelii ( Jan 5:45 , porównaj Pwt 18:18 ), ale tłum interpretować to politycznie i przybyć, aby uczynić Jezusa królem „siłą”. Nie jest to intencją Jezusa, więc ponownie odchodzi, aby spędzić czas samotnie na górze ( Jan 6:14-15 ), pozostając do wieczora. Niektóre kopie dodają „i tam się modlił”; syryjski , etiopski _ , a wersje perskie pomijają słowo „znowu”; a ten ostatni, w przeciwieństwie do wszystkich innych, oddaje to jako „Chrystus sam odszedł z góry”. Św. Augustyn sugeruje, że w swoim pragnieniu uczynienia Jezusa królem siłą popełnili błąd zarówno myśląc o ziemskim królestwie, jak i myśląc, że czas królestwa Bożego już nadszedł. „Z pewnością nie był takim królem, jakiego mogliby uczynić ludzie, ale takim, który obdarzyłby ludzi królestwem”. Augustyn zauważa, że ​​„przyszedł teraz, a nie od razu królować, jak ma królować w tym sensie, w jakim prosimy: Przyjdź królestwo Twoje ”.

Luterański teolog Harold H. Buls uważa, że ​​„to wydarzenie musiało być wielkim źródłem pokusy i dlatego musiał się modlić. Musiał modlić się także za swoich uczniów”.

Uczniowie wyruszyli łodzią, aby przeprawić się z powrotem do Kafarnaum po północno-zachodniej stronie jeziora, odpływając bez Jezusa ( Ew. Jana 6:16–17 ):

[Uczniowie Jezusa] wsiedli do łodzi i przeprawili się przez morze w kierunku Kafarnaum . A było już ciemno, a Jezus nie przyszedł do nich.

Była to podróż na zachód, która powinna była pozwolić im podążać wzdłuż wybrzeża, ale północny wiatr wiejący z doliny górnego Jordanu , a uczniowie zostali zmuszeni do wypłynięcia do morza. Z Jana 6:22 wynika, że ​​ta łódź z uczniami była jedyną, która przeprawiła się przez morze, a tłum pozostał na noc na wschodnim brzegu.

Jezus chodzi po morzu

„Starożytna łódź Morza Galilejskiego ” z I wieku, obecnie przechowywana w Muzeum Yigal Allon w kibucu Ginosar

werset 17

I wszedłszy do łodzi, przeprawił się przez morze w stronę Kafarnaum. A było już ciemno, a Jezus nie przyszedł do nich.

• „Statek”: to znaczy „łódź”, która była wystarczająco duża, aby pomieścić dwunastu uczniów. Po okresie suszy i niskiego poziomu jezior w 1986 roku na zachodnim brzegu Jeziora Galilejskiego odkryto łódź rybacką z I wieku n.e., którą obecnie można oglądać w Muzeum Yigal Allon w kibucu Ginosar na północ od Tyberiady, z rozmiar (szczątków) 27 stóp (8,2 m) długości i 7,5 stopy (2,3 m) szerokości, wyposażony w maszt na żagiel i mógł być wiosłowany przez czterech wioślarzy. Łódź jest obecnie znana jako „Łódź Jezusa” lub „Łódź z Morza Galilejskiego”, chociaż nie jest znany żaden historyczny związek z Jezusem ani jego uczniami, ale dostarczył wielu informacji na temat projektowania i budowy łodzi na Morzu Galilejskim w tym okresie.

Kiedy uczniowie przepłynęli około dwudziestu pięciu lub trzydziestu stadiów (trzy lub cztery mile) i znaleźli się w „najszerszej części jeziora”, ujrzeli Jezusa idącego po morzu i zbliżającego się do ich łodzi. W najszerszym miejscu jezioro ma około pięciu mil szerokości. Uczniowie „chętnie przyjęli Jezusa do łodzi, a łódź natychmiast znalazła się na lądzie, do którego szli” (tj. Kafarnaum) ( Jan 6:21 ). Teolog John Gill , wzorując się na poecie Nonnusie z IV lub V wieku omawia, czy werset ten wskazywał na dodatkowy cud „natychmiastowej podróży”:

nie tylko wiatr ustał, ale dokonał się kolejny cud; statek w jednej chwili znalazł się w miejscu, do którego zamierzali się udać.

Słowo greckie : ευθεως jest tłumaczone jako „natychmiast” w większości tłumaczeń na język angielski , ale „obecnie” w wersji Douai Reims . The Pulpit Commentary odnotowuje wiele sytuacji w Nowym Testamencie, w których ευθεως nie „oznacza natychmiast , ale po prostu następną rzecz do zauważenia lub zaobserwowania”.

Tłum szuka Jezusa

Następnego dnia tłum, który pozostał po drugiej stronie jeziora, zauważył, że była tam tylko jedna łódź i że Jezus nie wsiadł na nią z uczniami, ale że rzeczywiście odpłynęli sami .

— Jana 6:22 w przekładzie JB Phillipsa

Port w Tyberiadzie

Plummer uważa, że ​​„Mamy tutaj skomplikowane zdanie bardzo niezwykłe w S. John (ale porównaj Jana 13: 1–4 ); zdradza pewną niezręczność literacką, ale wielką dokładność historyczną … struktura zdania nie jest argumentem przeciwko prawdziwość zawartych w nim stwierdzeń”. Łodzie przypływają z Tyberiady , nowego miasta zbudowanego przez Heroda Antypasa po zachodniej stronie jeziora, a tłumy podróżują tymi łodziami do Kafarnaum w poszukiwaniu Jezusa. Biblia Genewska i Biblia Króla Jakuba opisz łodzie jako „wysyłka”; dosłowny Nowy Testament uczniów opisuje ich jako „małe łódki”; a gnomen Bengela identyfikuje je jako „małe naczynia”.

Tłum znajduje Jezusa „po drugiej stronie morza” (werset 25); pytają go: „ Rabbi , kiedy tu przyszedłeś?” Jezus nie odpowiada na ich pytania ani nie zaspokaja ich ciekawości. George Leo Haydock sugeruje, że nie odpowiada na ich słowa, „ale odpowiedział na ich myśli”. Jezus komentuje w wersecie 26 , że ludzie szukali go nie z powodu znaków, które widzieli, ale dlatego, że jedli chleb i nasycali się , chociaż w wersecie 14 Ewangelista zeznał, że widzieli znak, który uczynił Jezus, i po tym znaku rozpoznali w Nim proroka przepowiedzianego przez Mojżesza. The Pulpit Commentary twierdzi, że to rozróżnienie odzwierciedla ich powierzchowne zrozumienie:

nie wykroczyliście poza zewnętrzne pozory, powierzchowne zjawisko, które ujawniliście, dochodząc w ten sposób do wniosku, że jestem waszym Prorokiem i Królem, że tak naprawdę nie rozpoznaliście znaku, który dałem, i szukacie mnie teraz, nie dlatego, że naprawdę widzieliście „znaki” – ale dlatego, że jedliście (te) bochenki i byliście nasyceni tym tymczasowym zaspokojeniem waszych codziennych potrzeb, oczekując dzisiaj jakiejś nowej, bardziej imponującej cechy mesjańskiego królestwa niż wczoraj .

Dyskurs w synagodze w Kafarnaum (6:25–58)

Ruiny starożytnej Wielkiej Synagogi w Kafarnaum (lub Kfar Nahum) z IV wieku n.e.

Zobacz także: Dyskurs Chleb Życia i Jezus w synagodze w Kafarnaum

Wersety od 25 do 58 przedstawiają serię dialogów i dyskursów, które toczą się w synagodze w Kafarnaum (por. werset 59 ) i są porównywalne z poprzednimi dialogami Jezusa z Nikodemem ( rozdział 3 ) i Samarytanką ( rozdział 4 ): Plummer wzywa całość tej sekcji „Rozprawa o Synu jako podpora życia”.

Pierwsza część (wersety 25-34) przedstawia dialog między Jezusem a Żydami:

• „Troszczcie się nie o pokarm (lub mięso), który ginie, ale o pokarm, który trwa do życia wiecznego , który da wam Syn Człowieczy , ponieważ Bóg Ojciec położył na Nim swoją pieczęć”. ( Jana 6:2 )
• „Co mamy czynić, abyśmy wykonywali dzieła Boże?” ( Jana 6:28 )
• „To jest dzieło Boga, abyście wierzyli w Tego, którego On posłał”. ( Jana 6:29 )
• „Jaki znak uczynisz, abyśmy mogli go zobaczyć i uwierzyć Tobie? Jakiego dzieła dokonasz? Ojcowie nasi jedli mannę na pustyni , jak jest napisane: Dał im do jedzenia chleb z nieba ” . Jana 6:30–31 )
• „Zaprawdę, powiadam wam, nie Mojżesz dał wam chleb z nieba, ale Mój Ojciec daje wam prawdziwy chleb z nieba. Albowiem chlebem Bożym jest Ten, który zstępuje z nieba i daje światu życie”. ( Jana 6:32-33 )
• „Panie (lub Panie) ( grecki : κυριε ), dawaj nam zawsze ten chleb”. ( Jana 6:34 )

Związek między trudem lub bolesną pracą ( smutek w Wersji Króla Jakuba , ból w Biblii Wiklifa ) a zdobywaniem pożywienia został ustanowiony w Księdze Rodzaju 3:17 , a autor Księgi Kaznodziei zauważył, że „cała praca człowieka jest dla jego ust, a jednak apetyt nie jest zaspokojony” ( Kaznodziei 6:7 ). William Robertson Nicoll zauważył w greckim Testamencie Expositor, że nawet „pokarm, który dał im [Jezus] poprzedniego wieczoru, nazwał„ pokarmem, który ginie ”( Grecki : βρῶσιν ἀπολλυμένην ): byli już znowu głodni i trudzili się za Nim przez wiele mil, aby zdobyć kolejny posiłek”. Zamiast tego Jezus obiecuje inny rodzaj pokarmu, na który jego słuchacze powinni pracować: pokarm, który trwa do życia wiecznego ( gr . βρωσιν την μενουσαν εις ζωην αιωνιον ). Wiele angielskich tłumaczeń stwierdza, że ​​Jezus (Syn Człowieczy) zapewni pokarm, który trwa, ale istnieją różne tłumaczenia, które sugerują, że darem, o którym mówi Jezus, jest raczej życie wieczne niż niezniszczalny pokarm. parafraza Living Bible brzmi:

Nie powinieneś się tak przejmować łatwo psującymi się rzeczami, takimi jak jedzenie. Nie, poświęćcie swoją energię na poszukiwanie życia wiecznego, które Ja, Mesjasz, mogę wam dać.

W tym samym wersecie ewangelista ponownie nawiązuje do pojęcia pieczęci ( gr . σφραγίς ) , o którym wspomniał wcześniej w J 3,33 . Jan Chrzciciel oświadczył, że ci, którzy przyjmą świadectwo Jezusa, poświadczą w ten sposób ( gr . εσφραγισεν ), że Bóg jest prawdziwy; Jezus oświadcza tutaj, że Bóg Ojciec położył na sobie swoją pieczęć ( gr . εσφραγισεν ). Reformator Jan Kalwin napisał o tej deklaracji:

Starożytni pisarze błędnie zinterpretowali i torturowali ten fragment, utrzymując, że mówi się, że Chrystus jest zapieczętowany, ponieważ jest pieczęcią i żywym obrazem Ojca. Bo nie wdaje się tutaj w zawiłe dyskusje na temat swojej wiecznej istoty , ale wyjaśnia, co zostało mu zlecone i nakazane, jaki jest jego urząd w stosunku do nas i czego powinniśmy szukać i oczekiwać od niego. Poprzez odpowiednią metaforę nawiązuje do starożytnego zwyczaju; albowiem zapieczętowali sygnetami to, co zamierzali usankcjonować swoją władzą. W ten sposób Chrystus – aby nie wyglądało na to, że domagał się czegoś od siebie lub z prywatnej władzy – oświadcza, że ​​ten urząd został mu narzucony przez Ojca i że ten dekret Ojca został zamanifestowany, jak gdyby pieczęć została wyryta na nim.

Rozróżnienie między „uczynkami” ( gr . τα εργα του θεου ) a „pracą” ( gr . το εργον του θεου ) w wersetach 28-29 stanowi jedną z biblijnych podstaw doktryny protestanckiej , Sola fide („sama wiara”) . Teolog Heinrich August Wilhelm Meyer skomentował:

Zamiast wielu ἔργα θεοῦ, które zgodnie z ich prawnym stanowiskiem mieli na myśli, Jezus wymienia tylko jedno ἔργον, w którym jednak zawiera się wszystko, czego wymaga od nich Bóg – dzieło (akt moralny) wiary .

Dialog kończy się, gdy Żydzi proszą Jezusa: „Panie (lub Panie) ( gr . κυριε ), dawaj nam zawsze tego chleba” ( Jan 6:34 ). Tłumaczenie Voice oddaje „κυριε” jako „Mistrz”, podczas gdy Plummer twierdzi, że:

„Pan” jest zbyt mocne [tłumaczenie] i sprawia, że ​​prośba jest zbyt podobna do modlitwy pokornego wierzącego. Nasi tłumacze mądrze różnicują tłumaczenie Kyrie, używając czasem „Pan”, a czasami „Sir”. Tutaj, podobnie jak w rozmowie z Samarytanką , lepsze byłoby „Panie”.

W odpowiedzi Jezus składa oświadczenie:

Jestem chlebem życia. Kto do Mnie przychodzi, nigdy łaknąć nie będzie, a kto we Mnie wierzy, nigdy pragnąć nie będzie.

— Jana 6:35

Przyjście do Jezusa jest równoznaczne z wiarą w Niego. Chociaż greckie : εἶπεν ogólnie oznacza „powiedział”, New International Version tłumaczy to bardziej formalnie jako „deklarowane”. Jest to pierwsza z siedmiu sytuacji w Ewangelii Jana, gdzie Jezus składa oświadczenie w formie „ Jestem… ”. Luterański teolog Rudolf Ewald Stier naliczył 35 odniesień Jezusa do „ja” lub „mnie” w pozostałej części tego dyskursu.

Na pewnym etapie Jezus musiał powiedzieć do Galilejczyków, a być może do innych:

Widzieliście Mnie, a jednak nie wierzycie.

Odwołuje się teraz do tego powiedzenia, ale nie ma innego zapisu tego powiedzenia . „Niektórzy przypuszczali, że odnosi się to do niezarejestrowanej rozmowy ( Alford , Westcott ), a nawet do jakiegoś pisemnego zdania, które jest teraz zagubionym fragmentem dyskursu”. Wzajemne oddziaływanie między widzeniem a wiarą jest często przywoływane w Ewangelii Jana: na przykład w Ew. Jana 6:30 Żydzi proszą o znak, aby mogli zobaczyć i uwierzyć; po zmartwychwstaniu Jezusa „uczeń, który pierwszy przybył do grobu” wszedł do grobu, „zobaczył i uwierzył” ( Jana 20:8 ); tydzień później Tomasz , zwany bliźniakiem, „uwierzył, bo ujrzał” ( Jan 20:29 , a), a Jezus pochwalił wszystkich, „którzy nie widzieli, a uwierzyli” ( Jan 20:29 , b). Według Jana 6:40 wolą Bożą jest, aby „każdy, kto widzi… i wierzy…, miał życie wieczne”.

Jezus odnosi się do swojego wcielenia jako misji wypełnienia woli Ojca, który go posłał ( Jan 6:38 ). Jego misja jest „konserwatywna” w tym sensie, że oczekuje się od Niego „nie utraty niczego z tego, co zostało mu dane” oraz „ eschatologiczna ” w tym sensie, że ma wskrzesić dar Swego Ojca w dniu ostatecznym ( Jan 6: 39 ). Kilku komentatorów zauważyło, że „wszystko, co Ojciec daje Synowi” ( gr . παν ο διδωσιν μοι ο πατηρ ) ( Jana 6:37 ) jest rzeczownikiem rodzaju nijakiego w liczbie pojedynczej: „cała msza, że ​​tak powiem, jest podarowana przez Ojca Synowi jako jedność”.

Odrzucony przez swoich

Żydzi, w tym uczniowie Jezusa, narzekali między sobą (Jan 6:41, 43, 52, 60). Cechy nauczania Jezusa, które zostały zakwestionowane, to:

• Jego twierdzenie, że zstąpił z nieba
• Jego stwierdzenie: „Ja jestem chlebem, który zstąpił z nieba”
• Jego oferta dla wierzących, aby spożywali jego ciało (a co za tym idzie, pili jego krew).

Wydaje się, że te powiedzenia stymulowały zbiorową debatę i trudności intelektualne. Common English Bible przedstawia społeczność żydowską w „debacie” na temat wypowiedzi Jezusa, podczas gdy dosłowny Nowy Testament w Disciples mówi, że „walczyli”. Wycliffe użył słów „zrzędliwy” lub „zrzędliwy”; słowo w języku greckim : ἐγγόγυζον było „ciągle używane w Septuagincie o szemraniu Izraela na pustyni”. Komentarze Johna Gilla podkreślają konsekwencję Żydów: szemrali „z braku chleba” na pustyni i narzekali na nauczanie Jezusa, „kiedy odkryli, że mówił o sobie jako o prawdziwym chlebie, chlebie Bożym i chlebie Bożym”. życie". Dla uczniów Jezusa Jego nauczanie było wyzwaniem. Dosłowny Nowy Testament The Disciples uważa to za „nietrudne do zrozumienia, ale trudne do zaakceptowania, obraźliwe, surowe, budzące sprzeciw”.

Twierdzenie Jezusa, że ​​„zstąpił z nieba” jest odrzucane na podstawie lokalnej wiedzy o Jezusie i jego rodzicach:

„Czyż to nie jest Jezus, syn Józefa , którego ojca i matkę znamy? Jak więc mówi: „Zstąpiłem z nieba”?”

— Jana 6:42

Komentarz na Pulpit zauważa, że ​​ewangelista nie odnosi się tutaj do narodzin z dziewicy ani do relacji ewangelii synoptycznych o poczęciu i narodzinach Jezusa :

Trudność, która nęka ten fragment, to raczej milczenie Jana, zarówno tutaj, jak i gdzie indziej, dotyczące sposobu narodzin Pana. Ten, który znał matkę Jezusa i musiał znać język Mateusza i Łukasza , nie mówi nic na potwierdzenie słów Pana. Nadarzyła się okazja do postawienia „Żydów” w błędzie, poprzez zatwierdzenie relacji synoptycznej, której on nie przyjął. ... jego milczenie jest niezwykłe. Najlepiej tłumaczy to fakt, że zawsze zwracał uwagę na moralne, duchowe znaczenie wszystkich cudów, które odnotowuje, jak również tych, do których niejasno się odnosi. [Jan] jest zadowolony ze słów Jezusa. Są one najpewniejszym wyjaśnieniem narracji synoptycznej. Żydzi, na podstawie ich ogólnej wiedzy, są wstrząśnięci. Jak więc (teraz) mówi: Zstąpiłem z nieba? Nie była to irracjonalna ani złośliwa krytyka. To pytanie musieli zadać ci, którzy po raz pierwszy usłyszeli to zdumiewające twierdzenie.

Relacja Jana nie odnosi się również do braci Jezusa , w przeciwieństwie do porównywalnych fragmentów ewangelii synoptycznych:

„Czy to nie jest cieśla, Syn Marii i brat Jakuba , Józefa , Judy i Szymona? A czy nie są tu z nami Jego siostry?” Dlatego obrazili się na Niego.

— Marka 6:3

Wielu uczniów się odwraca

werset 59

To powiedział w synagodze, jak nauczał w Kafarnaum.

Werset 59 wskazuje na przerwę w narracji: poprzednie wersety przedstawiają nauczanie Jezusa skierowane do społeczności żydowskiej w synagodze w Kafarnaum, podczas gdy kolejne wersety przedstawiają Jego prywatne dyskusje z uczniami usiłującymi zrozumieć znaczenie Jego nauczania. Naśladowcy ci byli „uczniami w szerszym znaczeniu; tymi, którzy mniej lub bardziej w pełni akceptowali Jego naukę i byli uważani za Jego naśladowców”, ale ich reakcją była teraz myśl:

To trudne powiedzenie; kto to może usłyszeć?

— Jana 6:60

To nauczanie było „nie tylko surowe, ale nie do zniesienia”, teolog Albert Barnes skomentował, że „Słowo„ twarde ”oznacza tutaj„ obraźliwe, nieprzyjemne ”- to, czego nie mogli znieść. Niektórzy rozumieli to jako„ trudne do zrozumienia ” , ale to znaczenie nie pasuje do związku. Doktryna, którą przekazał, była przeciwna ich przesądom; wydawała się absurdalna i dlatego ją odrzucili”. Odpowiedź Jezusa: „Czy to cię obraża? Co wtedy, jeśli zobaczysz Syna Człowieczego wstępującego tam, gdzie był przedtem? ( Jana 6:60–61 ) można interpretować jako:

Czy to powiedzenie cię wprawia w zakłopotanie? Czy nie będziecie o wiele bardziej zgorszeni, jeśli zobaczycie Syna Człowieczego wstępującego tam, gdzie był przedtem?

lub może to oznaczać

Czy nie zostaniesz wtedy przekonany?

William Robertson Nicoll sugeruje, że „druga interpretacja ma lepszy sens: łatwiej ci będzie uwierzyć, że zstąpiłem z nieba, kiedy zobaczysz, jak tam wracam”. W Ewangelii Jana wniebowstąpienie Jezusa „tam, gdzie był wcześniej” odbywa się poprzez Jego śmierć i zmartwychwstanie : Wniebowstąpienie na Górze Oliwnej 40 dni po zmartwychwstaniu Jezusa nie jest odnotowane w Ewangelii Jana.

Ewangelista zauważa, że ​​Jezus stracił część swoich zwolenników od tego [czasu] lub „w tym momencie” lub „z tego powodu”. Tekst wyjaśnia, że ​​„wielu Go opuściło” i „już z Nim nie chodziło”. Następnie Jezus pyta „dwunastu”, czy oni również odejdą ( Jan 6:67 ). Jest to pierwsza wzmianka Jana o „dwunastu”: nie byli oni wcześniej wymieniani jako grupa ani jako „dwunastu apostołów”, ani też nie wprowadzono jeszcze dwunastu nazwanych uczniów. (W Jana 1 , Andrzej i Szymon Piotr, Filip i Nataniel zostały nazwane; Judasz , syn Szymona Iskarioty, jest tutaj wymieniony jako jeden z dwunastu, których „wybrał” Jezus. W imieniu Dwunastu Szymon Piotr odpowiada:

Panie, do kogo pójdziemy? Ty masz słowa życia wiecznego. Również myśmy uwierzyli i poznali, że Ty jesteś Chrystusem, Synem Boga żywego.

— Jana 6:68–69

New International Version przyjmuje alternatywne tłumaczenie, które można znaleźć w niektórych tekstach:

Ty jesteś Świętym Bożym.

Aklamacja Piotra kończy drogę nauki i wiary: „uwierzyliśmy i poznaliśmy…”. Buls zamiast tego tłumaczy „zdaliśmy sobie sprawę…” Uczniowie „[przyjmują] odpowiedź Piotra na pytanie [Jezusa] jako udzieloną w imieniu ich wszystkich i jako wyrażającą ich umysł i sens”.

Jezus im odpowiedział: „Czyż nie wybrałem was dwunastu, a jeden z was jest diabłem?” ( Jan 6:70 ) Wydaje się, że werset 71 został dodany przez redaktora: „redaktor stara się uratować Piotra przed odrzuceniem mówiąc o Panu w wersecie 70. Jezus nie mógł nazwać Piotra „diabłem”; musiał mieć na myśli Judasza, oczywistego zdrajcę – tak zdaje się rozumował redaktor”. Ostatni werset rozdziału napisany jest w stylu trzecioosobowym w odniesieniu do Jezusa, ponieważ Ewangelista wyjaśnia znaczenie poprzedniego Słowa Bożego. Mimo to ostatnie stwierdzenie i jak powiedziano wcześniej, Jan 6:70 ma również możliwe drugorzędne odniesienie do tymczasowej zdrady Jezusa przez Cefa , ponownie przepowiedzianej w Ew. Jana 13:31–38 .

W tym momencie podział tekstu na rozdziały (przypisywany Stephenowi Langtonowi ) kończy rozdział 6. Rozdział 7 zaczyna się od wyboru Jezusa, aby uniknąć Judei i plemienia Judy , plemienia lwa Judy , które jest utożsamiane z samym Chrystusem, ponieważ „starali się go zabić”. Jeśli nie określono przynależnego plemienia Judasza Iskarioty i Piotra, słowa Natanaela „czy może być coś dobrego z Nazaretu?” ( Jana 1:46 ) pokazują, że plemię Judasza miało złą reputację wśród innych plemion.

Ten sam rodzaj reputacji można rozsądnie rozciągnąć na Judasza Iskariotę, którego niezwykły epitet wybrał Bóg, ignorując patriarchalne prawo jego ojca do linii rodowej, a w każdym razie, aby wyróżniał się najpowszechniejszym imieniem jego rodzimego i rzekomo imiennika plemienia . Co więcej, niektórzy autorzy chrześcijańscy uznali św. Macieja , który po zdradzie zastąpił Iskariotę wśród Dwunastu, pochodził z tego samego Plemienia Judy, prawdopodobnie jedyne w swoim rodzaju plemię pozostało bez członka radcy w najwyższym organizmie rządzonym przez prorokowanego Króla Izraela. Nie znamy liczby członków, którzy w Starym Testamencie rządzili Dwunastoma Plemionami Izraela wraz z patriarchami, ale inne fragmenty biblijne sugerują, że patriarcha (król Izraela przed wejściem do Ziemi Obiecanej) był polecany przez Boga systematycznie konsultować się z nimi ( Księga Przypowieści Salomona 15:30 ) oraz że mieli dwanaście lat w wielu istotnych momentach życia Izraela ( Księga Liczb 13:1 i Liczb 1:1–15 ). Wracając do Nowego Testamentu, król Izraela w pełni potwierdził całe Prawo Mojżeszowe ( Mateusz 5:17-20 ), nawet w nieprzerwanym i boskim wybraniu systemu zarządzania Dwunastoma Plemionami Izraela. Jest to tekstowy komentarz łączący Jana 6 z innymi częściami Starego i Nowego Testamentu, wymagający dokładniejszej i bardziej kompleksowej oceny Pisma Świętego.

Zobacz też

• Dyskurs o Chlebie Życia
• Kafarnaum
• Jezus Chrystus
• Manna
• Morze Galilejskie
• Powiązane fragmenty Biblii : Wyjścia 16 , Mateusza 14 , Marka 6 , Łukasza 9 , Jana 8 , Jana 10 , Jana 14 , Jana 15

Linki zewnętrzne

• Jana 6 Biblia Króla Jakuba – Wikiźródła
• Tłumaczenie na język angielski z równoległą łacińską Wulgatą
• Biblia online na GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, amerykańska wersja standardowa, Biblia w podstawowym języku angielskim)
• Wiele wersji Biblii w Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV itp.)

Poprzedzony przez Jana 5

Rozdziały biblijnej Ewangelii Jana

Następca Jana 7