Papież Zosimus

Papież św Zosim
Biskup Rzymu
Kościół	Kościół katolicki
Rozpoczęło się papiestwo	18 marca 417
Skończyło się papiestwo	26 grudnia 418
Poprzednik	Niewinny I
Następca	Bonifacy I
Dane osobowe
Urodzić się	Mesoraka , Kalabria
Zmarł	( 418-12-26 ) 26 grudnia 418 Rzym , Cesarstwo Zachodniorzymskie
Świętość
Święto	27 grudnia

Papież Zosimus był biskupem Rzymu od 18 marca 417 r. do swojej śmierci 26 grudnia 418 r. Urodził się w Mesorace w Kalabrii . Zosimus wziął zdecydowany udział w przedłużającym się sporze w Galii dotyczącym jurysdykcji Stolicy Arles nad jurysdykcją Vienne , wydając energiczne decyzje na korzyść tej pierwszej, ale bez rozstrzygnięcia sporu. Jego krnąbrny temperament ubarwiał wszystkie kontrowersje, w których brał udział, w Galii, Afryce i Włoszech , w tym w Rzymie , gdzie po jego śmierci duchowieństwo było bardzo podzielone.

Rodzinne tło

Według Liber Pontificalis Zosimus był Grekiem , a jego ojciec miał na imię Abramius. Historyk Adolf von Harnack wywnioskował z tego, że rodzina była żydowskiego , ale zostało to odrzucone przez Louisa Duchesne’a .

Pontyfikat

Konsekracja Zosimusa na biskupa Rzymu odbyła się 18 marca 417 r. W uroczystości wziął udział biskup Patroklos z Arles, wyniesiony na tę stolicę w miejsce biskupa Herosa z Arles , obalonego przez Konstancjusza III . Patroklos od razu zyskał zaufanie nowego papieża; już 22 marca otrzymał list papieski przyznający mu prawa metropolity nad wszystkimi biskupami galijskich prowincji Viennensis oraz Narbonensis I i II. Ponadto został on swego rodzaju wikariuszem papieskim dla całej Galii, przy czym żadnemu duchownemu galijskiemu nie wolno było udać się do Rzymu bez zabrania ze sobą dowodu tożsamości wydanego przez Patroklosa.

W roku 400 Arles zastąpiło Trewir jako rezydencja głównego urzędnika rządowego diecezji cywilnej Galii , „Prefectus Praetorio Galliarum”. Patroklus, cieszący się poparciem wodza Konstantyna, wykorzystał tę okazję, aby zapewnić sobie wspomnianą wyżej pozycję supremacji, pozyskując Zosimusa do swoich idei. Biskupi Vienne , Narbonne i Marsylii uznali to podniesienie Stolicy Arles za naruszenie ich praw i zgłosili zastrzeżenia, które stały się powodem kilku listów od Zosimusa. Spór jednak został rozstrzygnięty dopiero za pontyfikatu Leona I.

Konfrontacja z pelagianizmem

Caelestius , zwolennik pelagianizmu , potępiony przez poprzedniego papieża Innocentego I , przybył do Rzymu, aby zwrócić się do nowego papieża, wypędzonego z Konstantynopola . Latem 418 r. Zosimus zorganizował w bazylice św. Klemensa zebranie duchowieństwa rzymskiego , przed którym stawił się Caelestius. Twierdzenia diakona Paulina z Mediolanu , z powodu których Caelestius został potępiony w Kartaginie w 411 r. zostały przed nim złożone. Caelestius nie zgodził się na potępienie tych twierdzeń, oświadczając jednocześnie w ogólności, że przyjmuje doktrynę wykładaną w listach papieża Innocentego i składając wyznanie wiary, które zostało zatwierdzone. Papież przekonał się postępowaniem Caelestiusa i stwierdził, że nie jest pewne, czy rzeczywiście podtrzymał fałszywą doktrynę odrzuconą przez Innocentego, dlatego Zosimus uznał działanie biskupów afrykańskich przeciwko Caelestiusowi za zbyt pochopne. Natychmiast napisał w tej sprawie do biskupów prowincji afrykańskiej i wezwał tych, którzy mieliby coś do zarzucenia Caelestiusowi, aby w ciągu dwóch miesięcy stawili się w Rzymie.

Po otrzymaniu od Pelagiusza wyznania wiary wraz z nowym traktatem o wolnej woli Zosimus zwołał nowy synod duchowieństwa rzymskiego, przed którym odczytano oba te pisma. Zgromadzenie uznało oświadczenia za ortodoksyjne, a Zosimus ponownie napisał do biskupów afrykańskich, broniąc Pelagiusza i ganiąc jego oskarżycieli, wśród których byli biskupi galijscy Bohater i Łazarz. Arcybiskup Aureliusz z Kartaginy szybko zwołano synod, który przesłał Zosimusowi odpowiedź, w której argumentowano, że papież został oszukany przez heretyków. W odpowiedzi Zosimus oświadczył, że niczego nie ustalił ostatecznie i nie chce niczego rozstrzygnąć bez konsultacji z biskupami afrykańskimi. Po nowym piśmie synodalnym Soboru Afrykańskiego z 1 maja 418 r. do papieża i po krokach podjętych przez cesarza Honoriusza przeciwko Pelagianom, Zosimus wydał swoją Tractorię , w której ostatecznie potępiono pelagianizm i jego autorów.

Wkrótce potem Zosimus wdał się w spór z biskupami afrykańskimi w sprawie prawa skazanych przez ich biskupów do zwracania się do Stolicy Rzymskiej. Kiedy ksiądz Apiarius z Sicca został ekskomunikowany przez swego biskupa za swoje zbrodnie, zwrócił się bezpośrednio do papieża, bez względu na zwyczajowy tryb apelacji w Afryce, który był dokładnie przepisany. Papież natychmiast przyjął apel i wysłał legatów z mandatami do Afryki, aby zbadali tę sprawę. Innym, potencjalnie mądrzejszym rozwiązaniem byłoby skierowanie w pierwszej kolejności sprawy Apiarius do zwykłego trybu postępowania odwoławczego w samej Afryce. Następnie Zosimus popełnił kolejny błąd, opierając swoje działania na renomowanym kanonie Pierwszego Soboru Nicejskiego , który w rzeczywistości był kanonem Soboru w Sardyce . W rękopisach rzymskich kanony Sardyki następowały bezpośrednio po kanonach Nicei, bez samodzielnego tytułu, podczas gdy rękopisy afrykańskie zawierały jedynie autentyczne kanony Nicei, tak że kanon, do którego odwoływał się Zosimus, nie znajdował się w afrykańskich kopiach kanonów nicejskich . Błąd ten wywołał poważny spór w sprawie apelacji, który trwał po śmierci Zosimusa.

Dziedzictwo

Oprócz wspomnianych już pism papieża, zachowały się inne listy do biskupów prowincji bizantyjskiej w Afryce w sprawie obalonego biskupa oraz do biskupów Galii i Hiszpanii w sprawie pryscylianizmu i święceń na różne stopnie kapłaństwa. duchowieństwo. Liber Pontificalis przypisuje Zosimusowi dekret o noszeniu manipularza przez diakonów i poświęceniu świec wielkanocnych w parafiach wiejskich; także dekret zabraniający duchownym odwiedzania tawern. Zosimus został pochowany w grobie Bazylika Świętego Wawrzyńca za Murami .

Zobacz też

• Lista świętych katolickich
• Lista papieży

Źródła

• Dalmon, L. (2009), „Le Pape Zosime et la tradycja juridique romaine”, Eruditio Antiqua 1 (2009) 141–154. (po francusku)
• Duchesne, Louis (1886). Le Liber Pontificalis (w języku francuskim i łacińskim). Tom. Premier tomu. Paryż: E. Thorin. s. 225–226.
• Fleury, Claude (1843). Newman, John Henry (red.). Historia kościelna od 400 r. do 429 r., przetłumaczona, z przypisami . Oksford: John Henry Parker. s. 23–24, 42–55.
• Lamberigts, M. (1992), „Augustyn i Julian z Aeclanum na Zosimus”, Augustiniana 42 (1992) 311–330.
• Loomis, Louise Ropes (tr.), Wyd. (1916). Księga Papieży (Liber Pontificalis) . Tom. I. Nowy Jork: Columbia University Press. s. 88–89.
• Marcos, marzec (2013). „Władza papieska, autonomia lokalna i kontrola imperialna: papież Zosimus i kościoły zachodnie”, w:   Fear, Andrew; Urbiña, José Fernández; Marcos Sanchez, marzec (red.) (2013). Rola biskupa w późnej starożytności: konflikt i kompromis . Londyn: A&C Black/Bloomsbury Group. s. 145–166. ISBN 978-1-78093-217-0 .
• Palanque, JR (1935), „Les dissensions des églises des Gaules à la fin du IVe Siècle et la date du concile de Turin”, Revue d'histoire de l'église de France 31 (1935) , 481–501. (po francusku)

Linki zewnętrzne

• Opera Omnia autorstwa Migne Patrologia Latina