Marii z Betanii

Święty Marii z Betanii
Chrystus w domu Marty i Marii , Johannes Vermeer , przed 1654–1655, olej na płótnie ( National Gallery of Scotland , Edynburg ) – Maryja siedzi u stóp Jezusa
Sprawiedliwej Marii, siostry Łazarza; Namaszczacz; Nosiciel mirry
Zmarł	I wiek naszej ery
Czczony w	Chrześcijaństwo łacińskie Katolicyzm wschodni Prawosławie wschodnie Prawosławie wschodnie Komunia anglikańska Luteranizm
kanonizowany	Prekongregacja
Święto	4 czerwca (wschodni), 29 lipca (zachodni)
Atrybuty	Kobieta trzymająca alabastrowy słoik z mirrą i włosy
Patronat	Patronka Studiów Duchowych, lektorów i komentatorów na Filipinach

Maria z Betanii jest postacią biblijną wymienioną tylko z imienia w Ewangelii Jana w chrześcijańskim Nowym Testamencie . Wraz z rodzeństwem Łazarzem i Martą Jan opisuje ją jako mieszkającą w wiosce Betania , małej wiosce w Judei na południe od Góry Oliwnej w pobliżu Jerozolimy .

Średniowieczne chrześcijaństwo zachodnie identyfikowało Marię z Betanii z Marią Magdaleną i grzeszną kobietą z Łukasza 7: 36–50 , co jest bardzo powszechne w tamtym okresie. Wpłynęło to na liturgię obrządku rzymskiego święta Marii Magdaleny, z Ewangelią o grzesznej kobiecie i kolektą odnoszącą się do Marii z Betanii. Od rewizji tej liturgii z 1969 r. święto Marii Magdaleny nadal przypada 22 lipca, ale Marii z Betanii wraz ze swoim bratem Łazarzem obchodzono 29 lipca, we wspomnienie ich siostry Marty. We wschodnim chrześcijaństwie i niektórych tradycjach protestanckich Maria z Betanii i Maria Magdalena są uważane za odrębne osoby. Cerkiew prawosławna ma swoje własne tradycje dotyczące życia Marii z Betanii poza relacjami ewangelicznymi .

Odniesienia biblijne

Ewangelia Jana

Marta przygotowująca posiłek, podczas gdy (w tle) Maria z Betanii siedzi u stóp Jezusa; obraz (1566) autorstwa Joachima Beuckelaera

W Ewangelii Jana Maryja pojawia się w związku z dwoma wydarzeniami: wskrzeszeniem jej brata Łazarza i namaszczeniem Jezusa . Identyfikacja, że ​​to ta sama Maria w obu przypadkach, jest wyraźnie podana przez autora: „A pewien człowiek imieniem Łazarz był chory. Pochodził z Betanii, wioski Marii i jej siostry Marty. Ta Maria, której brat Łazarz leżał teraz chory , była tą samą, która wylała na Pana wonność i swymi włosami utarła mu stopy”. Wzmianka o jej siostrze Marcie sugeruje związek z kobietą imieniem Maria w Łukasza 10:38-42.

W relacji o wskrzeszeniu Łazarza Jezus spotyka się kolejno z siostrami: Martą, a za nią Maryją. Marta natychmiast idzie na spotkanie Jezusa, gdy przybywa, podczas gdy Maria czeka, aż zostanie wezwana. Jak zauważa jeden z komentatorów: „Marta, bardziej agresywna siostra, wyszła na spotkanie Jezusa, podczas gdy cicha i kontemplacyjna Maria została w domu. Ten portret sióstr zgadza się z tym, który znajduje się w Łukasza 10: 38–42”. Kiedy Maryja spotyka Jezusa, upada do Jego stóp. W rozmowie z Jezusem obie siostry lamentują, że nie przybył na czas, aby zapobiec śmierci ich brata: „Panie, gdybyś tu był, mój brat by nie umarł”. Ale tam, gdzie odpowiedź Jezusa skierowana do Marty jest pouczająca, wzywająca ją do nadziei i wiary, Jego odpowiedź skierowana do Marii jest bardziej emocjonalna: „Gdy Jezus ujrzał ją płaczącą i płaczących Żydów, którzy z nią przyszli, bardzo się wzruszył w duchu i niespokojny.Jako XVII-wieczny walijski komentator Matthew Henry zauważa: „Maryja nie dodała nic więcej, tak jak Marta, ale z tego wynika, że ​​to, czego zabrakło jej w słowach, nadrobiła łzami; powiedziała mniej niż Marta, ale więcej płakała”.

Namaszczenie Jezusa

Główny artykuł: Namaszczenie Jezusa

Narracją, w której główną rolę odgrywa Maria z Betanii, jest namaszczenie Jezusa , wydarzenie opisane w Ewangelii Jana, w którym kobieta wylewa całą zawartość alabastronu bardzo drogich perfum na stopy Jezusa. Tylko w tym opisie kobieta jest zidentyfikowana jako Maria, a wcześniejsza wzmianka w Ew. Jana 11:1–2 określa ją jako siostrę Marty i Łazarza.

Sześć dni przed Paschą Jezus przybył do Betanii, gdzie mieszkał Łazarz, którego Jezus wskrzesił z martwych. Tutaj wydano obiad na cześć Jezusa. Marta usługiwała, a Łazarz siedział z nim przy stole. Potem Maria wzięła około pół litra czystego nardu , drogiego perfumu; wylała go na stopy Jezusa i wytarła je swoimi włosami. I dom napełnił się zapachem perfum.

Ale jeden z jego uczniów, Judasz Iskariota, który miał go później zdradzić, sprzeciwił się: „Dlaczego nie sprzedano tego olejku i nie rozdano pieniędzy biednym? Wart był roczny zarobek”. Nie powiedział tego dlatego, że troszczył się o biednych, ale dlatego, że był złodziejem; jako opiekun sakiewki częstował się tym, co do niej wkładano.

„Zostaw ją” – odpowiedział Jezus. „Zamierzono, aby zachowała te perfumy na dzień mojego pogrzebu. Zawsze będziesz miał wśród siebie biednych, ale nie zawsze będziesz miał mnie”.

— Jana 12:1–8 , Nowa wersja międzynarodowa

Chrystus w domu Szymona, Dieric Bouts , lata 40. XV wieku (Staatliche Museen, Berlin )

Imię kobiety nie jest podane w Ewangeliach Mateusza i Marka , ale wydarzenie to jest również umiejscowione w Betanii , konkretnie w domu Szymona Trędowatego , człowieka, którego znaczenie nie jest wyjaśnione w innych ewangeliach.

Według relacji Markana perfumy były najczystszym nardem . Część gapiów oburzyła się, bo te drogie perfumy można było sprzedać za roczną pensję, którą Marek wylicza jako 300 denarów , i pieniądze rozdane biednym. Ewangelia Mateusza mówi, że „uczniowie byli oburzeni”, a ewangelia Jana mówi, że był to Judasz Iskariota który był najbardziej obrażony (co narrator wyjaśnia, ponieważ Judasz był złodziejem i chciał pieniędzy dla siebie). W relacjach Jezus usprawiedliwia działanie Marii, stwierdzając, że zawsze będą mieli wśród siebie biednych i będą mogli im pomagać, kiedy tylko zechcą, ale że nie zawsze będzie z nimi i mówi, że jej namaszczenie zostało dokonane, aby go przygotować do jego pogrzeb. Jak zauważa jeden z komentatorów: „Maryja wydaje się być jedyną osobą wrażliwą na zbliżającą się śmierć Jezusa i gotową dać Mu materialny wyraz swego szacunku. Odpowiedź Jezusa świadczy o jego docenieniu jej aktu oddania. " Relacje u Mateusza i Marka dodają te słowa Jezusa: „Zaprawdę, powiadam wam, gdziekolwiek po całym świecie będzie głoszona ta ewangelia, będzie też opowiadane, co uczyniła, na jej pamiątkę”.

Easton (1897) zauważył, że z okoliczności wynikałoby, że rodzina Łazarza posiadała rodzinny skarbiec i że duża liczba Żydów z Jerozolimy przybyła, aby ich pocieszyć po śmierci Łazarza, że ​​ta rodzina w Betanii należała do bogatszej klasy ludowy. To pomogłoby wyjaśnić, dlaczego Maria z Betanii mogła sobie pozwolić na posiadanie dużych ilości drogich perfum.

Podobne namaszczenie jest opisane w Ewangelii Łukasza jako dokonane w domu niejakiego Szymona faryzeusza, w którym kobieta, która przez całe życie grzeszyła i płakała, namaściła stopy Jezusa, a kiedy jej łzy zaczęły kapać na nogi, otarła je włosami. Relacja Łukasza (podobnie jak Jana) różni się od relacji Mateusza i Marka tym, że namaszczenie dotyczy raczej stóp niż głowy. Chociaż jest to przedmiotem poważnej debaty, wielu uczonych uważa, że ​​​​w rzeczywistości opisują one dwa odrębne wydarzenia.

Reakcja Jezusa na namaszczenie w Ewangelii Łukasza jest zupełnie inna niż ta zapisana w innych ewangeliach na namaszczenie w ich relacjach. Zamiast wspomnianych powyżej komentarzy Jezusa na temat „ubogich zawsze będziecie mieć u siebie”, Łukasz opowiada swojemu gospodarzowi przypowieść o dwóch dłużnikach . Jak zauważa jeden z komentatorów: „Łukasz jest jedynym, który zapisał przypowieść o dwóch dłużnikach i zdecydował się zachować ją w tym kontekście. ... Jeśli ktoś uważa inne relacje ewangelii za odmianę tego samego wydarzenia, to jest prawdopodobne, że przypowieść nie jest autentyczna. W przeciwnym razie potężne przesłanie z przypowieści znajdującej się w tej scenerii prawdopodobnie zachowałoby się również gdzie indziej. Jeśli jednak uzna się tę historię za historycznie dokładną, dzieje się w życiu Jezusa poza podobnymi wydarzeniami zarejestrowanymi w innych ewangeliach pytanie o autentyczność przypowieści otrzymuje inną odpowiedź. ... John Nolland, podążając za pomysłami Wilckensa, pisze: „Nie może być wcześniejszej formy epizodu, która nie zawierałaby obecnej przypowieści, ponieważ ta pozostawiłoby obawy faryzeusza z wersetu 39 bez odpowiedniej odpowiedzi”.

Łukasz 10

Dalsze informacje: Jezus w domu Marty i Marii

W 10 rozdziale Ewangelii Łukasza Jezus odwiedza dom dwóch sióstr, Marii i Marty, mieszkających w nienazwanej wiosce. Marii przeciwstawia się jej siostrę Martę, która była „zajęta wieloma sprawami”, kiedy Jezus był ich gościem, podczas gdy Maria wybrała „lepszą część”, czyli słuchanie przemówienia mistrza.

Gdy Jezus i jego uczniowie byli w drodze, przyszedł do wsi, gdzie kobieta imieniem Marta otworzyła mu swój dom. Miała ona siostrę imieniem Maria , która siedziała u stóp Pana i słuchała tego, co mówił. Ale Martę rozpraszały wszystkie przygotowania, które należało poczynić. Podeszła do niego i zapytała: „Panie, nie obchodzi Cię to, że moja siostra zostawiła mnie samą przy pracy? Powiedz jej, żeby mi pomogła! „Marto, Marto”, odpowiedział Pan, „troszczysz się i niepokoisz o wiele rzeczy, a potrzeba tylko jednego. Maryja wybrała to, co lepsze, i nie będzie jej to odebrane”.

— Łukasza 10:38–42 , Nowa wersja międzynarodowa

To, że Maria usiadła u stóp Jezusa, a on jej na to pozwolił, samo w sobie było kontrowersyjne. Czyniąc to, jak zauważył jeden z komentatorów, Maria zajęła „miejsce ucznia, siedząc u stóp nauczyciela. W judaizmie pierwszego wieku kobieta była akceptowana przez nauczyciela jako uczennica”.

Większość komentatorów chrześcijańskich była gotowa założyć, że dwa wystąpienia sióstr nazwanych jako Maria i Marta odnoszą się do tej samej pary sióstr.

Średniowieczna zachodnia identyfikacja z Marią Magdaleną

W średniowiecznej zachodniej tradycji chrześcijańskiej Maria z Betanii była identyfikowana jako Maria Magdalena być może w dużej mierze z powodu homilii wygłoszonej przez papieża Grzegorza Wielkiego , w której nauczał o kilku kobietach w Nowym Testamencie, jakby były tą samą osobą. Doprowadziło to do pomieszania Marii z Betanii z Marią Magdaleną, a także z inną kobietą (oprócz Marii z Betanii, która namaściła Jezusa) oraz kobietą przyłapaną na cudzołóstwie. Chrześcijaństwo wschodnie nigdy nie przyjęło tej identyfikacji. W swoim artykule w Encyklopedii Katolickiej z 1910 r . Hugh Pope stwierdził: „Ojcowie greccy jako całość rozróżniają trzy osoby:„ grzesznika ”z Łukasza 7: 36–50 ; siostrę Marty i Łazarza, Łukasza 10: 38–42 i Jana 11 ; oraz Marię Magdalenę ”.

Ojciec Hugh Pope wyliczył relacje każdej z tych trzech osób (bezimiennej „grzesznicy”, Marii Magdaleny i Marii z Betanii) w Ewangelii Łukasza i doszedł do wniosku, że na podstawie tych relacji „nie ma sugestii identyfikacji te trzy osoby i gdybyśmy kierowali się tylko Łukaszem, z pewnością nie mielibyśmy podstaw, by identyfikować ich [jako tę samą osobę]”. Następnie wyjaśnia najpierw stanowisko, które w tamtym czasie było powszechne wśród katolików, przyrównujące Marię z Betanii do grzesznej kobiety Łukasza, odwołując się do Jana 11:2 , gdzie Maria jest utożsamiana z kobietą, która namaściła Jezusa, i zwracając uwagę, że wzmianka ta znajduje się przed relacją Jana o namaszczeniu w Betanii:

Jan natomiast wyraźnie utożsamia Marię z Betanii z kobietą, która namaściła stopy Chrystusa (12; por. Mt 26 i Mk 14 ). Godne uwagi jest to, że już w Jana 11:2 Jan mówi o Marii jako o „tej, która namaściła stopy Pana”, he aleipsasa . Powszechnie mówi się, że odnosi się on do późniejszego namaszczenia, które sam opisuje w 12,3-8 ; ale można kwestionować, czy użyłby on aleipsasa gdyby inna kobieta, a ona była „grzesznicą” w mieście, zrobiła to samo. Można sobie wyobrazić, że Jan, tylko dlatego, że pisze tak długo po wydarzeniu iw czasie, gdy Maria była martwa, chce nam wskazać, że była ona w rzeczywistości tym samym, co „grzesznik”. W ten sam sposób Łukasz mógł ukryć jej tożsamość właśnie dlatego, że nie chciał zniesławić kogoś, kto jeszcze żył; z pewnością czyni coś podobnego w przypadku św. Mateusza, którego tożsamość z celnikiem Lewim (5:27) ukrywa. Jeśli powyższy argument jest słuszny, Maria z Betanii i „grzesznik” to jedno i to samo.

Hugh Pope wyjaśnił następnie identyfikację Marii z Betanii z Marią Magdaleną przez domniemanie, że z powodu wysokiej pochwały Jezusa dla jej czynu namaszczenia go, byłoby niewiarygodne, aby ona również nie była przy jego ukrzyżowaniu i zmartwychwstaniu. Ponieważ według doniesień Maria Magdalena była obecna przy tych okazjach, na podstawie tego rozumowania musi być tą samą osobą co Maria z Betanii:

Badanie Ewangelii Jana sprawia, że ​​prawie niemożliwe jest zaprzeczenie tożsamości Marii z Betanii z Marią Magdaleną. Od Jana dowiadujemy się imienia „niewiasty”, która namaściła stopy Chrystusa przed ostatnią wieczerzą. Możemy tutaj zauważyć, że wydaje się niepotrzebne utrzymywanie, że skoro Mateusz i Marek mówią „dwa dni przed Paschą”, podczas gdy Jan mówi „sześć dni”, to dlatego były dwa różne namaszczenia następujące po sobie. Jana niekoniecznie oznacza, że ​​wieczerza i namaszczenie miały miejsce sześć dni wcześniej, ale tylko to, że Chrystus przybył do Betanii sześć dni przed Paschą. Tak więc podczas tej wieczerzy Maryja otrzymała chwalebne pochwały: „dokonała dobrego dzieła nade mną.… Wylewając ten olejek na moje ciało, uczyniła to na mój pogrzeb.… Gdziekolwiek ta Ewangelia będzie głoszona. ... także to, co uczyniła, będzie opowiedziane na jej pamiątkę”. Czy w świetle tego wszystkiego jest wiarygodne, aby ta Maryja nie miała miejsca u stóp krzyża ani przy grobie Chrystusa? Jednak to Maria Magdalena, według wszystkich Ewangelistów, stała u stóp krzyża i asystowała przy złożeniu do grobu i była pierwszym zarejestrowanym świadkiem Zmartwychwstania. I chociaż Jan nazywa ją „Marią Magdaleną” w 19:25, 20:1 i 20:18, w 20:11 i 20:16 nazywa ją po prostu „Marią”.

Francuski uczony Victor Saxer datuje identyfikację Marii Magdaleny jako prostytutki i jako Marii z Betanii na kazanie papieża Grzegorza Wielkiego z 21 września 591 r., W którym zdawał się łączyć działania trzech kobiet wymienionych w Nowym Testamencie i zidentyfikowali również nienazwaną kobietę jako Marię Magdalenę. W innym kazaniu Grzegorz wyraźnie zidentyfikował Marię Magdalenę jako siostrę Marty wspomnianej w Łukasza 10. Ale zgodnie z poglądem wyrażonym niedawno przez teolog Jane Schaberg, Grzegorz tylko dopracował legendę, która istniała już przed nim.

Identyfikacja Marii Magdaleny i Marii z Betanii przez zachodnie chrześcijaństwo znalazła odzwierciedlenie w układzie Ogólnego kalendarza rzymskiego , dopóki nie został on zmieniony w 1969 r., odzwierciedlając fakt, że do tego czasu powszechna interpretacja w Kościele katolickim była taka, że ​​Maria z Betanii, Maria Magdalena i grzeszna kobieta, która namaściła stopy Jezusa, to trzy różne kobiety.

Tradycja prawosławna

W tradycji Kościoła prawosławnego Maria z Betanii jest czczona jako osoba odrębna od Marii Magdaleny. Chociaż w ewangeliach nie są one specjalnie nazwane jako takie, Kościół prawosławny zalicza Marię i Martę do kobiet niosących mirrę . Ci wierni naśladowcy Jezusa stali na Golgocie podczas ukrzyżowania Jezusa, a później, wczesnym rankiem po szabacie, przyszli do jego grobu z mirrą ( drogi olejek), zgodnie z tradycją żydowską, aby namaścić ciało swego Pana. Niosący mirrę stali się pierwszymi świadkami Zmartwychwstanie Jezusa , odnalezienie pustego grobu i radosne wieści od anioła.

Tradycja prawosławna podaje również, że brat Marii, Łazarz, został wygnany z Jerozolimy podczas prześladowań Kościoła jerozolimskiego po męczeńskiej śmierci św. Szczepana . Jego siostry Maria i Marta uciekły z nim z Judei, pomagając mu w głoszeniu Ewangelii w różnych krajach. Według tradycji cypryjskiej cała trójka przeniosła się później na Cypr , gdzie Łazarz został pierwszym biskupem Kition (dzisiejsza Larnaka ). Wszyscy trzej zginęli na Cyprze .

Upamiętnienie jako świętego

W obrządku rzymskim Kościoła katolickiego Maryja z Betanii jest obchodzona wraz ze swoim bratem Łazarzem 29 lipca, we wspomnienie ich siostry Marty. W 2021 roku Kongregacja ds. Kultu Bożego i Dyscypliny Sakramentów dodała swoje nazwiska do pamiątki, czyniąc z niej celebrację liturgiczną wszystkich trzech członków rodziny.

Również w Kalendarzu Świętych Kościoła Luterańskiego 29 lipca jest datą wspomnienia Maryi (wraz z Martą i Łazarzem), podobnie jak w Kalendarzu Świętych Kościoła Episkopalnego i Kościoła Anglikańskiego (wraz z Marta).

Jest wspominana we wschodnich kościołach katolickich prawosławnych i bizantyjskich wraz ze swoją siostrą Martą 4 czerwca, a także w Niedzielę Niosących Mirrę ( trzecia Niedziela Paschy ). Zajmuje również ważne miejsce w obchodach Soboty Łazarza (dzień przed Niedzielą Palmową ).

Maryja jest wspominana (wraz z Martą i Łazarzem ) w Kościele anglikańskim podczas Lesser Festival 29 lipca .

Linki zewnętrzne

• Słownik biblijny Eastona , 1897
• Catholic Encyclopedia 1910: pod „Świętą Marią Magdaleną”
• Marii i Marty, sióstr Łazarza , Grecko-Prawosławnej Archidiecezji Ameryki.
• Circulo Santa Maria de Betania , grupa poświęcona kultowi Najświętszej Marii Panny z Betanii na Filipinach