Celestiusz

Caelestius (lub Celestiusz) był głównym wyznawcą chrześcijańskiego nauczyciela Pelagiusza i chrześcijańskiej doktryny pelagianizmu , która przeciwstawiała się Augustynowi z Hippony i jego doktrynie w grzechu pierworodnym , a później została uznana za herezję .

Rozwój doktryn Caelestiusa

Uważa się, że Caelestius spotkał Pelagiusza pod koniec IV wieku w Rzymie . Pelagiusz podkreślał, że Bóg wymaga od chrześcijan walki ze złym postępowaniem za pomocą nauk biblijnych i przykładu chrześcijańskich świętych (choć wielokrotnie potwierdzał też w obrzędach kościelnych i w liście do papieża, że ​​łaska wspomaga wolę we wszelkim dobrym działania).

Przez kilka dziesięcioleci, zanim doktryna grzechu została w pełni wypracowana przez Kościół rzymskokatolicki , nauczanie to doprowadziło ich obu do licznych teologicznych sporów na temat natury grzechu z kilkoma przywódcami kościoła chrześcijańskiego. Byli wśród nich biskup północnoafrykańskiej rzymskiej prowincji Hippony, Augustyn (później znany jako św. Augustyn) i teolog Hieronim . Szczególnie Augustyn zrobił więcej niż jakikolwiek inny Ojciec Kościoła, aby rozwinąć naukę o grzechu pierworodnym , głównie w reakcji na spory z Pelagiuszem i Caelestiusem, które pozostają w licznych pismach Augustyna.

Oceniając rzekome nauki i wypowiedzi Caelestiusa i Pelagiusza, należy wspomnieć, że dzieła żadnego z nich nie istnieją dzisiaj, chociaż fragmenty tego, co uważa się za ich pisma, cytowane są w dziełach Augustyna i Hieronima.

Caelestius poszedł również znacznie dalej niż Pelagiusz, stwierdzając, że grzech Adama , jak opisano w biblijnej Księdze Rodzaju , zaszkodził tylko jemu, a nie całej ludzkości, jak nauczał Augustyn w swoich pismach i kazaniach. (Pelagiusz został oskarżony o rozpoczęcie tego nauczania, ale w rzeczywistości wyklął opinie Caelestiusa na synodzie w Lyddzie w 415 r., A także w liście do papieża wkrótce potem). W kilku książkach na ten temat Augustyn również argumentował że Pelagiusz i Caelestius zaniedbali wzięcie pod uwagę Bożej łaski . Augustyn wierzył, że grzech Adama („Upadek”) w Ogrodzie Eden spowodował, że istoty ludzkie utraciły zdolność niegrzeszenia ( „non posse non peccare” po łacinie ), a zatem wszystkie dobre uczynki dokonywane przez chrześcijan wynikają z tego, że są uzdolnieni przez Boże, aby czynił dobro. Natomiast Pelagiusz wierzył, że Bóg dał moc wolnej woli wszystkim ludziom, nie tylko chrześcijanom, w taki sposób, że nikt nie jest zmuszany do grzechu (Augustyn napisał nawet pewne uwagi, które zdawały się sugerować, że takie wymuszone działanie nie byłoby w być grzesznym). Wydaje się, że Caelestius ponownie wyszedł poza to i zaprzeczył, że chrześcijańska dobroć wynika z łaski, na tej podstawie, że sugerowałoby to, że jeśli jakikolwiek chrześcijanin zgrzeszył, to dlatego, że zawiodła łaska Boża; jeszcze raz na synodzie w Liddzie Pelagiusz wyklął to stanowisko (choć stwierdził, że nie miał zamiaru wskazywać, czy są to opinie Celestiusza, czy nie).

Prześladowanie

Po opuszczeniu Rzymu, który został zaatakowany i spalony przez Wizygotów w 410 roku, Pelagiusz i Celestiusz stanęli w obliczu ciągłych ataków przeciwko ich naukom ze strony Augustyna, Hieronima i ich zwolenników, którzy chcieli, aby papież ogłosił ich poglądy „heretycznymi” lub sprzecznymi z chrześcijańskimi. nauki.

W 411 roku, w tym samym roku, w którym przybyli do Afryki Północnej, Caelestius stanął przed radą w Kartaginie , aby bronić swoich poglądów. Jego oskarżyciel, diakon Paulin z Mediolanu , wymienił sześć idei Caelestiusa, które można uznać za herezje, ale warto zauważyć, że nie ma żadnego udokumentowanego potwierdzenia, że ​​Caelestius zidentyfikował swoje poglądy w ten sam sposób:

  1. Nawet gdyby Adam nie zgrzeszył, umarłby.
  2. Grzech Adama nie zaszkodził całej ludzkości.
  3. Dzieci rodzą się w tym samym stanie, w jakim urodził się Adam.
  4. Cała rasa ludzka ani nie umiera z powodu grzechu Adama, ani nie jest zbawiona przez zmartwychwstanie Chrystusa .
  5. Prawo daje wejście do nieba tak samo jak ewangelia.
  6. Przed Jezusem niektórzy ludzie żyli bez grzechu.

Fragmentaryczne transkrypcje tego soboru można znaleźć w poniższej sekcji zatytułowanej Powiązane linki i źródła.

Sobór Kartaginy

Caelestius odmówił wycofania swoich poglądów, a kiedy potępiono powyższe sześć punktów, synod odmówił mu święceń. Początkowo zamierzał sprzeciwić się i odwołać się do papieża , ale zamiast tego wyjechał do Efezu i tam został wyświęcony. W trakcie swojej kariery zarówno Pelagiusz, jak i Caelestius spotkali się z bardziej mile widzianym przyjęciem we wschodnim Cesarstwie Rzymskim ze względu na swoje nauki niż na zachodzie. Ten sam pogląd podziela również niemiecki teolog protestancki Hans von Campenhausen w swojej książce „Ojcowie Kościoła”, omawiając związek pelagianizmu z ortodoksyjnym orędownikiem św. Augustynem .

Później odnotowano, że Pelagiusz stwierdził na synodzie, że nie zgadza się ze wszystkimi naukami Caelestiusa. W Kartaginie dwa lokalne synody utworzyły i potępiły Pelagiusza i Caelestiusa bez ich obecności. Po wygnaniu z Konstantynopola i potępieniu przez papieża Innocentego, Caelestius przedstawił swoją sprawę papieżowi Zosimusowi , który początkowo był pod wrażeniem wyznań Caelestiusa. Jednak po nowym liście synodalnym soboru afrykańskiego z 1 maja 418 r. Do papieża i po podjęciu przez cesarza Honoriusza kroków przeciwko pelagianom, Zosimus był przekonany, że zarówno Caelestius, jak i Pelagiusz byli heretykami. Zosimus wydał Tractorię , w której ostatecznie potępiono pelagianizm i jego autorów. Żadne dalsze informacje nie są znane później o Caelestiusie.

Caelestius został ponownie potępiony na pierwszym soborze w Efezie w 431 roku.

Nauki Pelagiusza i Caelestiusa zostały podjęte przez biskupa Juliana z Eclanum (ok. 386-454).

Notatki

Pisma Caelestiusa

Zobacz też

Powiązane linki i źródła