Kateri Tekakwitha

Święty

Kateri Tekakwitha
CatherinaeTekakwithaVirginis1690.jpg
Portret Katarzyny Tekawitha, ok. 1690, przez ojca Chauchetière
Virgin
Urodzić się
1656 Ossernenon , Nowy Jork
ochrzczony 18 kwietnia 1676
Zmarł
17 kwietnia 1680 (w wieku 24) Kahnawake (niedaleko Montrealu ), Quebec , Kanada
Czczony w Kościół katolicki
Beatyfikowany 22 czerwca 1980, Watykan przez papieża Jana Pawła II
kanonizowany 21 października 2012, Watykan przez papieża Benedykta XVI
Główne sanktuarium Kościół św Franciszka Ksawerego, Kahnawake, Quebec, Kanada
Święto
14 lipca 17 kwietnia (Kanada)
Atrybuty lilia ; Żółw; Różaniec
Patronat ekolodzy, ekologia, środowisko , ekolodzy , utrata rodziców , wygnańcy , ludzie wyśmiewani za pobożność , rdzenni Amerykanie
Spór Nacisk na małżeństwo wbrew woli, unikany ze względu na swoje katolickie przekonania

Kateri Tekakwitha ( wymawiane [ˈɡaderi deɡaˈɡwita] w języku Mohawk ), której nadano imię Tekakwitha , ochrzczona jako Katarzyna i nieformalnie znana jako Lilia Mohawków (1656 - 17 kwietnia 1680), jest katolicką świętą i dziewicą , która była Algonquin - Mohawk . Urodzona w wiosce Mohawków Ossernenon, na południowym brzegu rzeki Mohawk w obecnym stanie Nowy Jork, zachorowała na ospę w czasie epidemii; jej rodzina zginęła, a jej twarz była pokryta bliznami. Nawróciła się na katolicyzm w wieku dziewiętnastu lat, kiedy została ochrzczona i otrzymała chrześcijańskie imię Kateri na cześć Katarzyny ze Sieny . Odmawiając wyjścia za mąż, opuściła swoją wioskę i przeniosła się na pozostałe pięć lat życia do jezuickiej wioski misyjnej Kahnawake , na południe od Montrealu , nad rzeką św. Wawrzyńca w Nowej Francji , obecnie w Kanadzie .

Kateri Tekakwitha złożyła ślub wieczystego dziewictwa . Po jej śmierci w wieku 24 lat, świadkowie powiedzieli, że jej blizny zniknęły kilka minut później, a jej twarz wyglądała promiennie i pięknie. Znana ze swojej cnoty czystości i umartwienia ciała , a także odrzucana przez niektórych członków jej plemienia za religijne nawrócenie na katolicyzm , jest czwartą rdzenną Amerykanką czczoną w Kościele katolickim.

Została beatyfikowana w 1980 roku przez papieża Jana Pawła II , a kanonizowana przez papieża Benedykta XVI w Bazylice św. Piotra 21 października 2012 roku. Jej wstawiennictwu przypisuje się różne cuda i nadprzyrodzone wydarzenia.

Wczesne życie i edukacja

Rzeźba świętej Kateri Tekakwitha

Tekakwitha to imię, które dziewczyna nadali jej ludowi Mohawków. To tłumaczy się jako „Ta, która wpada na rzeczy”. Urodziła się około 1656 roku w mohawkowej wiosce Ossernenon w północno-wschodnim Nowy Jork . Według Deana R. Snowa i innych specjalistów od historii rdzennych Amerykanów w Nowym Jorku, dziewiętnastowieczne twierdzenie, że Auriesville rozwinęło się w miejscu Ossernenon, zostało obalone przez znaleziska archeologiczne.

Była córką Kenneronkwy, wodza Mohawków, i Kahenty, kobiety z Algonquin , która została schwytana podczas nalotu, a następnie adoptowana i zasymilowana w plemieniu. Kahenta został ochrzczony jako katolik i wykształcony przez francuskich misjonarzy w Trois-Rivières , na wschód od Montrealu. Wojownicy Mohawków schwytali ją i zabrali do swojej ojczyzny. Kahenta ostatecznie poślubił Kenneronkwę. Tekakwitha była pierwszym z dwójki ich dzieci. Za nim poszedł brat.

Oryginalna wioska Tekakwitha była bardzo zróżnicowana. Mohawkowie wchłaniali wielu schwytanych tubylców z innych plemion, zwłaszcza ich konkurentów, Huronów , aby zastąpić ludzi zmarłych w wyniku działań wojennych lub chorób, takich jak odra i ospa wietrzna. Chociaż tacy jeńcy pochodzili z różnych środowisk, byli adoptowani do plemienia, aby stać się pełnoprawnymi członkami i oczekiwano, że w pełni zasymilują się jako Mohawk.

Mohawk cierpiał z powodu poważnej epidemii ospy od 1661 do 1663 roku, powodując dużą liczbę ofiar śmiertelnych. Kiedy Tekakwitha miała około czterech lat, jej młodszy brat i oboje rodzice zmarli na ospę. Przeżyła, ale została z bliznami na twarzy i upośledzonym wzrokiem. Została adoptowana przez siostrę ojca i jej męża, wodza Klanu Żółwia. Przed epidemią, w 1659 roku, niektórzy Mohawkowie założyli nową wioskę po północnej stronie rzeki, którą nazwali Caughnawaga („nad dziką wodą” w języku Mohawków). Ocaleni z Ossernenon przenieśli się do tej wioski.

Relacja jezuitów o Tekakwitha mówi, że była skromną dziewczyną, która unikała spotkań towarzyskich; zakryła większą część głowy kocem z powodu blizn po ospie. Powiedzieli, że jako sierota dziewczynka była pod opieką niezainteresowanych krewnych. Zgodnie z praktykami Mohawków, była prawdopodobnie dobrze opiekowana przez swój klan, matkę i dalszą rodzinę wujka, z którymi mieszkała w długim domu . Zdobyła umiejętności w tradycyjnych sztukach kobiecych, które obejmowały szycie odzieży i pasków ze skór zwierzęcych; tkanie mat, koszy i pudełek z trzciny i traw; oraz przygotowywanie żywności z dziczyzny, upraw i zebranych produktów. Brała udział w sezonowym sadzeniu kobiet i przerywanym pieleniu. Zgodnie ze zwyczajem wywierano na nią presję, aby rozważyła małżeństwo w wieku około trzynastu lat, ale odmówiła.

Przewroty i inwazje

Tekakwitha dorastała w okresie przewrotów, gdy Mohawkowie wchodzili w interakcje z francuskimi i holenderskimi kolonistami, którzy konkurowali w lukratywnym handlu futrami. Mohawkowie początkowo handlowali z Holendrami, którzy osiedlili się w Albany i Schenectady . Francuzi handlowali z Huronami i byli z nimi sprzymierzeni .

Próbując dokonać inwazji na terytorium Irokezów , Francuzi zaatakowali Mohawków w dzisiejszym środkowym Nowym Jorku w 1666 roku. Po wypędzeniu ludzi z ich domów, Francuzi spalili trzy wioski Mohawków po południowej stronie rzeki, niszcząc długie domy, wigwamy oraz pola kukurydzy i dyni przeznaczone dla kobiet. Tekakwitha, mająca około dziesięciu lat, uciekła ze swoją nową rodziną do zimnego październikowego lasu.

Po klęsce wojsk francuskich Mohawkowie zostali zmuszeni do zawarcia traktatu pokojowego, który zobowiązywał ich do przyjęcia misjonarzy jezuickich w swoich wioskach. Jezuici założyli misję w pobliżu Auriesville w stanie Nowy Jork. Tam jezuici studiowali irokez i inne języki ojczyste, aby dotrzeć do ludzi. Mówili o chrześcijaństwie w kategoriach, z którymi Mohawk mógł się identyfikować. W swojej pracy nad Tekakwitha Darren Bonaparte zwraca uwagę na podobieństwa między elementami irokezów a wierzeniami chrześcijańskimi. Na przykład jezuici używali słowa Karonhià:ke, nazwy Mohawk dla Niebiańskiego Świata, jako słowa oznaczającego niebo w Modlitwie Pańskiej w Mohawku. „To nie był tylko skrót językowy, ale konceptualny pomost między jedną kosmologią a drugą”.

Mohawkowie przekroczyli rzekę, aby odbudować Caughnawaga na północnym brzegu, na zachód od dzisiejszego miasta Fonda w stanie Nowy Jork . W 1667 roku, gdy Tekakwitha miała 11 lat, poznała przybyłych do wioski jezuickich misjonarzy Jacquesa Frémina, Jacquesa Bruyasa i Jeana Pierrona . Jej wujek sprzeciwiał się jakimkolwiek kontaktom z nimi, ponieważ nie chciał, by przeszła na chrześcijaństwo. Jedna z jego starszych córek opuściła już Caughnawaga i udała się do Kahnawake, katolickiej wioski misyjnej po drugiej stronie rzeki Świętego Wawrzyńca od Montrealu.

Latem 1669 roku kilkuset wojowników Mohikanów , nacierających ze wschodu, przypuściło atak o świcie na Caughnawaga. Szybko podnosząc się do obrony, wieśniacy Mohawków odparli najeźdźców, którzy przez trzy dni oblegali Caughnawaga. Tekakwitha, która ma teraz około 13 lat, dołączyła do innych dziewcząt, aby pomóc księdzu Jeanowi Pierronowi opatrywać rannych, grzebać zmarłych oraz dostarczać żywność i wodę broniącym się wojownikom na palisadach.

Kiedy posiłki przybyły z innych wiosek Mohawków, obrońcy zepchnęli wojowników Mohikanów do odwrotu. Zwycięski Mohawk ścigał wojowników Mohikanów, atakując ich w lesie, zabijając ponad 80 i chwytając kilku innych. Wracając do Caughnawaga pośród powszechnego świętowania, zwycięzcy torturowali pojmanych Mohikanin - trzynastu mężczyzn i cztery kobiety - przez dwa kolejne popołudnia, planując egzekucję trzeciego. Pierron, opiekując się jeńcami, błagał oprawców, aby przestali, ale go zignorowali. Pierron najlepiej jak potrafił uczył jeńców doktryny katolickiej i ochrzcił ich, zanim umarli na torturach.

Święto Zmarłych

Później, w 1669 roku, w Caughnawaga zwołano Irokeskie Święto Zmarłych, które odbywało się co dziesięć lat. Przybyło kilku ludzi z Oneidy wraz z Onondaga , prowadzonym przez ich słynnego sachema Garakontié . Szczątki rodziców Tekakwithy, wraz z wieloma innymi, którzy zmarli w poprzedniej dekadzie, miały zostać starannie ekshumowane, aby ich dusze mogły zostać uwolnione i mogły wędrować do krainy duchów na zachodzie.

Według książki o Tekakwitha z 1936 roku, Pierron zaatakował wierzenia i logikę Święta Umarłych. Zgromadzeni Irokezi, zdenerwowani jego uwagami, kazali mu milczeć. Ale Pierron kontynuował, mówiąc Irokezom, aby porzucili swoje „zabobonne” obrzędy. Pod ochroną Garakontié Pierron dokończył przemówienie. Zażądał, aby w celu zapewnienia trwałej przyjaźni z Francuzami Irokezi zrezygnowali ze Święta Zmarłych, wiary w sny jako przewodnika po działaniu i kultu ich boga wojny. W końcu zebrani Irokezi ustąpili. Wymieniając dary z księdzem Pierronem, obiecali zrezygnować z potępionych przez niego zwyczajów. Garakontié później nawrócił się na chrześcijaństwo.

Szef się nawraca

W 1671 r. wódz Mohawków, Ganeagowa, który poprowadził swoich wojowników do zwycięstwa nad Mohikaninem, wrócił z długiej wyprawy myśliwskiej na północ, aby ogłosić, że został chrześcijaninem. Natknął się na katolicką wioskę Irokezów założoną przez jezuitów w La Prairie , na południowy wschód od Montrealu. Tam nawiązał przyjacielski kontakt z księdzem Jacquesem Fréminem, który służył jako misjonarz w kraju Mohawków. Pod wpływem wiary katolickiej wieśniaków Irokezów i jego żony Satékon, Ganeagowa przez kilka miesięcy pobierał nauki od Frémina, który przyjął go do Kościoła.

Naciski rodzinne

Zanim Tekakwitha skończyła 17 lat, około 1673 r., Jej przybrana matka (siostra jej ojca) i ciotka (siostra wuja) zaniepokoiły się jej brakiem zainteresowania małżeństwem. Próbowali zaaranżować jej małżeństwo z młodym Mohawkiem, instruując go, aby usiadł obok niej. Wskazali Tekakwitha, że ​​młody mężczyzna chce się z nią ożenić. W związku z tym naciskali na nią, by zaproponowała mu pewną potrawę z kukurydzy. Zwyczaj Irokezów uważał to za oznakę otwartości kobiety na małżeństwo. Tekakwitha uciekła z chaty i ukryła się przed rodziną na pobliskim polu. Mówiono, że Tekakwitha została ukarana przez swoje ciotki wyśmiewaniem, groźbami i ciężkimi obciążeniami pracą. Ale Tekakwitha nadal opierała się małżeństwu. W końcu jej ciotki zrezygnowały z prób nakłonienia jej do małżeństwa.

Wiosną 1674 roku, w wieku osiemnastu lat, Tekakwitha poznał odwiedzającego wioskę jezuitę, księdza Jacquesa de Lamberville. Większość kobiet zbierała kukurydzę, ale Tekakwitha zraniła się w stopę i była w chacie. W obecności innych Tekakwitha opowiedziała mu swoją historię i pragnienie zostania chrześcijanką. Potem zaczęła z nim studiować katechizm.

Konwersja i Kahnawake

Lamberville napisał w swoim dzienniku w latach po jej śmierci o Tekakwitha. Ten tekst opisał ją, zanim została ochrzczona, jako łagodną dziewczynę i zachowywała się bardzo dobrze. Lamberville stwierdziła również, że Kateri robiła wszystko, co mogła, aby pozostać świętą w świeckim społeczeństwie, co często powodowało drobne konflikty z mieszkańcami jej długiego domu. Konflikty te sugerowały, że nie było przemocy, co przeczy przyszłym tekstom.

Sądząc, że była gotowa, Lamberville ochrzcił Tekakwitha w wieku 19 lat, w Niedzielę Wielkanocną , 18 kwietnia 1676 r. Tekakwitha została przemianowana na „Catherine” na cześć św. Katarzyny ze Sieny (Kateri była formą imienia Mohawk).

Po chrzcie Kateri pozostała w Caughnawauga jeszcze przez sześć miesięcy. Niektórzy Mohawkowie sprzeciwiali się jej nawróceniu i oskarżali ją o czary. Lamberville zasugerował, aby udała się do jezuickiej misji Kahnawake, położonej na południe od Montrealu nad rzeką Świętego Wawrzyńca, gdzie zgromadzili się inni miejscowi nawróceni. Katarzyna dołączyła do nich w 1677 roku.

Mówi się, że Tekakwitha położyła ciernie na swojej macie do spania i położyła się na nich, modląc się o nawrócenie i przebaczenie swoich krewnych. Przekłuwanie ciała w celu pobrania krwi było tradycyjną praktyką Mohawków i innych narodów Irokezów. Żyła w Kahnawake pozostałe dwa lata swojego życia. Dowiedziała się więcej o chrześcijaństwie pod okiem swojej mentorki Anastazji, która nauczyła ją praktyki pokuty za swoje grzechy.

Ojciec Cholonec napisał, że Tekakwitha powiedział:

Namyśliłem się wystarczająco. Od dłuższego czasu zapadła decyzja, co będę robić. Poświęciłam się całkowicie Jezusowi, synowi Marii, wybrałam Go za męża i tylko On weźmie mnie za żonę.

Kościół uważa, że ​​w 1679 r., wraz z jej decyzją w święto Zwiastowania , nawrócenie Tekakwithy było naprawdę zakończone, a w odniesieniu do biografii pierwszych jezuitów uważa się ją za „pierwszą dziewicę Irokezów ”. Chociaż Tekakwitha jest dość często uważana za dziewicę konsekrowaną , ze względu na okoliczności nigdy nie mogła otrzymać konsekracji dziewic przez biskupa. Niemniej jednak Stowarzyszenie Dziewic Konsekrowanych w Stanach Zjednoczonych obrało Kateri Tekakwitha za swoją patronkę.

Mission du Sault St. Louis: Kahnawake

Jezuici założyli Kahnawake w celu nawrócenia religijnego tubylców. Kiedy to się zaczęło, tubylcy budowali swoje tradycyjne długie domy na rezydencje. Zbudowali także długi dom, który miał służyć jezuitom jako kaplica. Jako osada misyjna Kahnawake była narażona na atak ze strony członków Konfederacji Irokezów, którzy nie przeszli na katolicyzm. (Chociaż przyciągał innych Irokezów, był to głównie Mohawk, wybitne plemię we wschodnim Nowym Jorku).

Po przybyciu Catherine dzieliła długi dom ze starszą siostrą i mężem. Znałaby innych ludzi w długim domu, którzy wyemigrowali z ich dawnej wioski Gandaouagué ( Caughnawaga ). Bliska przyjaciółka jej matki, Anastasia Tegonhatsiongo, była opiekunką klanu w długim domu. Anastasia i inne kobiety Mohawk wprowadziły Tekakwitha w regularne praktyki chrześcijaństwa. Było to normalne dla kobiet w wiosce, ponieważ wielu misjonarzy było zajętych innymi zadaniami religijnymi. Pierre Cholenec relacjonował, że „wszyscy Irokezi, którzy tu przybywają, a następnie stają się chrześcijanami, swoje nawrócenie zawdzięczają głównie gorliwości swoich krewnych”. Kahnawake było wioską założoną jak zwykłe wioski Irokezów, przenoszącą się z miejsca na miejsce po wyczerpaniu zasobów naturalnych, takich jak drewno i świeża zwierzyna. Wioska pierwotnie nie była całkowicie francuska, ale migracja na północ w kierunku Kanady rozpoczęła się przez Five Nations , wioska zaczynała zyskiwać coraz więcej rdzennych członków. Według Greera , to, że ta wioska zjednoczyła się i zyskała na popularności, nie wynikało z żadnego konkretnego powodu. Wszystkie Pięć Narodów zaczęło migrować na północ mniej więcej w tym samym czasie, bez żadnej komunikacji między nimi. W Kahnawake była reprezentacja wielu plemion, a kiedy przybyli Francuzi, byli tam ludzie z różnych grup etnicznych. Wieś została uznana przez Nową Francję otrzymała również autonomię w rozwiązywaniu problemów, które się pojawią. Dzięki tej autonomii byli również w stanie nawiązać przyjaźń z Nowym Jorkiem.

Handel, który miał miejsce w Kahnawake, był standardem na tym obszarze, a większość z nich to futra i skóry. Podział między Kościołem francuskim a tubylcami był wyraźny we wsi, z kilkoma interakcjami między tymi dwiema grupami. Ponieważ obie grupy były oddalone od siebie, Chauchetière zauważył jedność, jaką zdawała się mieć grupa tubylcza.

Wybuchła wojna między różnymi plemionami, w które wciągnął Kahnawake, która trwała około dwóch i pół roku.

Chauchetière i Cholenec

Claude Chauchetière i Pierre Cholenec byli księżmi jezuitami, którzy odegrali ważną rolę w życiu Tekakwithy. Obaj mieli siedziby w Nowej Francji i Kahnawake. Chauchetière jako pierwszy napisał biografię życia Tekakwitha, a następnie Cholenec odpowiednio w 1695 i 1696 roku. Cholenec przybył do Nowej Francji w 1672 roku, przed Chauchetière. Cholenec przedstawił konwertytom w Kahnawake bicze, włosiennice i żelazne pasy, tradycyjne przedmioty katolickiego umartwienia. Chciał, żeby je przyjęli, zamiast stosować praktyki rytualne Mohawków. Zarówno Chauchetière, jak i Tekakwitha przybyli do Kahnawake w tym samym roku, w 1677 roku.

Później napisał, że był pod jej wrażeniem, ponieważ nie spodziewał się, że tubylec jest tak pobożny. Chauchetière doszedł do przekonania, że ​​Catherine Tekakwitha była świętą. Jezuici na ogół uważali, że tubylcy potrzebują chrześcijańskiego przewodnictwa, aby znaleźć się na właściwej ścieżce. Chauchetière przyznał, że bliski kontakt i głębsza wiedza o tubylcach w Kahnawake zmieniły niektóre z jego ustalonych wyobrażeń na temat ludzi i różnic między ludzkimi kulturami. W swojej biografii Kateri podkreślił jej „dobroczynność, pracowitość, czystość i hart ducha”. Z kolei Cholenec podkreślała swoje dziewictwo, być może po to, by przeciwstawić się ówczesnym białym stereotypom charakteryzującym indyjskie kobiety jako rozwiązłe.

Pokuty

Tekakwitha wierzyła w wartość oferowanego cierpienia. Nie jadła zbyt dużo i podobno nadawała swoim potrawom niepożądany smak. Leżała na macie z cierniami. Wśród niektórych rdzennych ludów Ameryki istniał zwyczaj przebijania się cierniami w dziękczynieniu za jakieś dobro lub ofiarę na potrzeby własne lub innych. Wiedząc o strasznych oparzeniach zadawanych więźniom, spaliła się. Wydaje się, że jej doradca duchowy, Anastazja, zachęcał ją do pokuty. Wraz ze swoją przyjaciółką Marie-Thérèse Tekakwitha chętnie podejmowała pokuty. Jej zdrowie zawsze było słabe i osłabło. Marie-Thérèse zwróciła się o pomoc do Chauchetière. Zbeształ młode kobiety, mówiąc, że pokutę należy stosować z umiarem. Powiedział tym dwóm, że muszą poprosić go o zatwierdzenie ich pokut, aby nie stały się nierozsądne. Tekakwitha posłuchała księdza. Odtąd Tekakwitha praktykowała taką pokutę, na jaką zezwolił jej ksiądz, ale nic więcej. [ potrzebne źródło ]

Przyjaźń z Marie-Thérèse

Po przybyciu do wspólnoty chrześcijańskiej Catherine zaprzyjaźniła się z Marie Thérèse Tegaianguenta. Często razem się modlili. Marie Skarichions opowiedziała Catherine i Marie-Thérèse o zakonnicach. Dzięki wspólnym poszukiwaniom obie kobiety łączyła silna „duchowa przyjaźń”, jak opisali jezuici. Obie kobiety wywarły wpływ na krąg współpracowników. Kiedy poprosili jezuitów o pozwolenie na utworzenie grupy rodzimych uczniów, powiedziano im, że są „za młodzi w wierze” na taką grupę. Kobiety nadal wspólnie praktykowały swoją wiarę. [ potrzebne źródło ]

Śmierć i występy

Około Wielkiego Tygodnia 1680 roku przyjaciele zauważyli, że Tekakwitha podupada na zdrowiu. Kiedy ludzie dowiedzieli się, że zostało jej tylko kilka godzin, wieśniacy zebrali się razem w towarzystwie księży Chauchetière i Cholenec, który udzielał ostatniego namaszczenia . Katarzyna Tekakwitha zmarła około godziny 15:00 w Wielką Środę , 17 kwietnia 1680 roku, w wieku 23 lub 24 lat, w ramionach swojej przyjaciółki Marii Teresy. Chauchetière donosi, że jej ostatnie słowa brzmiały: „Jezu, Maryjo, kocham was”.

Po jej śmierci ludzie zauważyli fizyczną zmianę. Cholenec napisał później: „Ta twarz, tak naznaczona i śniada, zmieniła się nagle w około kwadrans po jej śmierci i stała się w jednej chwili tak piękna i tak biała, że ​​​​od razu to zauważyłem”. Mówiono, że jej blizny po ospie zniknęły.

Tekakwitha rzekomo ukazała się trzem osobom w kilka tygodni po jej śmierci; jej mentorka Anastasia Tegonhatsiongo, jej przyjaciółka Marie-Threse Tegaiaguenta i Chauchetière. Anastazja powiedziała, że ​​opłakując śmierć swojej duchowej córki, podniosła wzrok i zobaczyła Katarzynę „klęczącą u stóp” jej materaca, „trzymającą drewniany krzyż, który świecił jak słońce”. Marie-Thérèse poinformowała, że ​​​​w nocy obudziło ją pukanie do ściany, a głos zapytał, czy nie śpi, dodając: „Przyszedłem się pożegnać; jestem w drodze do nieba”. Marie-Thérèse wyszła na zewnątrz, ale nikogo nie zobaczyła; usłyszała szept głosu: „Adieu, Adieu, idź, powiedz ojcu, że idę do nieba”. W międzyczasie Chauchetière powiedział, że widział Katarzynę przy jej grobie; powiedział, że pojawiła się w „barokowym przepychu; przez dwie godziny patrzył na nią” i „jej twarz uniosła się ku niebu, jak w ekstazie”.

Chauchetière kazał zbudować kaplicę w pobliżu grobu Kateri. W 1684 roku pielgrzymki zaczęły ją tam czcić. Jezuici obrócili jej kości w proch i ustawili prochy w „nowo odbudowanej kaplicy misyjnej”. Symbolizowało to jej obecność na ziemi, a jej szczątki były czasami używane jako relikwie do leczenia. [ potrzebne źródło ]

Epitafium

Posąg św. Kateri Tekakwitha w Bazylice Katedralnej św. Franciszka z Asyżu , Santa Fe, Nowy Meksyk

Nagrobek Tekakwithy brzmi: [ potrzebne źródło ]

Kateri Tekakwitha

Ownkeonweke Katsitsiio Teonsitsianekaron

Najpiękniejszy kwiat, jaki kiedykolwiek kwitł wśród czerwonych ludzi.

Pierwsza wzmianka o Kateri Tekakwitha została opublikowana dopiero w 1715 roku. Ze względu na wyjątkową drogę Tekakwithy do czystości , często nazywa się ją lilią , tradycyjnym symbolem czystości związanym z Dziewicą Maryją od czasów średniowiecza. Religijne obrazy Tekakwitha są często ozdobione lilią i krzyżem, z piórami lub żółwiami jako akcesoriami kulturowymi nawiązującymi do jej narodzin w Ameryce. Potoczne określenia Tekakwitha to Lilia Mohawków (najbardziej godna uwagi), Mohawk Maiden , Czysta i Delikatna Lilia , Kwiat wśród Prawdziwych Ludzi , Lilia Czystości i Nowa Gwiazda Nowego Świata . Jej plemienni sąsiedzi nazywali ją „najpiękniejszym kwiatem, jaki kiedykolwiek kwitł wśród czerwonych ludzi”. Jej cnoty uważane są za ekumeniczny pomost między kulturami irokezów a kulturami europejskimi.

Cześć

Posąg św. Kateri Tekakwitha autorstwa Josepha-Émile Bruneta w bazylice Sainte-Anne-de-Beaupré , niedaleko miasta Quebec

Przez jakiś czas po jej śmierci Kateri Tekakwitha była uważana za honorową, ale nieoficjalną patronkę Montrealu w Kanadzie i rdzennej ludności obu Ameryk. Pięćdziesiąt lat po jej śmierci w Meksyku otwarto klasztor dla indiańskich zakonnic. Modlili się za nią i wspierali jej kanonizację . [ potrzebne źródło ]

Indyjskie [ wymagane wyjaśnienie ] katolickie misje i biskupi w latach osiemdziesiątych XIX wieku napisali petycję inicjującą kult Kateri Tekakwitha. W tej petycji stwierdzili, że jest czysta i święta oraz że jest darem dla rdzennych Amerykanów. Poprosili o cześć Tekakwitha i jezuitów Isaaca Joguesa i brata René Goupil, dwóch katolickich misjonarzy, którzy zostali zabici przez Mohawków w Osernnenon kilka dekad przed narodzinami Kateri. Zakończyli swoją petycję stwierdzeniem, że te uwielbienie pomoże zachęcić katolicyzm wśród innych rdzennych Amerykanów.

Proces kanonizacji Kateri Tekakwitha został zainicjowany przez katolików ze Stanów Zjednoczonych na Trzeciej Radzie Plenarnej w Baltimore w 1885 r., A następnie przez katolików kanadyjskich. Około 906 rdzennych Amerykanów podpisało 27 listów w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie wzywających do jej kanonizacji.

3 stycznia 1943 roku papież Pius XII ogłosił ją czcigodną . Została beatyfikowana jako Katarzyna Tekakwitha 22 czerwca 1980 roku przez papieża Jana Pawła II .

19 grudnia 2011 r. Kongregacja Spraw Kanonizacyjnych zatwierdziła drugi cud za jej wstawiennictwem, podpisany przez papieża Benedykta XVI, który utorował drogę do oczekującej kanonizacji. 18 lutego 2012 roku papież Benedykt XVI zarządził kanonizację Tekakwitha. Mówiąc po łacinie, użył formy „Catharina Tekakwitha”; oficjalna broszura z ceremonii określała ją w języku angielskim i włoskim jako „Kateri Tekakwitha”. Została kanonizowana 21 października 2012 roku przez papieża Benedykta XVI. W oficjalnej książeczce obrzędu kanonizacyjnego „Katarzyna” jest używana w angielskich i francuskich biografiach, a „Kateri” w tłumaczeniu samego obrzędu. Jest pierwszą rdzenną Amerykanką z Ameryki Północnej kanonizowaną przez Kościół katolicki.

W 2022 roku Kościół Episkopalny Stanów Zjednoczonych ostatecznie zatwierdził święto poświęcone Kateri 17 kwietnia w kalendarzu liturgicznym .

Kateri Tekakwitha jest prezentowana w czterech narodowych sanktuariach w Stanach Zjednoczonych: Narodowym Sanktuarium Błogosławionej Kateri Tekakwitha w Fonda, Nowy Jork; Narodowe Sanktuarium Męczenników Ameryki Północnej w Auriesville, Nowy Jork; Bazylika Narodowego Sanktuarium Niepokalanego Poczęcia w Waszyngtonie; oraz The National Shrine of the Cross in the Woods , sanktuarium na świeżym powietrzu w Indian River w stanie Michigan . Projekt tej ostatniej świątyni został zainspirowany zwyczajem Kateri umieszczania małych drewnianych krzyży w całym lesie. Jeden posąg na terenie przedstawia ją z krzyżem w ramionach, otoczoną żółwiami.

Posąg świętego jest zainstalowany przed Bazyliką Sainte-Anne-de-Beaupré w Quebecu w Kanadzie. Inny jest zainstalowany w Bazylice Katedralnej św. Franciszka z Asyżu w Santa Fe w Nowym Meksyku .

Kateri Tekakwitha pojawiła się w niedawno powstałych dziełach religijnych. W 2007 roku Grand Retablo , wysokie na 40 stóp dzieło hiszpańskich rzemieślników, zostało zainstalowane za głównym ołtarzem Bazyliki Misyjnej San Juan Capistrano w hrabstwie Orange w Kalifornii . Przedstawia Katarzynę Tekakwitha, Junipero Serrę , św. Józefa i Franciszka z Asyżu .

Posąg św. Kateri Tekakwitha autorstwa Cynthii Hitschler w Sanktuarium Matki Bożej z Guadalupe w La Crosse w stanie Wisconsin

Brązowy posąg Kateri Tekawitha klęczącej w modlitwie został zainstalowany w 2008 roku, stworzony przez artystkę Cynthię Hitschler, wzdłuż dewocyjnej ścieżki prowadzącej do Sanktuarium Matki Bożej z Guadalupe , La Crosse, Wisconsin . Sanktuarium w La Crosse uważa Kateri za szczególnie odpowiednią świętą patronkę; jak wyjaśnia jej strona internetowa: „Jako rdzenna Amerykanka św. Kateri jest jednym z pierwszych kwiatów heroicznej świętości w Ameryce Północnej; co więcej, jej świętość była pielęgnowana i wzmacniana przez silne nabożeństwo do Maryi, zwłaszcza poprzez Różaniec Święty ” .

  • Naturalnej wielkości posąg Kateri znajduje się w Narodowej Bazylice Sanktuarium Matki Bożej Fatimskiej w Lewiston w stanie Nowy Jork .
  • Brązowa figura Kateri znajduje się na brązowych drzwiach wejściowych katedry św. Patryka w Nowym Jorku.
  • Siostry Maryknoll w Ossining w stanie Nowy Jork od 1939 roku mają na swoim terenie posąg św. Kateri Tekakwitha. Był to prezent od rodziny Mary Theodore Farley, siostry Maryknoll. Posąg upamiętnia pochodzenie Sióstr Maryknoll jako kongregacji misyjnej w USA.
  • Posąg św. Kateri Tekakwitha został umieszczony na dziedzińcu kościoła św. Patryka w parafii św. Stanisława Kostki w Pittsburghu w Pensylwanii .
  • Część ogrodowa Mauzoleum Kaplicy Świętego Krzyża w North Arlington w stanie New Jersey została poświęcona pamięci św. Kateri Tekakwitha, tutaj zainstalowano naturalnej wielkości brązowy posąg świętego wypuszczającego lot gołębi.
  • Miejsce nadziei Sanktuarium św. Kateri znajduje się w Paryżu, w hrabstwie Stark, w stanie Ohio . Został poświęcony przez Victorię Summers (Oneida) na cześć cudów św. Kateri Tekakwitha.
  • Ogromny posąg św. Kateri stoi w katolickim kościele św. Wincentego a Paulo w Rogers w stanie Arkansas .
  • Mozaika przedstawiająca św. Kateri znajduje się na ścianie kościoła katolickiego St. Mary of the Cataract w Niagara Falls w stanie Nowy Jork.
  • Posąg z brązu wykonany przez artystkę Kaye Guerin Marks, oparty na rysunku ojca Chauchetière, znajduje się w kościele katolickim Saint Kateri Tekakwitha w Sisseton w Dakocie Południowej.
  • Posąg z brązu znajduje się na dziedzińcu kościoła katolickiego św. Józefa Męża Maryi w Las Vegas w stanie Nevada.
  • W kościele katolickim Niepokalanego Serca Maryi w Page w Arizonie znajduje się brązowy posąg św. Kateri.
  • W kaplicy Maryi Królowej Pokoju z 2007 roku w kościele Chrystusa Króla w Tulsa w Oklahomie znajduje się witraż przedstawiający Kateri Tekakwitha

Cuda

Posąg św. Kateri Tekakwitha w kościele katolickim św. Jana Neumanna w Sunbury w stanie Ohio

Joseph Kellogg był protestanckim dzieckiem schwytanym przez tubylców w XVIII wieku i ostatecznie wrócił do swojego domu. Dwanaście miesięcy później zachorował na ospę. Jezuici pomogli mu w leczeniu, ale nie wracał do zdrowia. Mieli relikwie z grobu Tekakwithy, ale nie chcieli ich używać na niekatoliku. Pewien jezuita powiedział Kelloggowi, że jeśli zostanie katolikiem, przyjdzie do niego pomoc. Józef tak uczynił. Jezuita dał mu kawałek spróchniałego drewna z trumny Kateri, który miał go uzdrowić. Historyk Allan Greer uważa, że ​​​​Tekakwitha była znana w XVIII-wiecznej Nowej Francji i już wtedy postrzegano ją jako posiadającą zdolności lecznicze.

Kateri przypisywano inne cuda: ksiądz Rémy odzyskał słuch, a zakonnica w Montrealu została uzdrowiona przy użyciu przedmiotów należących wcześniej do Kateri. Takie incydenty były dowodem na to, że Kateri była prawdopodobnie świętą. Po śmierci osoby świętość jest symbolizowana przez wydarzenia, które pokazują odrzucenie śmierci. Jest to również reprezentowane przez dwoistość bólu i neutralizację bólu drugiej osoby (wszystko to widać w jej rzekomych cudach w Nowej Francji). Chauchetière powiedział osadnikom w La Prairie, aby modlili się do Kateri o wstawiennictwo w chorobach. Dzięki doskonałemu systemowi rozpowszechniania materiałów przez jezuitów, jego słowa i sława Kateri miały dotrzeć do jezuitów w Chinach i ich konwertytów.

Ponieważ ludzie wierzyli w jej uzdrawiające moce, niektórzy zbierali ziemię z jej grobu i nosili ją w workach jako relikwię. Jedna kobieta powiedziała, że ​​została uratowana przed zapaleniem płuc („grande maladie du rhume”); dała wisiorek mężowi, który został uzdrowiony z choroby.

19 grudnia 2011 roku papież Benedykt XVI zatwierdził drugi cud potrzebny do kanonizacji Kateri. Autoryzowany cud pochodzi z 2006 roku, kiedy młody chłopiec w stanie Waszyngton przeżył ciężką bakterię mięsożerną. Lekarze nie byli w stanie zatrzymać postępu choroby za pomocą operacji i poinformowali jego rodziców, że prawdopodobnie umrze. Chłopiec otrzymał sakrament namaszczenia chorych od księdza katolickiego. Ponieważ chłopiec jest w połowie Indianinem Lummi , rodzice powiedzieli, że modlili się do Tekakwitha o boskie wstawiennictwo , podobnie jak ich rodzina i przyjaciele, a także rozszerzona sieć kontaktów, z którą kontaktowali się koledzy z klasy ich syna. Siostra Kateri Mitchell odwiedziła łóżko chłopca i umieściła przy jego ciele relikwię Tekakwitha, fragment kości, i modliła się razem z jego rodzicami. Następnego dnia infekcja zatrzymała swój postęp.

Spór

Badacz Mohawków, Orenda Boucher, zauważył, że pomimo szerokiego poparcia dla kanonizacji Tekakwitha, niektórzy tradycyjni Mohawkowie postrzegają ją jako związek z najgorszymi aspektami kolonializmu. Nie wierzą, że ucieleśniała lub odzwierciedlała tradycyjną kobiecość Mohawków. Jednak ten sam artykuł cytuje Russella Roundpointa, dyrektora centrum historii i kultury Mohawków w Akwesasne, który powiedział, że jej świętość „nie jest kwestią sporną w żadnym stopniu wyobraźni” i że „ludzie Mohawków są bardzo dumni z tego faktu że osiągnęła tak wysoki poziom”.

Niektórzy amerykańscy protestanci odpowiedzieli negatywnie na cześć Tekakwitha. Historyk Allan Greer zbadał powiązania między jej kultem a antykatolicyzmem w Ameryce i doszedł do wniosku, że katolicy identyfikowali się z nią w w dużej mierze protestanckim społeczeństwie amerykańskim, które postrzegało katolików jako obcych. Gazety protestanckie, takie jak Methodist Review, ostrzegały czytelników, aby uważali na kanonizację Kateri.

Odniesienia kulturowe

Pobudziła wyobraźnię wielu. O życiu Kateri Tekakwitha opublikowano ponad 300 książek w ponad 20 językach. Historyk KI Koppedrayer zasugerował, że hagiografia Tekakwitha ojców Kościoła katolickiego odzwierciedla „próby i nagrody związane z obecnością Europy w Nowym Świecie”.

Amerykańska kompozytorka Nellie von Gerichten Smith (1871–1952) stworzyła operę Lily of the Mohawks: Kateri Tekakwitha (do tekstu Edwarda C. La More). Nie był to pierwszy występ sceniczny w jej życiu; Sztuka Josepha Clancy'ego Księżniczka Mohawków była często wystawiana przez dzieci w wieku szkolnym od lat trzydziestych XX wieku.

Tekakwitha pojawiała się w powieściach XX wieku i przynajmniej jednej z XXI wieku:

  • Leonard Cohen , Piękni przegrani (1966);
  • William T. Vollmann , Fathers and Crows (1992), druga powieść z serii Seven Dreams: A Book of North American Landscapes , przedstawia ją jako postać wraz z francuskimi kolonistami i księżmi.
  • Victor O'Connell, Eaglechild (2016) współczesna historia, w której hiszpańska hrabina jedzie do Quebecu, aby poprosić świętą, aby została duchową głową rady matek mającej na celu wychowanie jej jedynego dziecka w ramach jej wielkiego planu zadośćuczynienia za krzywdę wyrządzone rdzennym ludom obu Ameryk przez jej rodzinę i innych kolonistów. Kulminacyjna scena w fabule powieści rozgrywa się w kościele w Khanawake, poruszając kwestie dotyczące zwyczajowych adopcji.

Powieściopisarka Diane Glancy (pochodząca z Czirokezów) była pierwszą rdzenną amerykańską pisarką, która uczyniła Tekakwitha głównym tematem swojej powieści z 2009 roku, Powód dla wron .

W jednym z odcinków francuskiego serialu animowanego Clémentine podróżująca w czasie główna bohaterka Clémentine Dumant spotyka młodszą wersję Tekakwitha i zaprzyjaźnia się z nią. Jest przedstawiana jako nieśmiała nastolatka, która po nawróceniu jest izolowana i nękana przez rówieśników, ale z pomocą Clémentine zdobywa ich miłość i szacunek.

Irlandzki piosenkarz i autor tekstów z Brooklynu, Niall Connolly, umieścił piosenkę zatytułowaną Lily of the Mohawks na swoim albumie Sound z 2013 roku . Piosenka została zainspirowana, gdy zauważył wizerunek Kateri Tekakwitha na drzwiach katedry św. Patryka w Nowym Jorku.

Kateri Tekawitha jest wymieniona w powieści Future Home of the Living God z 2017 roku autorstwa Louise Erdrich jako inspiracja dla głównego bohatera Cedar Hawk Songmaker.

Dziedzictwo

medal oddania Kateri

Po beatyfikacji Tekakwitha w 1980 r. Paula E. Holmes pod koniec lat 90. przeprowadziła wywiady z kilkoma starszymi rdzennymi Amerykankami na temat ich dzieciństwa i wysłuchania opowieści ich przodków o Tekakwitha. Pewna kobieta opowiedziała o swoim czasie w kościele, gdzie jej babcia powiedziała jej, że modliła się za nią do Kateri. Jedna pół-emerytowana pielęgniarka z Nowego Meksyku opowiedziała Holmesowi o zamiłowaniu jej ciotki do Kateri io tym, jak ludzie podróżowali do Nowego Jorku, aby się o niej dowiedzieć. Kuzyn pielęgniarki opowiedział Holmesowi, jak jej matka trzymała zdjęcia Kateri owinięte w futro i dała jej medal Tekakwitha. Holmes stwierdził następnie, że Kateri jest „częścią ich indyjskiego znajomego i rodzinnego dziedzictwa”.

Clarence A. Walworth (zm. 1900) był jednym z najsilniejszych orędowników czci Tekakwitha. Ponieważ Walworth był tak zainteresowany historią rdzennych Amerykanów, zbadał życie Tekakwithy i promował jej sprawę wraz ze swoją siostrzenicą Ellen . Następnie osobiście sfinansował granitowy pomnik o wartości 1000 dolarów w Kahnawake w geście międzynarodowej współpracy na rzecz jej czci.

W tradycyjny sposób nazwano jej imieniem liczne kościoły, szkoły i inne instytucje katolickie, zwłaszcza od czasu jej kanonizacji, w tym kilka katolickich szkół podstawowych. Wśród nich są katolicka szkoła podstawowa św. Kateri Tekakwitha w Kitchener , katolicka szkoła podstawowa Kateri Tekakwitha w Markham , katolicka szkoła podstawowa św. Kateri Tekakwitha w Hamilton , katolicka szkoła św. Kateri Tekakwitha w Orleanie ( Ottawa ) i szkoła św. Kateri Tekakwitha w Calgary , Alberta. W Stanach Zjednoczonych kościoły katolickie św. Kateri Tekakwitha to Dearborn w stanie Michigan i Buffalo w Teksasie. w Saint Kateri jest patronem Katolickiego Liceum im. Johna Cabota w Mississauga .

Szkoła St. Kateri Tekakwitha w Niskayuna w stanie Nowy Jork została nazwana na cześć jej kanonizacji. Parafia św. Kateri Tekakwitha, położona w sąsiednim Schenectady , została założona przez połączenie kościołów Matki Bożej Fatimskiej i św . ; imię zostało później zmienione na św. Kateri po jej kanonizacji. Jej imię nosi Kateri Residence , dom opieki charytatywnej archidiecezji nowojorskiej na Manhattanie w stanie Nowy Jork .

kościele św. Kateri Tekakwitha w Santa Clarita w Kalifornii znajduje się jej pomnik. Posąg św. Kateri Tekakwitha stoi na schodach szkoły Świętego Krzyża w misji San Buenaventura w południowej Kalifornii; odnosi się do miejscowych rdzennych Amerykanów Czumaszów , którzy pomagali budować i utrzymywać Misję do lat czterdziestych XIX wieku.

Od 1939 roku Konferencja Tekakwitha spotyka się corocznie w celu wspierania misji katolickich wśród rdzennych Amerykanów. Ludzie gromadzą się w Kręgach Kateri , aby wspólnie modlić się i stawać się lepszymi katolikami. W 1991 roku na konferencji odnotowano 130 zarejestrowanych Kręgów Kateri.

Kaplica Welsh Family Hall na Uniwersytecie Notre Dame , zbudowana w 1997 roku, jest poświęcona Kateri Tekakwitha.

Jej imieniem nazwano wyspę Tekakwitha ( francuski : île Tekakwitha ) na rzece St-Lawrence, będącej częścią rezerwatu Kahnawake.

4 kwietnia 2021 r., w Niedzielę Wielkanocną , spłonął jedyny kościół katolicki w St. Theresa Point w północnej Manitobie w Kanadzie. Jedynymi rzeczami, które pozostały po gruzach, był obraz św. Kateri Tekakwitha, prawie całkowicie nienaruszony, oraz figura Maryi.

W maju 2021 roku kościół, który został zbudowany na cześć św. Kateri po raz drugi, spłonął w społeczności Indian Bay Mills na górnym półwyspie Michigan .

Dalsza lektura

  • Beauchamp, WM "Mohawk Notes," Journal of American Folk-Lore , tom. 8, Boston, 1895, s. 217–221. Również „Kobiety Iroquois”, Journal of American Folk-Lore , tom. 13, Boston, 1900, s. 81–91.
  • Béchard, Henri, SJ Oryginalni Indianie Caughnawaga . Montreal: wydawcy międzynarodowi, 1976.
  • Béchard, Henri, SJ „Tekakwitha”. Słownik biografii kanadyjskiej (Toronto: University of Toronto Press, 1966), tom. 1.
  •   Bunsona, Mateusza i Margaret Bunsonów. Saint Kateri: Lily of the Mohawks (Huntington, IN: Our Sunday Visitor, 2012) ISBN 978-1592767915 .
  •   Cholonec, ks. Pierre. „Kateri Tekakwitha: święty Irokezów”. (Merchantville, NJ: Evolution Publishing, 2012) ISBN 978-1935228097 .
  • Cohen, Leonard. „Beautiful Losers”, opublikowane w 1966 roku przez McClellanda i Stewarta.
  • Fenton, William i Elisabeth Tooker . „Mohawk” w Handbook of North American Indians , tom 15: Northeast, pod redakcją Bruce'a G. Triggera. Waszyngton DC: Smithsonian Institution, 1978.
  • Greer, Allan. Mohawk Saint: Catherine Tekakwitha i jezuici. Oksford: Oxford University Press, 2005
  • Hewitt, JNB „Iroquoian Concept of the Soul”, Journal of American Folk-Lore , tom. 8, Boston, 1895, s. 107–116.
  • Lecompte, Edward, SJ Glory of the Mohawks: The Life of the Venerable Catherine Tekakwitha , przetłumaczone przez Florence Ralston Werum, FRSA. Milwaukee: Bruce Publishing Co., 1944.
  • Litkowski, Mary Pelagia, OP Kateri Tekakwitha: Radosny kochanek . Battle Creek, Michigan: Nieograniczony wzrost Inc., 1989.
  • Newman, Andrew, Alegories of Encounter: Colonial Literacy and Indian Captivities (Williamsburg, Wirginia i Chapel Hill: Omohundro Institute of Early American History and Culture / University of North Carolina Press, 2019), zwłaszcza rozdział 4 (strony 111–137).
  • O Connell, Victor. Eaglechild Kanata Publications, Hamilton, Ontario 2016
  • Sierżant, Daniel. Katarzyna Tekakwitha . Nowy Jork i Toronto: Longmans, Green and Co., 1936.
  • Szewc, Nancy. „Kręta ścieżka Kateri Tekakwitha do świętości”, w: Nancy Shoemaker, wyd. Negotiators of Change: Historical Perspectives on Indian American Women (Nowy Jork: Routledge, 1995), s. 49–71.
  •   Steckley, John. Poza ich latami: historie pięciu rdzennych kobiet , Canadian Scholars Press 1999 ISBN 978-1551301501
  • Weiser, Francis X., SJ Kateri Tekakwitha . Caughnawaga, Kanada: Kateri Center, 1972.

Linki zewnętrzne


Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Kateri_Tekakwitha&oldid=1140646203 ”