George'a Leo Haydocka
George Leo Haydock (1774–1849) był księdzem, pastorem i biblistą ze starożytnej angielskiej katolickiej rodziny Recusant . Jego wydanie Biblii Douaya z rozszerzonym komentarzem, pierwotnie opublikowane w 1811 roku, stało się najpopularniejszą angielsko- katolicką Biblią XIX wieku po obu stronach Atlantyku . Pozostaje w druku i nadal jest uważany za swoją apologetyczną .
Pełne wydarzeń wczesne lata Haydocka obejmowały wąskie starcie z rewolucją francuską i walkę o ukończenie studiów kapłańskich w latach poprzedzających emancypację katolicką . Później służył ubogim misjom katolickim w wiejskiej Anglii .
Wczesne lata
George Leo Haydock urodził się 11 kwietnia 1774 r. w Cottam , Preston , Lancashire , w sercu katolickiego oporu przeciwko ustawom karnym , których rząd angielski używał do egzekwowania anglikanizmu . Jego rodzicami byli George Haydock i jego druga żona, Anne (z domu Cottam), którzy stworzyli pokolenie wybitne w służbie katolickiej. Ich najstarszy syn, James Haydock (1765–1809), został księdzem, który zmarł opiekując się chorymi swojego zgromadzenia podczas epidemii; następny, Thomas Haydock (1772–1859), został wybitnym wydawcą książek katolickich. Spośród trzech córek Małgorzata Haydock (1767? – 1854) wstąpiła do zakonu augustianek , przyjmując imię Siostry Stanisławy. Jerzy był najmłodszym synem. On i jego ojciec byli imiennikami wybitnego przodka, błogosławionego Jerzego Haydocka (1556–1584), męczennika „ kapłana seminarium ” podczas prześladowań elżbietańskich, beatyfikowanego w 1987 r. Uczęszczając do szkoły założonej dla uczniów katolickich w Mowbreck Hall, Wesham , George otrzymał bierzmowanie , przyjmując imię Leon, na cześć świętego z V wieku, papieża Leona I , którego święto liturgiczne obchodzono w tym czasie w dzień urodzin Haydocka (patrz Ogólny kalendarz rzymski z 1954 r .). W 1785 roku, w wieku jedenastu lat, został wysłany na dalszą naukę do Kolegium Angielskiego w Douai (pisownia angielska, Douay lub Doway ) we Francji, założonego w XVI wieku dla katolickich wygnańców, gdzie zapewniono wykształcenie średnie w oprócz przygotowania do kapłaństwa. Wśród jego kolegów z klasy było wielu, którzy odegrali znaczące role w angielskim kościele, w tym przyszły biskup Thomas Penswick ; przyszły historyk John Lingard ; oraz przyszły irlandzki wyzwoliciel Daniel O'Connell .
Studia George'a Haydocka zostały przerwane w 1793 r., kiedy Republika Francuska wypowiedziała wojnę Anglii i zajęła Kolegium Angielskie. 5 sierpnia tego samego roku, tuż przed wydaleniem studentów i umieszczeniem ich w areszcie domowym w pobliskim wiejskim domu, 19-letni George Haydock zdołał uciec z powrotem do Anglii w towarzystwie swojego brata i kolegi ze studiów, Thomasa. Ucząc się na błędach poprzednich uciekinierów, udało im się wymknąć z miasta kanałem, niosąc wędkę, aby wyglądało na to, że są na niewinnej wyprawie na ryby. Udali się na północ, pokonując większość drogi, aż dotarli do Ostendy, skąd przeprawili się do Anglii. Był niespokojny okres, gdy angielscy biskupi katoliccy pospiesznie zajęli się kontynuacją edukacji w Anglii dla wielu uchodźców z Douai . Po pobycie w St. Edmund's College w Ware , Old Hall Green w Hertfordshire , Haydock mógł w 1796 roku wznowić na poważnie studia w seminarium założonym w Crook Hall , niedaleko Consett w hrabstwie Durham (nie mylić z dzisiejszym Crook Hall & Gardens w Durham City). Święcenia kapłańskie przyjął tam w 1798 r. i pozostał profesorem do 1803 r., kiedy to rozpoczął się duszpasterski etap jego kariery.
W okresie prawa karnego w Anglii nie było oficjalnej hierarchii katolickiej , więc nie było katolickich diecezji ani parafii. Biskup był nazywany Wikariuszem Apostolskim i przewodniczył „misjom” w swojej jurysdykcji. Wielebny John Lund (1733–1812), pastor domowej misji rodziny Haydock w Cottam, był sceptyczny co do perspektyw pracy duszpasterskiej młodego George'a, twierdząc kiedyś, że on i jego brat Thomas „szukali głównie łatwego, szlachetnego życia”. Jednak nowy ksiądz szybko udowodnił swoją odwagę, poświęcając swoją karierę służbie na najbiedniejszych misjach w Anglii. Jego pierwszym zadaniem było Ugthorpe w Yorkshire , ubogiej wiejskiej misji, zwanej „czyśćcem”. Pomimo prawnych niepełnosprawności katolików w tym czasie, rodzina Haydock była wystarczająco zaradna, aby zachować pewną miarę lokalnych wpływów i bogactwa. Chociaż George Leo był najmłodszym synem, wydaje się, że jemu i jego starszej siostrze Elżbiecie powierzono zarządzanie finansami rodziny. Wykazał się znaczną biegłością w tym zakresie, nabywając nieruchomości inwestycyjne na terenach, na których służył jako pastor, jak zobaczymy poniżej. Miał więc niezależne źródła dochodów, które często wykorzystywał do subsydiowania ubogich misji, którym służył.
Misja w Ugthorpe
Mała, biedna misja Ugthorpe, choć mało uważana za pożądane zadanie, była wyzwaniem, któremu młody ksiądz entuzjastycznie podjął. Szybko naprawił i ulepszył istniejącą okropną konstrukcję dachu krytego strzechą z 1768 roku, która służyła jako katolicka kaplica, a wkrótce potem zaczął planować budowę nowej. Ustawa o pomocy katolickiej z 1791 r., choć daleka od uchylenia wszystkich antykatolickich przepisów, zezwoliła na budowę kaplic katolickich, aczkolwiek z surowymi ograniczeniami architektonicznymi. Haydock ostatecznie ukończył swoją nową kaplicę i plebanię w 1810 roku, a później dobudował szkołę, budynek, który nadal stoi (patrz zdjęcie po lewej poniżej). Znalazł także czas i okazję, aby wykorzystać swoje talenty w zakresie nabywania nieruchomości i zarządzania. „Pogrążyłem się w oceanie interesów odległych wybrzeży, których jeszcze nie potrafię dostrzec” — napisał do swojej rodziny. „Proponuję zostać tutaj (jeśli Bóg pozwoli) [] do końca moich dni”. W liście wyraża zainteresowanie nabyciem gruntów pod hodowlę bydła oraz uprawę zboża, pszenicy, jęczmienia i ziemniaków. Wydaje się, że nabył kilka kawałków ziemi, w tym wynajmowane domki i farmę o powierzchni 10 1/2 akra, którą wydzierżawił dla dochodu. Chociaż nie było mu przeznaczone pozostać w Ugthorpe do końca swoich dni, mimo to dokonał swojego najbardziej pamiętnego osiągnięcia podczas służby w Ugthorpe.
Biblia Haydocka
Kadencja Haydocka w Ugthorpe przypadła na krytyczny okres, kiedy długa era prześladowań angielskich katolików wreszcie dobiegała końca. Nawet wśród protestantów panowała znacząca zgoda co do uchylenia przepisów karnych. Jednak siły sprzeciwiające się uchyleniu zostały zorganizowane do ostatniej szansy. Według historyka Lingarda (qv) „Kler [anglikański] został umieszczony na froncie bitwy; a wraz z okrzykiem zagrożenia dla kościoła został połączony krzyk o niebezpieczeństwie dla konstytucji. Aby utrwalić niepełnosprawność religijną, publikowano zarzuty biskupie, odbywały się spotkania duchowieństwa, a petycje z diecezji, kolegiów i archidiakonów spływały do obu izb parlamentu. W ramach tych wysiłków zarekwirowano również prasę: i pracę antykatolickich dziennikarzy, założenie antykatolickiego czasopisma i rozpowszechnianie antykatolickich traktatów, publikowanych w każdej formie i dostosowanych do wszelkie zrozumienie, złóżcie honorowe świadectwo gorliwości i aktywności tych, którzy przewodzą tej ortodoksyjnej krucjacie”. Haydock dostrzegł potrzebę sprostania temu wyzwaniu. Ponieważ interpretacje Pisma Świętego były istotną częścią wysiłków przeciwko unieważnieniu, Haydock postanowił ukończyć to, co miało stać się jego Magnum Opus: komentarzem do nowego wydania anglo-katolickiej Biblii. Ta Biblia została nazwana Douay Version ( Biblia Douay-Rheims ), pierwotnie przetłumaczona z łacińskiej Wulgaty w XVI wieku, głównie przez Gregory'ego Martina , jednego z pierwszych profesorów w English College w Douai ( Uniwersytet w Douai ). Został poprawiony i na nowo opatrzony adnotacjami w XVIII wieku przez Richarda Challonera (1691–1781), uczonego z University of Douai , a następnie wikariusza apostolskiego dystryktu londyńskiego, a później przez księdza Bernarda MacMahona (1736? –1816). Haydock wziął swój tekst z rewizji Challoner-MacMahon, ale dodał znacznie rozszerzony komentarz. Ten komentarz był częściowo oryginalny, a częściowo skompilowany z patrystycznych i pism późniejszych biblistów. Miało to być kontrofensywą wobec interpretacji protestanckich. Jak stwierdza Haydock w przedmowie: „Zapobiegnięcie błędnym interpretacjom wielu heretyckich dzieł, które hańbią Pismo Święte i zalewają ten nieszczęsny kraj, było jednym z głównych celów obecnego przedsięwzięcia”.
Komentarz jest obszerny pod względem liczby adnotacji i dalekosiężnego zakresu. Najczęściej adnotacje wyjaśniają słowa lub wyrażenia, które nie są jasne lub oferują ciekawe rozwinięcia tekstu. Jednak zajmują się również różnicami tekstowymi i interpretacyjnymi z protestantami oraz problemami z deistami i ateistami. W swojej notatce do Księgi Wyjścia 20:4, w której wersja Douay wspomina o „wyrzeźbionej rzeczy”, Haydock stwierdza: „Protestanci podstępnie tłumaczą „każdy rzeźbiony wizerunek” [oryginalny KJV] przez pesel, eidolon, glupton i sculptile , w Hebr. gr. i łac. oznaczają wyrzeźbioną rzecz lub bożka… Wiedzą, że przedmiotem zakazu jest tworzenie i oddawanie czci bożkom. Ale prawdopodobnie chcą trzymać ignorantów w głupim złudzeniu, że katolicy są bałwochwalcami, bo mają obrazy…” Wskazując na ograniczenia ludzkiej wiedzy i wynikającą z nich potrzebę wiary, proponuje w przypisie do Księgi Rodzaju 1:15: „Czy ktoś udawać mądrość, a mimo to kwestionować tajemnice wiary, transsubstancjacji itp., podczas gdy najbardziej uczeni wyznają, że nie mogą pojąć natury nawet ziarnka piasku?” Często posługuje się Pismem Świętym, aby usprawiedliwić określone praktyki katolickie. Na przykład w swojej notatce do Księgi Wyjścia 29:4, która odnosi się do Aarona i jego synów, którzy zostali obmyci wodą po wejściu do przybytku, stwierdza: „Dlatego bierzemy wodę święconą, kiedy wchodzimy do naszych kaplicach i myjemy palce przed i podczas Mszy św. W niektórych przypadkach dokonuje konkretnych obserwacji naukowych. Na przykład w notatce do Księgi Rodzaju 1:14 stwierdza, że Ziemia obraca się wokół Słońca z prędkością 58 000 mil na godzinę (rzeczywista prędkość to 67 000). Głęboko zagłębia się również w spekulacje na temat tajemnic biblijnych. Na przykład w notatce do Księgi Rodzaju 2:8 stwierdza, co następuje w odniesieniu do wielkości Ogrodu Eden: „Nie wiemy, jak wielki może być jego zasięg. Jeśli źródła Gangesu, Nilu, Tygrysu i Eufratu, nie ulegnie teraz zmianie, a jeśli są to rzeki, które wytrysnęły ze źródeł Raju (oba punkty są niezdecydowane), ogród musiał obejmować dużą część świata”. Adnotacje do Nowego Testamentu są w podobnym duchu, ale nie zostały opracowane przez Haydocka. Biorąc pod uwagę ogromny zakres adnotacji w całej Biblii, nie był w stanie utrzymać napiętego harmonogramu produkcji oprócz swoich obowiązków duszpasterskich w Ugthorpe. Dlatego o pomoc wezwano innego wychowanka Douay, księdza Benedykta Raymenta (1764–1842). On i grupa kolegów skompilowali część komentarza dotyczącą Nowego Testamentu. Pojawiła się współczesna krytyka, że pośpiech w przygotowaniu komentarza spowodował pewne błędy. Jednak biorąc pod uwagę spartańskie zasoby dostępne dla publikacji katolickich w Anglii w tamtym czasie, Biblię Haydocka należy uznać za niezwykłe osiągnięcie.
Brat George'a, Thomas, był wydawcą Biblii. Produkcję rozpoczęto w 1811 r., a zakończono w 1814 r. w dużym folio . Podobnie jak wiele wydań Biblii w tamtym czasie, Haydock był publikowany i sprzedawany w prenumeracie, po kilka kart na raz. Abonenci gromadzili przez lata zestawy kartek i ostatecznie oprawiali kompletną Biblię. Różne kopie mają ogólne strony tytułowe datowane na 1811, 1812, 1813 lub 1823, przedstawiające różne lokalizacje Thomasa Haydocka w Manchesterze lub Dublinie . Angielscy katolicy entuzjastycznie przyjęli ten imponujący tom, który symbolizował ożywiony katolicyzm na skraju wygrania długiej walki o zniesienie przepisów karnych. Sprzedano co najmniej 1500 egzemplarzy pierwszego wydania.
Obowiązki angielskiego księdza katolickiego w czasach buntu
Po Ugthorpe, kolejnym zadaniem ojca Haydocka był port Whitby na wschodnim wybrzeżu . Tam kontynuował swoją karierę literacką serią modlitewników (patrz Inne opublikowane prace poniżej), odpowiadając na rosnące pragnienie kongregacji katolickich, aby zwiększyć udział we Mszy św. W szczególności jedną książkę, Klucz do urzędu rzymskokatolickiego. .., cieszy się szczególnym zainteresowaniem. Ta obszerna praca zawiera między innymi szczegółowy wykaz obowiązków, jakich oczekuje się od współczesnego księdza katolickiego:
„Musimy często odprawiać Mszę św. i Oficjum, które zajmuje codziennie dwie godziny, jesteśmy zobowiązani uczestniczyć w pracy duszpasterskiej, katechizować ignorantów, pouczać nawróconych i zabłąkane owieczki zarówno publicznie, jak i prywatnie, przebywać przez wiele godzin w zimnym konfesjonale (cudowne zajęcie! niektórzy rozwiązli, ale ignoranci mogliby przypuszczać), aby odwiedzać chorych, nawet dotkniętych dżumą lub najbardziej zaraźliwymi chorobami, z których niektórzy mieszkają w odległości 30 lub 40 od nas dwa razy, we wszystkie dni szabatu (termin ten oznacza wszystkie święta 10-1), podczas których nabożeństwo trwa około pięciu godzin, musimy chrzcić, przygotowywać ludzi do pierwszej komunii, z wielką starania, jak również o bierzmowanie i ostatni sakrament; musimy wykonać to, co jest potrzebne do zawarcia małżeństwa i pogrzebu zmarłych, prywatnie; musimy także do kobiet kościelnych, chociaż nie chodzimy do ich domów na w tym celu!Prowadzimy księgi chrztów itp. które są teraz dozwolone przez sędziego. Wszystko to wykonujemy gratis. Nadal nie mamy dziesięciny ani opłat za komże, które w establishmentu [Kościele anglikańskim] są tak wygórowane.
„Niektórzy z nas (mówię z wieloletniego doświadczenia) nie dostają od naszych ludzi 5 funtów rocznie, ani więcej niż 50 funtów, wliczając w to pensję lub zasiłek, które pozostawili nasi zmarli przyjaciele, często obciążeni ciężarem zobowiązań. Po przechodząc kurs edukacji w Kolegium przez około 12 lat, który kosztuje rocznie od 40 do 50 funtów, musimy we własnym zakresie umeblować dom i zapewnić niezbędne ozdoby do ołtarza, wino, świece, książki itp. pozbawieni wszelkich korzyści ze spekulacji w handlu lub z małżeństwa, aby nasze myśli mogły być całkowicie poświęcone Panu i dobru naszego ludu”.
W Whitby kontynuował również swoją praktykę nabywania nieruchomości inwestycyjnych (patrz diagram po prawej).
Kłopoty duszpasterskie
Również podczas pobytu w Whitby Haydock nadal służył Ugthorpe przez większą część okresu, aż do 1827 r., Kiedy to wyznaczono stałego następcę. W tym momencie zaczęła pojawiać się seria problemów. Nowy ksiądz z Ugthorpe, ojciec Nicholas Rigby (1800–1886), uważał, że Haydock osobiście powinien spłacić dług w wysokości 284 funtów zaciągnięty przez misję Ugthorpe. Wcześniej Haydock kwestionował przekazanie darowizny w wysokości 300 funtów, pierwotnie przeznaczonej na jego misję w Whitby, do niedawno założonego Ushaw College w Durham. Biorąc pod uwagę hojność, jaką Haydock okazał, udzielając wsparcia finansowego z własnych środków na przydzielone mu misje, a także historię hojnych datków ze strony rodziny, czuł się źle wykorzystany przez te działania. koadiutorowi Smitha Thomasowi Penswickowi (1772–1836), byłemu koledze z klasy Haydocka w Douay; jednak stanęli po jego stronie. Haydock musiał uznać to za szczególnie ironiczne, ponieważ otrzymał list od poprzednika Smitha z Dystryktu Północnego, Williama Gibsona (1738–1821), w którym wychwalał dwóch wujków Haydocka, „największych dobroczyńców” Kolegium w Crook Hall. Jeden z nich przekazał 2200 funtów. Altruistyczna natura Haydocka jest dobrze ugruntowana przez jego gotowość do przyjmowania przydziałów na zubożałe misje i współczucie dla swojej trzody. Jednak ta natura nie rozciągała się na cierpliwość wobec tych, którzy próbowali wykorzystać go finansowo. Złożył swoje zastrzeżenia bez przebierania w słowach. W rezultacie zirytowany Smith przeniósł Haydocka do prywatnej kapelani w Westby Hall w Lancashire w 1830 r. Stało się tak pomimo petycji parafian Haydock z Whitby skierowanej do Smitha, w której wyrazili „ubolewanie z powodu usłyszenia, że intencją Waszej Wysokości jest usunięcie z nas naszych najbardziej godnych i najukochańszy Pastor Wielebny Geo Leo Haydock”. Zdolność Haydocka do utrzymania się finansowo była istotnym czynnikiem branym pod uwagę przez tych parafian, co ilustruje ich prośba: „...aby Wasza Wysokość poważnie rozważyła przygnębiony stan zdecydowanie większej części tych twoich petentów, którzy nie są w stanie wnieść cokolwiek na utrzymanie kapłana”. Ale petycja została zignorowana, a sytuacja Haydocka tylko się pogorszyła. Smith zmarł w 1831 r., a jego następcą został bardziej surowy dyscyplinujący Penswick, który natychmiast zakazał Haydockowi pełnienia funkcji kapłańskich. Starsza siostra Haydocka, Małgorzata (siostra Stanisława, OSA), zbyt dobrze rozumiejąc temperament swojego brata, upomniała go później: „... zachowaj spokój i milcz w odniesieniu do swojego biskupa, bo widzę wyraźnie, że nie będziesz miał nic oprócz udręki i żadnego zadośćuczynienia [; ] strzeżcie się skandalu, publikując swoje uczucia wobec niego”.
Podczas gdy te wydarzenia miały miejsce, angielscy katolicy w końcu wygrali uchwalenie aktu o emancypacji katolików z 1829 roku. Jak na ironię, zaraz po tym zwycięstwie, o które tak długo zabiegał on i jego przodkowie, ojciec Haydock został zmuszony do przejścia na emeryturę przez własnego katolickiego zwierzchnika. W 1831 roku posłusznie osiadł w The Tagg (czasami pisane jako Tag) w Cottam, domu, który rodzina Haydock zatrzymała po tym, jak jeden z przodków sprzedał swoją większą posiadłość Cottam Hall. Haydock pozostał tam przez osiem lat, „poświęcając się nauce, ze swoimi książkami dookoła, wyłożonymi ścianami i stertami na podłogach”. W 1832 roku dwa razy bezskutecznie apelował do Rzymu o jego zakaz. Odwołania zostały przesłane przez innego byłego ucznia Douay i ucznia Haydocka w Crook Hall, Roberta Gradwella. Gradwell służył przez pewien czas w Rzymie i został mianowany koadiutorem wikariusza apostolskiego dystryktu londyńskiego. Jednak zamiast wysyłać apele do Rzymu, Gradwell wysłał je do Penswick, który je zignorował. Kolejna apelacja po śmierci Penswicka zakończyła się sukcesem, co zaowocowało przywróceniem kapłańskich wydziałów Haydocka w 1839 roku.
Tagg został rozebrany około 1985 roku. Zdjęcie zrobione na krótko przed jego wyburzeniem pokazuje, że jest to dwupiętrowy murowany dom z dwuspadowym dachem i dwoma kominami. W ostatnich latach został opuszczony i został zastąpiony grupą nowoczesnych domów na rogu Tag Lane i Tanterton Hall Lane w Cottam. W pobliżu znajduje się ulica Cottam Hall Lane, która jest wybrukowana na dawnej ścieżce prowadzącej do starego domu przodków Haydock, Cottam Hall. Nazwa „Tagg House” nadal pojawia się na pobliskiej rozdzielni elektrycznej.
Ostateczne zadanie i śmierć
Natychmiast po przywróceniu do pracy w 1839 r. Haydock otrzymał nowe zadanie w Penrith w Cumbrii (wówczas znanej jako Cumberland), kolejnej kiepskiej misji o zniechęcających perspektywach. Apel o darowizny w Katalogu Katolickim na ten rok stwierdza: „… kongregacja jest tak bardzo biedna, że jeśli hojny katolicki katolik nie pomoże swoimi datkami na cele charytatywne, założenie misji na odpowiednich podstawach będzie niemożliwe…”. Apel dalej opisuje budynek używany jako kaplica jako „….. za mały dla kongregacji – wyjątkowo wilgotny i pod każdym względem najbardziej niewygodny. Wejście do niego prowadzi przez [protestancki] cmentarz; a biedni katolicy są wyśmiewani, gdy idą na mszę, z ubóstwem ich miejsca kultu”. Chociaż nie było to pożądane zadanie dla starszego pastora z doświadczeniem i zdolnościami Haydocka, mimo to oddał się temu zadaniu ze zwykłym mu zapałem. Zaczął prowadzić szczegółowe zapisy chrztów, dostarczając fascynujących wglądów w ówczesne warunki społeczne i trudności, z jakimi borykała się jego trzoda. „Robotnik” jest pokazany jako najczęstszy zawód, podczas gdy reprezentowani są również „żebracy”, „włóczędzy” i jeden „żebrak”. W liście z 1848 r. Haydock stwierdza: „Ochrzciłem ponad 100 [.] Ale wielu z nich odeszło”. Drugim najczęściej spotykanym stanowiskiem była marynarka wojenna lub „nawigator”, odnosząca się do pracowników kolei. Imigracja irlandzka, zwłaszcza wynikająca z katastrofalnego Wielkiego Głodu , który rozpoczął się w 1845 r., Przyniosła ich duży napływ do obszaru Penrith, który przeżywał falę budowy kolei. Incydent o szczególnym znaczeniu miał miejsce podczas duszpasterstwa Haydocka. Irlandzcy marynarze często byli skłonni zaakceptować płace niższe niż ich rodowici odpowiednicy. Oczywisty potencjał wrogości osiągnął punkt kulminacyjny w lutym 1846 r., kiedy konflikty między gangami irlandzkiej i angielskiej marynarki wojennej wymagały interwencji władz lokalnych. W pewnym momencie Haydockowi przypisuje się odwiedzenie irlandzkiego gangu od planowanego ataku na te władze, najwyraźniej wykorzystując wpływy zdobyte dzięki jego pracy duszpasterskiej. „Obecność i nawoływania tego wiekowego i sympatycznego człowieka były nie do odparcia i przywrócono spokój”. Zapisy chrztów dalej pokazują, że Haydock dokonał starannego rozróżnienia między rodzicami, którzy byli „małżeństwami”, „być może żonatymi”, „prot [estant] żonatymi” i jednym „mieszkającym razem przez 4 lata i pragnącym się pobrać”. Oddzielnie sklasyfikowano również małżeństwa zawierane w Gretna Green, mieście położonym tuż za szkocką granicą, znanym z „małżeństw zbiegów”. Problem śmiertelności niemowląt jest niestety opisany w kronice, z kilkoma chrztami niemowląt „in articulo mortis” (w niebezpieczeństwie śmierci), z których jeden zmarł w ciągu pół godziny, a inny zmarł następnego dnia, a „matka wkrótce Po."
Listy ojca Haydocka z tego okresu wskazują na historię widocznej choroby serca, problemu, który nie spowolnił jego wysiłków. We wrześniu 1849 roku, zaledwie dwa miesiące przed śmiercią, napisał do domu, opisując prośbę o pomoc, jaką otrzymał od „włóczęgi”, który pojawił się bliski śmierci. Aby odpowiedzieć, podjął dwugodzinną przejażdżkę konną, która najwyraźniej przyspieszyła atak serca. Myśląc początkowo, że umrze, wrócił jednak do domu „bardzo wstrząśnięty”. Napisał do swojej siostry: „Nieczęsto konsultuję się z lekarzami ani nie potrzebuję relaksu ani odpoczynku w twoim zadowolonym z siebie salonie z powodu mojej nadmiernej pracy”. Kontynuował gorliwą pracę na misji i rozpoczął budowę nowego kościoła, gotyckiej budowli z czerwonego piaskowca imienia św. Katarzyny. Nie dożył jej ukończenia, zaledwie dwa miesiące po swojej śmierci 29 listopada 1849 r. Kościół św. Katarzyny nadal istnieje, a jego kongregacja jest obecnie częścią diecezji Lancaster. Uważa się, że ojciec Haydock został pochowany w nieoznakowanym grobie pod prezbiterium, chociaż badanie radarowe przeprowadzone w 2017 r. Nie przyniosło jednoznacznej lokalizacji żadnego grobu. Oryginalna tablica pamiątkowa wzniesiona ku jego pamięci zaginęła, ale niedawno została zastąpiona kopią. Zawiera jego rodzinne motto: ( łac . „Tristitia vestra vertetur in gaudium”, co oznacza „Twój smutek zamieni się w radość” ) z Jana 16:20. W 2013 roku kościół zbudował dom kultury nazwany na cześć Haydocka. Kopia jego Biblii jest wystawiona w kościele, na lewo od prezbiterium, w pobliżu miejsca, w którym prawdopodobnie został pochowany.
Trwałe dziedzictwo Haydocka
Rok 2011 był dwusetną rocznicą wydania Biblii Haydocka. Jego znaczna i nieustająca popularność znajduje odzwierciedlenie w długiej historii różnorodnych wydań. Pozostawał w druku nieprzerwanie do co najmniej 1910 roku z długą serią wydawców w Anglii i Ameryce, gdzie kopie były kupowane przez irlandzkie rodziny imigrantów dwóch amerykańskich prezydentów. Cieszyłby się wznowieniem zainteresowania pod koniec XX wieku, pobudzając nową serię przedruków i nowoczesnych reprodukcji cyfrowych. Dzisiejsi tradycyjni rzymskokatolicy , którzy dostrzegają niepewność celu w posoborowym Kościele, znaleźli inspirację w ruchu anglokatolickim Recusant i w pewnym wyrażaniu wiary przez księdza Haydocka. Poniższa historia wydań pokazuje, w jaki sposób Biblia Haydocka wraz z jej zmianami na przestrzeni lat wniosła ciągły wkład w katolicką apologetykę:
- 1811–1814: pierwsze wydanie, folio . Pomimo udanej sprzedaży to drogie wydanie było stratą finansową dla brata George'a, Thomasa, którego entuzjazm do publikowania książek katolickich znacznie przewyższał jego przedsiębiorczość, oraz dla George'a, który osobiście dotował projekt. Pomimo ogólnej biegłości George'a Leo w sprawach finansowych, osiągnięcie, z którego został najbardziej zapamiętany, okazało się porażką finansową.
- 1822–1824: wydanie octavo . Niezrażony powyższymi doświadczeniami, Thomas zatrudnił kilku partnerów do wyprodukowania tego mniejszego wydania. Na stronie tytułowej stwierdza, że została poprawiona i skrupulatnie porównana z łacińską Wulgatą przez wielebnego Geo. Leo Haydocka . Brakuje jednak rozszerzonego komentarza i jest słabo wydrukowany z wieloma błędami, w tym rażącym błędem w 2 Koryntian 10: 4, gdzie słowo rozpusta pojawia się zamiast fortyfikacji .
- 1823: W tym roku pojawiła się nowa strona tytułowa serii folio, zatytułowana „Wydanie drugie”. Nie jest to tak naprawdę nowe wydanie, ponieważ większość kopii folio była już mieszanką kart opublikowanych oddzielnie w Thomasa Haydocka w Manchesterze i Dublinie.
- 1823–25: pierwsze wydanie amerykańskie, folio. Popularność Biblii Haydocka szybko rozprzestrzeniła się za Atlantykiem. Irlandzki imigrant Eugene Cummiskey z Filadelfii opublikował to wydanie, które do dziś pozostaje jedynym folio katolickiej Biblii, jakie kiedykolwiek opublikowano w Ameryce.
- 1831: część Nowego Testamentu z oryginalnego wydania folio wydana z nową stroną tytułową przez Thomasa Haydocka. Nie jest jasne, czy w tym czasie ponownie wydał całą Biblię.
- 1845–48: wydanie quarto rozpoczęte przez MacGregora, Polsona & Company z Glasgow i Charlesa Dolmana z Londynu, a ukończone przez A. Fullartona and Co. z Dublina, Londynu i Edynburga. Seria ta pozostawała w druku w szeregu wydawców do lat siedemdziesiątych XIX wieku. Było to ostatnie wydanie opublikowane za życia ks. Haydocka.
- 1852–54: wydanie quarto autorstwa amerykańskiego wydawcy Edwarda Dunigana i Brother of New York. To wydanie zawiera poprawiony tekst Nowego Testamentu. Ta rewizja została zapoczątkowana przez księdza Jamesa Bayleya (1814-1877), który został mianowany biskupem Newark podczas publikacji, a dokończona przez księdza Jamesa McMahona (1814-1901), który był odpowiedzialny za większość pracy. To wydanie było często wznawiane przez szereg wydawców do lat osiemdziesiątych XIX wieku.
- ok. 1853: wydanie quarto autorstwa George Henry and Co. z Londynu, początkowo rozprowadzane w Ameryce przez George'a Virtue z Nowego Jorku. W tym wydaniu komentarz został skrócony przez kanonika FC Husenbeth (1796–1872). Było to prawdopodobnie najbardziej udane wydanie Haydocka, pozostające w druku przez resztę stulecia. Około 1880 roku The National Publishing Company of Philadelphia sprowadziło stereotypowe płyty z Anglii i masowo sprzedawane wydania z nadrukami szerokiej gamy lokalnych księgarzy i drukarni, a nawet nakłoniło niedawno założoną krajową firmę wysyłkową Montgomery Ward do włączenia go do ich katalog . Musiało być wydrukowanych niezwykle dużo egzemplarzy, sądząc po tym, jak często ocalałe egzemplarze spotyka się w handlu używanymi książkami. Kopia tego wydania została wykorzystana podczas inauguracji prezydenta Johna F. Kennedy'ego (1917–1963) w 1961 r., przypadkowo w 150. rocznicę pierwszego wydania Haydocka. Inna kopia została wykorzystana podczas inauguracji prezydenta Joe Bidena .
- ok. 1868: wydanie quarto autorstwa P. O'Shea z Nowego Jorku. Niektóre egzemplarze ukazały się w dużym (cesarskim) quarto. To niejasne wydanie zawiera skróconą wersję komentarza.
- ok. 1874–1878: duże (cesarskie) wydanie quarto firmy Virtue and Company Limited z Londynu. W tym wydaniu dwaj nawróceni z Ruchu Oksfordzkiego , ks. Frederick Oakeley (1802–1880) i Thomas Law (1836–1904) gruntownie zmienili komentarz, aby uwzględnić postęp w nauce biblijnej od czasów Haydocka. Amerykańskie wydanie PF Colliera z Nowego Jorku, założyciela Collier's Weekly , ukazało się ok. 1884. Wydania brytyjskie były drukowane do 1910 roku.
- 1988: quarto reprodukcja fragmentu Nowego Testamentu z ok. 1853 (George Henry) wydanie supra przez Catholic Treasures, Monrovia, Kalifornia.
- 1992: quarto reprodukcja przedruku wydania Edwarda Dunigana i brata supra z 1859 r . Wydanego przez Catholic Treasures, Monrovia, Kalifornia. To wydanie zostało wznowione w 2000, 2006 i pozostaje w druku.
- 1999: płyta CD zatytułowana Douay Bible 99 wydana przez Catholic Software of Murray, KY, zawierająca tekst i komentarz, które można wyświetlić na komputerze w formacie podzielonego ekranu.
Począwszy od ok. Wydanie z lat 1874–1878 (Cnota i towarzystwo), strony tytułowe rozdziałów Nowego Testamentu błędnie przypisują ojcu Haydockowi komentarz do Nowego Testamentu. Z niejasnych powodów Thomas Haydock chciał, aby wkład Benedykta Raymenta był utrzymywany w tajemnicy, więc nigdy nie wspomniano o tym, nawet w najwcześniejszych wydaniach. Dlatego przez lata został zapomniany. Błąd ten występuje również w późniejszych wydaniach ok. Wydanie z 1853 r. (George Henry).
Nazwisko Haydock stało się tak popularne i tak blisko związane z angielskimi Bibliami katolickimi w XIX wieku, że co najmniej jeden wydawca ok. 1886 „spirował” to wydanie, które zawierało tylko standardowe adnotacje Challonera, dodając oświadczenie do grzbietu jego wydania, Challoner's Notes and Other Important Features of the Haydock Bible . W latach czterdziestych i pięćdziesiątych XX wieku ukazały się niektóre „kieszonkowe” wydania katolickiego Nowego Testamentu (zwykle określane jako Testament Reims, gdy były publikowane osobno), błędnie przypisując adnotacje „Canon Haydock”.
Inne opublikowane prace
Inne publikacje ks. Haydocka to krótkie prace dewocyjne. Zostały one tak przyćmione przez jego wydanie Biblii, a teraz są tak rzadkie, że często są pomijane. Jednak współczesny historyk Muchael A. Mullett zwrócił uwagę, że były one znaczącą częścią odnowy liturgicznej zachodzącej wśród rosnącej populacji katolików odmawiających przyjęcia, u progu wygranej emancypacji. Haydock napisał także dłuższe prace parafrazujące Psalmy i Kantyki Oficjum Rzymskiego i rozpoczął serię Rozpraw biblijnych, które miały być uzupełnieniem jego Biblii. Niestety, nigdy ich nie opublikowano, prawdopodobnie z powodu nieobliczalnych losów jego brata, Thomasa.
- Modlitwy przed i po Mszy Świętej, właściwe dla zgromadzeń wiejskich , 1822
- Klucz do urzędu rzymskokatolickiego; Krótko ukazując fałsz martyrologii Foxa, wzywania świętych itd., a nie bałwochwalstwo; znaczenie litanii itp. Kalendar: zawierający krótką relację o głównych świętych: ich tytuły, kraje i rok ich szczęśliwej śmierci: z różnymi modlitwami itp. , 1823
- Zbiór hymnów katolickich , 1823
- Nowy zbiór katolickich psalmów, hymnów, motet, hymnów i doksologii . 1823
- Metoda uświęcania dni szabatu w Whitby, Scarborough, itd., wydanie drugie, z różnymi dodatkowymi instrukcjami, autorstwa wielebnego George'a Leo Haydocka , 1824
Jego publikacje obejmują również tabelę z 1809 roku zatytułowaną Drzewo życia , przedstawiającą podsumowanie historii Kościoła od Adama do czasów współczesnych.
Portret i rysunki
Portret i kopie rysunków Haydocka dostarczył Simon Nuttall, potomek rodziny Gillow ( Gallows of Lancaster i Londyn ) z katolickich Recusants, który uprzejmie udzielił zgody na ich reprodukcję.
Zobacz też
- Biblia Douaya-Rheimsa
- Rzymskokatolicyzm w Wielkiej Brytanii (XVIII wiek i odrodzenie katolickie w XIX wieku)
- Brady, W. Maziere , Sukcesja biskupia w Anglii, Szkocji i Irlandii 1400–1875, 3 tomy, 1876–77
- The Catholic Directory and Annual Register za rok 1839. (Drugi rok). Londyn: Opublikowane przez Simpkin and Marshall, Stationers' - Court ..... 1839.
- Encyklopedia katolicka , 1907–1913
- Bawełna, Henry C. , Rhemes i Doway , 1855.
- Gillow, Józef :
- Gooch, Leo, [red.], Odrodzenie angielskiego katolicyzmu: korespondencja Banister-Rutter 1777-1807 , North West Catholic History Society, Wigan, 1995.
- Harris, PR [red.], Dokumenty Douai College 1639–1794 , 1972
- Herbert, AS, Katalog historyczny drukowanych wydań Biblii angielskiej 1525–1961 , 1968
- Lingard, Rev. John, Przegląd niektórych publikacji antykatolickich, J. Booker, Londyn, 1813.
- McAniff, M., ks., Stulecie historii kościoła św. Anny , Ugthorpe, 1955.
- Mullett, Michael A., Koniec wieńczy dzieło; George Leo Haydock 1774–1849, North West Catholic History Society, Wigan, 2012.
- O'Callaghan, EB, Lista wydań Pisma Świętego i ich części, wydrukowanych w Ameryce przed 1860 r. , Albany, 1861.
- O'Hanlon, D. i in., Old Cottam Hall An Archaeological Survey , Carnegie Press, Preston, 1985
- Ohlhausen, Sidney K.:
- „Annotowana bibliografia książek, w której Thomas Haydock z Manchesteru i Dublina występuje jako drukarz, wydawca lub księgarz”, część I i II, North West Catholic History, tomy. XLIII (2016) i XLIV (2017).
- „America's Only Folio Catholic Bible”, Wydania i wersje biblijne , październik 2002 r.
- „The Last Haydock Bible”, Recusant History , październik 1995
- „Wydania folio katolickich Biblii i Testamentów, obszerna bibliografia”, Recusant History , październik 2002
- „Amerykańska Biblia katolicka w XIX wieku, katalog wydań w języku angielskim”, tom I: 2006; Tom II: 2016
- „Przedmowa do wydania z 2006 r.”, Haydock Bible , Catholic Treasures
- „Typograficzne studium wczesnych Biblii Haydock Folio”, Quadrat, wydanie 24, lato 2011.
- „Dwusetlecie Biblii Haydocka: 1811–2011”, Wydania i wersje biblijne , tom. 12, nr 4, październik-grudzień 2011.
- „Biblia inauguracyjna Kennedy'ego”, Wydania i wersje biblijne , tom. 14, nr 1, styczeń – marzec 2013.
- „The Manchester and Dublin Editions of the Haydock Folio Bible”, Bible Review Journal , tom. 1, nr 1, 2014
- „Biblia Haydocka po dwóch wiekach”, North West Catholic History , tom. XL, 2013.
- Osobiste archiwum fotograficzne
- Oxford Dictionary of National Biography , 2004
- Schofield, N. & Skinner, G., The English Vicars Apostolic 1688 - 1850, Family Publications, Oxford, 2009.
- „Zniesienie angielskiego świeckiego kolegium w Douay podczas rewolucji francuskiej”, The Rambler , tom. XIV (stara seria), sierpień 1854, s. 106–113.
- Archiwa kościoła św. Katarzyny: Rejestr chrztów George'a Haydocka.
- Taylor, Ronald W., „Zawieszenie George'a Leo Haydocka w obowiązkach kapłańskich (1831–1838), North West Catholic History , 2014
- Turner, Peter i Brown Hannah, raport z badań geofizycznych, kościół św. Katarzyny, wrzesień 2017 r.
- Ushaw College, Durham, archiwa Haydock
- Walker, JA, Historia Penrith, od najdawniejszego okresu do współczesności… Penrith: BT Sweeten, Market-Place; Londyn: Whittaker & Co., 1858.
- Walsh, wielebny Thomas i Taylor, Ron, „The Haydock Registers: A Picture of Young Catholics in Penrith 1841–1851”, North West Catholic History , 2005
- Ward, Bernard , Świt odrodzenia katolickiego w Anglii 1781–1803 , 2 tomy, 1909
Linki zewnętrzne
- Kompletna Biblia Haydocka online z komentarzem
- Reprodukcje stron tytułowych Biblii Haydocka
- Encyklopedia katolicka
- Pierwsza amerykańska Biblia Haydocka
- Kościół Haydocka w Penrith
- Historia Biblii Douaya zarchiwizowana 27 listopada 2015 r. W Wayback Machine
- Historia parafii Cottam
- Biblioteki z kopiami dzieł Haydocka
- Inauguracja Prezydenta Kennedy'ego z Biblią Haydocka
- Biblia inauguracyjna Kennedy'ego w Muzeum Kennedy'ego
- Inauguracja wiceprezydenta Bidena z Biblią Haydocka