Józef (Księga Rodzaju)
Joseph | |
|---|---|
יוֹסֵף | |
Joseph rozpoznany przez swoich braci , 1863 obraz Léona Pierre'a Urbaina Bourgeois
| |
| Wymowa | Józef |
| Miejsce odpoczynku |
Grób Józefa , Nablus |
| Inne nazwy | Zaphnath-Paaneah ( צָפְנַת פַּעְנֵחַ ) |
| Współmałżonek | Asenath |
| Dzieci | |
| Rodzice | |
| Krewni |
|
Joseph ( / „ dʒ oʊ z ə f , - s ə f / ; hebrajski : יוֹסֵף , dosł. On doda”; standardowy : Yōsef , tyberyjski : Yōsēp̄ ; alternatywnie: יְהוֹסֵף, dosł. „ Jahwe doda”; standardowy: Yəhōsef , tyberyjski: Yŏhōsēp̄ ; arabski : يوسف , zlatynizowany : Yūsuf ; Starogrecki : Ἰωσήφ , zlatynizowany : Iōsēph ) jest ważną postacią w biblijnej Księdze Rodzaju . Był pierwszym z dwóch synów Jakuba i Racheli (dwunaste dziecko Jakuba i jedenasty syn). Jest założycielem izraelskiego plemienia Józefa . Jego historia funkcjonuje jako wyjaśnienie pobytu Izraela w Egipcie. Jest ulubionym synem patriarchy Jakuba, a jego zazdrośni bracia sprzedają go w niewolę w Egipcie, gdzie ostatecznie trafia do więzienia. Jednak po prawidłowym zinterpretowaniu snów faraona zostaje zastępcą dowódcy w Egipcie i ratuje Egipt podczas klęski głodu. Rodzina Jakuba udaje się do Egiptu, aby uciec przed głodem, i to dzięki niemu otrzymuje pozwolenie na osiedlenie się w Ziemi Goszen (wschodnia część delty Nilu ).
Kompozycję opowieści można datować na okres od VII wieku pne do trzeciej ćwierci V wieku pne, czyli z grubsza na okres, na który uczeni datują Księgę Rodzaju.
W tradycji rabinicznej uważany jest za protoplastę drugiego Mesjasza zwanego „ Masziach ben Josef ”, który wraz z Mesjaszem ben Dawidem stoczy wojnę z siłami zła i zginie w walce z wrogami Boga i Izraela.
Etymologia
Biblia podaje dwa wyjaśnienia imienia Yōsēf: po pierwsze porównuje się je do hebrajskiego rdzenia אסף ( ʾ-sp ), oznaczającego „zbierać, usuwać, zabierać”: „I poczęła i urodziła syna; i rzekł: Bóg zdjął moją hańbę ” (Rdz 30:23); Yōsēf jest następnie identyfikowany z podobnym rdzeniem יסף ( ysp ), co oznacza „dodać”: „I nazwała go imieniem Józef i powiedziała: Pan doda mi jeszcze jednego syna”. (Rdz 30:24).
Narracja biblijna
Narodziny i rodzina
Józef, syn Jakuba i Racheli , mieszkał w ziemi Kanaan z dziesięcioma przyrodnimi braćmi, jednym pełnym bratem i co najmniej jedną przyrodnią siostrą. Był pierworodnym Racheli i jedenastym synem Jakuba. Ze wszystkich synów Józef był preferowany przez ojca, który dał mu „długi płaszcz w wielu kolorach Kiedy Józef miał siedemnaście lat, podzielił się z braćmi dwoma snami, które miał: w pierwszym śnie Józef i jego bracia zbierali snopki zboża, które zebrali jego bracia, kłaniali się jego własnemu. W drugim śnie , słońce (ojciec), księżyc (matka) i jedenaście gwiazd (braci) pokłoniło się samemu Józefowi. Te sny, sugerujące jego wyższość, rozgniewały jego braci (Rdz 37:1–11) i skłoniły braci do spisku na jego śmierć .
Sen Józefa o zbożu
Sen Józefa o gwiazdach
Spisek przeciwko Józefowi
Przyrodni bracia Józefa byli o niego zazdrośni; ( Rdz 37:18-20 ) dlatego w Dothan większość z nich uknuła spisek, by go zabić, z wyjątkiem Rubena , który zasugerował wrzucenie Józefa do pustej cysterny , chcąc uratować samego Józefa. Nieświadomi tego drugorzędnego zamiaru, inni posłuchali go jako pierwsi. Po uwięzieniu Józefa bracia zobaczyli karawanę wielbłądów wiozących przyprawy i perfumy do Egiptu i sprzedali Józefa tym kupcom. Następnie winni bracia namalowali kozią krew na płaszczu Józefa i pokazali ją Jakubowi, który dlatego wierzył, że Józef umarł ( Rodzaju 37:12-35 ).
Dom Potyfara
Ostatecznie Józef został sprzedany Potifarowi , dowódcy straży faraona ( Rdz 37:36 , Rdz 39:1 ). Później Józef został osobistym sługą Potyfara, a następnie nadzorcą jego domu. Tutaj żona Potyfara (zwana Zuleika ) próbowała uwieść Józefa, czemu odmówił. Rozgniewana jego ucieczką przed nią, fałszywie oskarżyła go o gwałt i tym samym zapewniła mu uwięzienie ( Rdz 39:1-20 ).
Józef w więzieniu
Naczelnik powierzył Józefowi nadzór nad innymi więźniami, a wkrótce potem główny podczaszy faraona i główny piekarz, który obraził faraona, został wtrącony do więzienia. Obaj mężczyźni mieli sny, a Józef, będąc w stanie interpretować sny, poprosił o ich wysłuchanie. Sen podczaszego dotyczył kwitnącej winorośli z trzema gałęziami. A gdy kwitła, wypuściły kwiaty i wydały winogrona. Nosiciel podczaszego wziął te winogrona i wycisnął je do kielicha faraona, po czym włożył kielich do ręki faraona. Józef zinterpretował ten sen jako podczaszy, który został przywrócony faraonowi jako podczaszy w ciągu trzech dni. Marzeniem piekarza były trzy kosze pełne chleba dla faraona, a ptaki wyjadały chleb z tych koszy. Józef zinterpretował ten sen jako powieszenie piekarza w ciągu trzech dni i zjedzenie jego mięsa przez ptaki. Józef poprosił, aby podczaszy wspomniał o nim faraonowi, aby zapewnić mu uwolnienie z więzienia, ale podczaszy, ponownie osadzony na swoim stanowisku, zapomniał o Józefie. Po kolejnych dwóch latach faraonowi śniło się siedem chudych krów, które pożarły siedem tłustych krów; i siedmiu uschłych kłosów, które pochłonęły siedem tłustych kłosów. Kiedy doradcom faraona nie udało się zinterpretować tych snów, podczaszy przypomniał sobie Józefa. Następnie wezwano Józefa. Zinterpretował ten sen jako siedem lat obfitości, po których następowało siedem lat głodu, i poradził faraonowi, aby przechowywał nadwyżki zboża.
Wezyr Egiptu
Zgodnie z przepowiednią Józef został wezyrem pod imieniem Zaphnath-Paaneah ( hebr . צָפְנַת פַּעְנֵחַ Ṣāp̄naṯ Paʿnēaḥ ) i otrzymał za żonę Asenath , córkę Potiferaha , kapłana On . W ciągu siedmiu lat obfitości Józef zadbał o to, aby spichlerze były pełne i aby wszystkie produkty były ważone. W szóstym roku Asenat urodziła Józefowi dwoje dzieci: Manassesa i Efraima . Kiedy nadszedł głód, był tak dotkliwy, że ludzie z okolicznych narodów przybywali do Egiptu, aby kupić chleb. Narracja wskazuje również, że poszli prosto do Józefa lub zostali do niego skierowani, nawet przez samego faraona ( Rdz 41:37-57 ). W ostateczności wszyscy mieszkańcy Egiptu, pomniejszona o egipską klasę kapłańską, sprzedali swoje posiadłości, a później siebie (jako niewolnicy) Józefowi na nasienie; dlatego Józef ustanowił mandat, że ponieważ ludzie będą siali i zbierali ziarno na posiadłościach rządowych, jedna piąta plonów miała iść do faraona. Ten mandat trwał aż do czasów Mojżesza ( Rdz 47:20-31 ).
Bracia wysłani do Egiptu
W drugim roku głodu przyrodni bracia Józefa zostali wysłani do Egiptu w celu zakupu towarów. Kiedy przybyli do Egiptu, stanęli przed wezyrem, ale nie rozpoznali w nim swojego brata Józefa, który miał teraz trzydzieści kilka lat; ale Józef rozpoznał iw ogóle nie rozmawiał z nimi w swoim ojczystym języku hebrajskim . Po przesłuchaniu ich oskarżył ich o szpiegostwo. Po tym, jak wspomnieli w domu o młodszym bracie, wezyr (Józef) zażądał sprowadzenia go do Egiptu jako dowodu ich prawdomówności. Był to pełny brat Józefa, Beniamin . Józef umieścił swoich braci w więzieniu na trzy dni. Trzeciego dnia wyprowadził ich z więzienia, aby powtórzyć, że chce, aby ich najmłodszy brat został sprowadzony do Egiptu, aby dowiódł ich prawdomówności. Bracia naradzali się między sobą, rozmawiając po hebrajsku, zastanawiając się nad krzywdą, jaką wyrządzili Józefowi. Józef zrozumiał, co mówili, i odsunął się od nich, ponieważ był wzruszony. Kiedy wrócił, wezyr zabrał Symeona i związał go jako zakładnika. Następnie kazał przygotować ich osły ze zbożem i odesłał pozostałych braci z powrotem do Kanaanu. Nie wiedząc o tym, Józef również włożył ich pieniądze do worków z pieniędzmi (I Mojżeszowa 42:1–28 ).
Srebrny puchar
Pozostali bracia wrócili do ojca w Kanaanie i opowiedzieli mu wszystko, co wydarzyło się w Egipcie. Odkryli również, że wszystkie ich worki z pieniędzmi wciąż zawierały pieniądze i byli przerażeni. Następnie poinformowali ojca, że wezyr zażądał przyprowadzenia przed jego oblicze Beniamina, aby dowiódł, że są uczciwymi ludźmi. Jakub był bardzo zmartwiony, czując się pozbawiony kolejnych synów: Józefa, Symeona i (prawdopodobnie) Beniamina. Po spożyciu całego zboża, które przywieźli z Egiptu, Jakub powiedział swoim synom, aby wrócili do Egiptu po więcej zboża. Dzięki uporowi Rubena i Judy przekonali ojca, by pozwolił Beniaminowi dołączyć do nich w obawie przed egipską zemstą ( Rodzaju 42:29-43:15 ).
Po powrocie do Egiptu zarządca domu Józefa przyjął braci. Kiedy przywieziono ich do domu Józefa, byli zaniepokojeni zwróconymi pieniędzmi w swoich workach z pieniędzmi. Myśleli, że przegapiona transakcja zostanie w jakiś sposób wykorzystana przeciwko nim jako sposób na wprowadzenie ich jako niewolników i skonfiskowanie ich mienia. Natychmiast więc poinformowali zarządcę o tym, co się wydarzyło. Zarządca uspokoił ich, mówiąc, żeby nie martwili się o pieniądze, i wyprowadził ich brata Symeona. Następnie wprowadził braci do domu Józefa i przyjął ich gościnnie. Kiedy pojawił się wezyr (Józef), dali mu prezenty od ojca. Józef widział i pytał Beniamina i ogarnęło go wzruszenie, ale tego nie okazywał. Wycofał się do swoich komnat i płakał. Kiedy odzyskał panowanie nad sobą, wrócił i kazał podać posiłek. Egipcjanie nie jadali obiadu z Hebrajczykami przy tym samym stole, ponieważ uważano to za odrażające, dlatego synowie Izraela byli obsługiwani przy osobnym stole ( Rodzaju 43:16-44:34 ).
Tej nocy Józef nakazał swojemu zarządcy, aby załadował osły braci jedzeniem i wszystkimi ich pieniędzmi. Pieniądze, które przywieźli, były dwukrotnie większe niż te, które zaoferowali podczas pierwszej podróży. Zwodniczo Józef również nakazał stewardowi, aby włożył swój srebrny kielich do worka Beniamina. Następnego ranka bracia wyruszyli w drogę powrotną do Kanaanu. Józef nakazał szafarzowi iść za braćmi i zapytać ich o „zaginiony” srebrny kielich. Kiedy zarządca dogonił braci, pochwycił ich i przeszukał ich worki. Steward znalazł kubek w worku Benjamina - tak jak włożył go poprzedniej nocy. Wywołało to poruszenie wśród braci. Zgodzili się jednak na eskortę z powrotem do Egiptu. Kiedy wezyr (Józef) skonfrontował ich w sprawie srebrnego kielicha, zażądał, aby ten, który posiadał kielich w jego torbie, został jego niewolnikiem. W odpowiedzi Juda błagał wezyra, aby pozwolono Beniaminowi wrócić do ojca i aby on sam został zatrzymany na miejscu Beniamina jako niewolnik ( Rodzaju 44 ).
Rodzina ponownie zjednoczona
Juda zaapelował do wezyra, błagając o uwolnienie Beniamina i zamiast niego zniewolenie z powodu srebrnego kielicha znalezionego w worku Beniamina. Wezyr zalał się łzami. Nie mógł już dłużej panować nad sobą, więc odesłał Egipcjan z domu. Następnie wyjawił Hebrajczykom, że w rzeczywistości jest ich bratem, Józefem. Płakał tak głośno, że nawet domownicy Egipcjan słyszeli to na zewnątrz. Bracia byli zamrożeni i nie mogli wykrztusić słowa. Przybliżył ich i opowiedział im o wydarzeniach, które się wydarzyły, i powiedział, aby się nie bali, że to, co oni zamierzali zrobić dla zła, Bóg zaplanował dla dobra. Potem rozkazał im, aby poszli i przyprowadzili ich ojca i całą jego rodzinę do Egiptu, aby zamieszkali w prowincji Goszen , ponieważ zostało jeszcze pięć lat głodu. Dlatego Józef dostarczył im egipskie wozy transportowe, nowe szaty, srebrne pieniądze i dwadzieścia dodatkowych osłów niosących zapasy na podróż. ( Rodzaju 45:1–28 )
W ten sposób Jakub (znany również jako Izrael) i cały jego siedemdziesięcioosobowy dom zebrali się wraz z całym swoim dobytkiem i rozpoczęli podróż do Egiptu. Kiedy zbliżali się do terytorium Egiptu, Juda poszedł przodem, żeby zapytać Józefa, gdzie karawana ma się rozładować. Zostali skierowani do prowincji Goszen i Józef przygotował swój rydwan na spotkanie z ojcem. Minęło ponad dwadzieścia lat, odkąd Józef ostatni raz widział swojego ojca. Kiedy się spotkali, objęli się i płakali razem przez dłuższą chwilę. Jego ojciec zauważył wtedy: „Teraz pozwól mi umrzeć, odkąd widziałem twoją twarz, ponieważ wciąż żyjesz”. ( Rodzaju 46:1–34 )
Później rodzina Józefa osobiście spotkała się z faraonem Egiptu. Faraon uhonorował ich pobyt, a nawet zaproponował, aby, jeśli w ich domu byli jacyś wykwalifikowani mężczyźni, mogli wybrać głównego pasterza do nadzorowania egipskiego bydła. Ponieważ faraon tak bardzo szanował Józefa, praktycznie czyniąc go sobie równym, spotkanie z ojcem było dla niego zaszczytem. W ten sposób Izrael mógł pobłogosławić faraona. ( Rodzaju 47:1–47:12 ) Rodzina osiedliła się wówczas w Goszen.
Błogosławieństwo i odejście Ojca
Dom Izraela nabył wiele posiadłości i bardzo się rozmnożył w ciągu siedemnastu lat, nawet podczas najgorszego z siedmioletniego głodu. W tym czasie ojciec Józefa miał 147 lat i był przykuty do łóżka. zachorował i stracił większość wzroku. Józef został wezwany do domu ojca, a Izrael błagał syna, aby nie został pochowany w Egipcie. Poprosił raczej o przewiezienie go do ziemi Kanaan i pochowanie razem z jego przodkami. Józef przysiągł, że zrobi to, o co poprosił go ojciec. ( Rodzaju 47:27–31 )
Później Józef przyszedł odwiedzić ojca, mając ze sobą dwóch synów, Efraima i Manassesa. Izrael oświadczył, że będą spadkobiercami dziedzictwa domu Izraela, jak gdyby byli jego własnymi dziećmi, tak jak Ruben i Symeon. Następnie Izrael położył lewą rękę na głowie najstarszego Mannasse, a prawą rękę na głowie najmłodszego Efraima i pobłogosławił Józefa. Jednak Józef był niezadowolony, że prawa ręka jego ojca nie znajdowała się na głowie jego pierworodnego, więc zmienił ręce ojca. Ale Izrael odmówił, mówiąc: „ale zaprawdę jego młodszy brat będzie większy niż on”, deklarację, którą złożył tak, jak sam Izrael złożył swemu pierworodnemu bratu Ezawowi. Józefowi dał część majątku kananejskiego większą niż jego pozostałym synom; ziemię, o którą walczył z Amoryci . ( Rodzaju 48:1–22 )
Następnie Izrael wezwał wszystkich swoich synów i prorokował o błogosławieństwach lub przekleństwach dla wszystkich dwunastu z nich w kolejności ich wieku. Józefowi oświadczył:
Józef jest owocną konarem, nawet urodzajną konarem przy studni; którego gałęzie biegną po murze. Łucznicy boleśnie go zasmucili, strzelali do niego i nienawidzili go: Ale jego łuk trwał w sile, a ramiona jego rąk zostały wzmocnione rękami Boga Mocnego Jakuba (Stąd jest Pasterz, Kamień Izraela), nawet przez Boga ojca twego, który cię wspomoże; i przez Wszechmogącego, który cię pobłogosławi Błogosławieństwem nieba w górze, Błogosławieństwem głębokiej głębi, Błogosławieństwem piersi i łona. Błogosławieństwa twego ojca przeważyły nad błogosławieństwami moich przodków aż po krańce wiecznych wzgórz. Będą na głowie Józefa i na czubku głowy tego, który był odłączony od swoich braci.
Po przekazaniu swoich proroctw Izrael umarł. Rodzina, w tym Egipcjanie, opłakiwała go siedemdziesiąt dni. Józef kazał zabalsamować swojego ojca , co zajęło czterdzieści dni. Następnie przygotował wielką ceremonialną podróż do Kanaanu, prowadząc sługi faraona i starszych domów Izraela i Egiptu za rzekę Jordan . Zatrzymali się w Atad , gdzie obchodzili siedem dni żałoby. Tutaj ich lament był tak wielki, że zwrócił uwagę okolicznych Kananejczyków, którzy zauważyli: „To jest głęboka żałoba Egipcjan”. Dlatego nazwali to miejsce Abel Misraim . Następnie Józef pochował Izraela w jaskini Machpela , która była własnością Abrahama , kiedy kupił ją od Hetytów . ( Rodzaju 49:33–50:14 )
Po śmierci ojca bracia Józefa obawiali się zemsty za uwolnienie Józefa do Egiptu jako niewolnika. Józef płakał, kiedy rozmawiali i powiedział im, że to, co się stało, było Bożym zamierzeniem, aby ocalić życie i życie jego rodziny. Pocieszył ich i pojednał ich więzy. ( Rodzaju 50:15–21 )
pogrzeb Józefa
Józef dożył 110 lat i doczekał się prawnuków. Zanim umarł, kazał synom Izraela złożyć przysięgę, że kiedy opuszczą ziemię egipską, zabiorą ze sobą jego kości, a po jego śmierci jego ciało zostało zabalsamowane i złożone w trumnie w Egipcie. ( Rodzaju 50:22–26 )
Synowie Izraela pamiętali o swojej przysiędze, a kiedy opuścili Egipt podczas Wyjścia , Mojżesz zabrał ze sobą kości Józefa. ( Księga Wyjścia 13:19 ) Kości zostały pochowane w Sychem , na działce, którą Jakub kupił od synów Chamora ( Księga Jozuego 24:32 ), tradycyjnie identyfikowanej z grobowcem Józefa , przed Jakubem i całą jego rodziną przeniósł się do Egiptu. Sychem znajdowało się na ziemi, którą Jozue przydzielił plemieniu Efraima , jedno z plemion Domu Józefa , po podboju Kanaanu .
Kompozycja i motywy literackie
Większość współczesnych uczonych zgadza się, że historia Józefa jest nowelą Mądrości skonstruowaną przez jednego autora i że osiągnęła swoją obecną formę najwcześniej w V wieku pne. Jego historia redakcyjna mogła obejmować pierwszą „wersję Rubena” pochodzącą z północnego królestwa Izraela i mającą na celu usprawiedliwienie dominacji „domu Józefa” nad innymi plemionami, po której nastąpiła późniejsza „ekspansja Judy” (rozdziały 38 i 49) wywyższanie Judy jako prawowitego następcy Jakuba, wreszcie różne upiększenia, aby nowela funkcjonowała jako pomost między Księgą Rodzaju oraz historia Mojżesza i Wyjścia .
Motyw snów/interpretacji snów tworzy mocną fabularną narrację. Fabuła zaczyna się od ukazania Józefa jako marzyciela; prowadzi go to do kłopotów, ponieważ z zazdrości jego bracia sprzedają go w niewolę. Kolejne dwa przypadki interpretacji snów ugruntowują jego reputację jako wielkiego tłumacza snów; najpierw zaczyna w niskim miejscu, interpretując sny więźniów. Następnie Józef zostaje wezwany, aby zinterpretował sny samego faraona. Będąc pod wrażeniem interpretacji Józefa, faraon mianuje go zastępcą dowódcy (Rdz 41:41). To wyznacza punkt kulminacyjny tej historii, który wielu uważa za moment, w którym Józef ujawnia swoją tożsamość swoim braciom (Rdz 45:3).
tradycja żydowska
Sprzedaje Józefa
W midraszu sprzedanie Józefa było częścią boskiego planu Bożego dla ocalenia jego plemion. Faworyzowanie Józefa przez Izrael i spisek jego braci przeciwko niemu były boskimi sposobami sprowadzenia go do Egiptu. Majmonides komentuje, że nawet wieśniak w Sychem, o którego Józef pytał o miejsce pobytu swojego brata, był „boskim posłańcem” działającym za kulisami.
Midrasz zapytał: Ile razy sprzedano Józefa ? Analizując rozdział 37 Księgi Rodzaju , istnieje pięć różnych imion hebrajskich używanych do opisania pięciu różnych grup ludzi zaangażowanych w transakcję sprzedaży Józefa, według rabina Judy i Raw Huny . Pierwszą zidentyfikowaną grupą są bracia Józefa, kiedy Juda przywołuje pomysł sprzedaży Józefa w wersetach 26 i 27. Pierwsza wzmianka o Ismaelitach (Yishma'elîm) znajduje się w wersecie 25. Następnie hebrajskie wyrażenie ʼnāshîm midyanîm sōĥrîm w wersecie 28 opisano kupców midianickich. Czwarta grupa w wersecie 36 została nazwana po hebrajsku m'danîm , co jest właściwie określane jako Medanici . Ostatnia grupa, w której dokonywana jest transakcja, znajduje się wśród Egipcjan w tym samym wersecie.
Po zidentyfikowaniu hebrajskich imion rabin Juda twierdzi, że Józef został sprzedany cztery razy: najpierw jego bracia sprzedali Józefa Ismaelitom (Yishma'elîm), następnie Ismaelici sprzedali go handlarzom midianickim (ʼnāshîm midyanîm sōĥrîm), kupcom midianickim Medanitów (m'danîm) i Medanitów do Egiptu. Rav Huna dodaje jeszcze jedną sprzedaż, stwierdzając, że po tym, jak Medanici sprzedali go Egipcjanom, miała miejsce piąta sprzedaż, kiedy Egipcjanie sprzedali go Potifarowi . ( Rodzaju Rabba 84:22)
żona Potyfara
Józef miał dobre powody, by nie mieć romansu z żoną Potyfara: nie chciał nadużyć zaufania swojego pana; wierzył w świętość małżeństwa; i było to sprzeczne z jego zasadami etycznymi, moralnymi i religijnymi, których nauczył go jego ojciec Jakub. Według midraszu Józef zostałby natychmiast stracony na podstawie zarzutu napaści seksualnej postawionej mu przez żonę Potyfara. Abravanel wyjaśnia, że w przeszłości o to samo przestępstwo oskarżała innych służących. Potyfar uważał, że Józef nie jest zdolny do takiego czynu i prosił faraona o darowanie mu życia. Jednak kary nie można było uniknąć ze względu na jej status klasowy i ograniczoną publiczną wiedzę o jej planie.
Według legendy żydowskiej żona Potyfara miała na imię Zuleikha i kiedy nakłaniała Józefa do poddania się grzesznej namiętności, ukazał mu się Bóg, trzymający fundament ziemi ( Eben Shetiyah ), że zniszczy świat, jeśli Józef dotknął jej.
Srebrny puchar do wróżenia
Tradycja żydowska głosi, że Józef kazał swojemu szafarzowi włożyć swój osobisty srebrny puchar do worka Beniamina, aby wypróbować jego braci. Chciał wiedzieć, czy byliby gotowi zaryzykować niebezpieczeństwo, aby ocalić swojego przyrodniego brata Benjamina. Ponieważ Józef i Beniamin urodzili się z Racheli, ta próba była konieczna, aby ujawnić, czy zdradziliby Beniamina, tak jak to zrobili z Józefem, gdy miał siedemnaście lat. Ponieważ Józef Śniący przepowiada przyszłość, analizując sny, alternatywna tradycja żydowska twierdzi, że praktykował wróżenie przy użyciu tego srebrnego kielicha jako szarżujący zarządca, jak sam Józef twierdził w Księdze Rodzaju 44:15 .
Wychowywanie Józefa
W jednej opowieści talmudycznej Józef został pochowany w rzece Nil , ponieważ istniał spór co do tego, która prowincja powinna zostać uhonorowana przez umieszczenie jego grobu w jej granicach. Mojżesz , prowadzony tam przez starożytną świętą kobietę o imieniu Serach , cudem zdołał podnieść sarkofag i zabrać go ze sobą w czasie Exodusu .
tradycja chrześcijańska
Józef jest wymieniony w Nowym Testamencie jako przykład wiary ( List do Hebrajczyków 11:22 ). Józef jest upamiętniony jako jeden ze świętych przodków w kalendarzu świętych Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego 26 lipca. We wschodnim Kościele prawosławnym i tych wschodnich kościołach katolickich , które wyznają obrządek bizantyjski , znany jest jako „Józef wszechprzystojny”, co odnosi się nie tylko do jego wyglądu fizycznego, ale, co ważniejsze, do piękna jego życia duchowego. Wspominają go w Niedzielę Świętych Praojców (dwie niedziele przed Bożym Narodzeniem ) oraz w Wielki i Wielki Poniedziałek (Poniedziałek Wielkiego Tygodnia ). Na ikonach jest czasami przedstawiany w nakryciu głowy egipskiego wezyra nemes . Synod Kościoła Luterańskiego w Missouri upamiętnia go jako patriarchę 31 marca.
Oprócz czczenia go, w okresie patrystycznym istniała silna tendencja do postrzegania jego życia jako typologicznego prekursora Chrystusa. Tendencja ta jest reprezentowana przez Jana Chryzostoma , który powiedział, że cierpienie Józefa było „obrazem rzeczy przyszłych”, Cezariusza z Arles , który zinterpretował słynny płaszcz Józefa jako reprezentatywny dla różnych narodów, które pójdą za Chrystusem, Ambroży z Mediolanu , który zinterpretował stojący snop jako zapowiadające zmartwychwstanie Chrystusa i inne.
Tendencja ta, choć znacznie osłabła, była kontynuowana przez całą późną starożytność , średniowiecze i Reformację . Nawet Jan Kalwin, nazywany czasem ojcem współczesnej egzegezy gramatyczno-historycznej , pisze, że „w osobie Józefa przedstawiony jest żywy obraz Chrystusa”.
Ponadto niektórzy autorzy chrześcijańscy argumentowali, że ta typologiczna interpretacja wywodzi się z przemówienia Szczepana z Dziejów Apostolskich 7:9-15 , a także z Ewangelii Łukasza i przypowieści Jezusa , zwracając uwagę na silną kolokację werbalną i pojęciową między greckim tłumaczenie fragmentu Księgi Rodzaju dotyczącego Józefa i przypowieści o niegodziwych lokatorach oraz przypowieści o synu marnotrawnym .
islamska tradycja
Józef ( arab . يوسُف , Yūsuf ) jest uważany przez muzułmanów za proroka (Koran, sury VI. 84, xl. 34) i poświęcony jest mu cały rozdział Yusuf (sura XII.), jedyny przypadek w Koranie w której cały rozdział poświęcony jest kompletnej historii proroka. Jest to opisane w Koranie jako „najlepsza z historii”. Mówi się, że Józef był niezwykle przystojny, co skłoniło żonę jego egipskiego pana do próby uwiedzenia go. Uważa się, że Mahomet powiedział kiedyś: „Połowa całego piękna, jakie Bóg przydzielił ludzkości, przypadła Józefowi i jego matce; druga połowa przypadła reszcie ludzkości”. Historia ma wiele wspólnego z narracją biblijną, ale z pewnymi różnicami. W Koranie bracia pytają Jakuba („ Yaqub ”), aby pozwolić Józefowi iść z nimi. Józef zostaje wrzucony do studni i jako niewolnik zostaje wzięty przez przejeżdżającą karawanę. Kiedy bracia powiedzieli ojcu, że wilk zjadł Józefa, zachował cierpliwość.
W Biblii Józef objawia się swoim braciom, zanim po raz drugi po zakupie zboża wrócą do ojca. Ale w islamie wrócili, zostawiając Beniamina, ponieważ w jego torbie znaleziono bezanową misę króla. Podobnie najstarszy syn Jakuba postanowił nie opuszczać kraju z powodu złożonej wcześniej przysięgi ochrony Beniamina. Kiedy Jakub poznał ich historię po ich powrocie, płakał z żalu, aż stracił wzrok z powodu smutku. W ten sposób polecił swoim synom, aby poszli i wypytywali o Józefa i jego brata i nie zwątpili w Boże miłosierdzie. To właśnie podczas tego powrotu do Egiptu Józef wyjawił braciom swoją prawdziwą tożsamość. Upomniał ich i przebaczył, zesłał także swoją szatę, która leczyła oczy patriarchy, gdy tylko została rzucona na jego twarz. Pozostałe wersety opisują migrację rodziny Jakuba do Egiptu oraz emocjonalne spotkanie Jakuba i jego dawno zaginionego syna Józefa. Rodzina pokłoniła się przed nim, stąd spełnienie jego marzenia.
Historia kończy się modlitwą Józefa: „Mój panie, rzeczywiście obdarzyłeś mnie władzą i nauczyłeś mnie czegoś o interpretacji snów – (jedyny) stwórca niebios i ziemi! Jesteś moim Strażnikiem na tym świecie i w Odtąd spraw, abym umarł jako muzułmanin i dołącz mnie do bogobojnych” (Koran 12:101).
tradycja bahaicka
Istnieje wiele wzmianek o Józefie w pismach bahaickich . Przychodzą one w formie aluzji napisanych przez Bába i Bahá'u'lláha . W Kitáb-i-Aqdas Bahá'u'lláh stwierdza, że „z moich praw można wyczuć słodki zapach mojej szaty”, a w Czterech Dolinach stwierdza, że „zapach jego szaty wiejący z Egipt Baha”, odnosząc się do Józefa.
Komentarze bahaickie opisują je jako metafory z szatą sugerującą rozpoznanie manifestacji Boga. W Qayyumu'l-Asma' Báb odnosi się do Bahá'u'lláha jako prawdziwego Józefa i czyni analogiczne proroctwo dotyczące cierpienia Bahá'u'lláha z rąk jego brata Mírzá Yahyá .
Literatura i kultura
- Somnium morale Pharaonis (XIII wiek), autorstwa cysterskiego mnicha Jeana de Limogesa, to zbiór fikcyjnych listów wymienianych między faraonem, Józefem i innymi postaciami narracji dotyczącej interpretacji snu faraona.
- Józef i jego bracia , 1743, oratorium George'a Friderica Haendla .
- Josephslegende ( Legenda Józefa ) to dzieło Richarda Straussa z 1914 roku dla Baletów Rosyjskich .
- Józef i jego bracia (1933–1943), czteropowieściowy omnibus Tomasza Manna , opowiada historie z Księgi Rodzaju otaczające Józefa, utożsamiając Józefa z postacią Osarsefa znaną z Józefa Flawiusza , a faraona z Echnatonem .
- Film z 1961 roku, Historia Józefa i jego braci (Giuseppe venduto dai fratelli)
- Film z 1974 roku, Historia Jakuba i Józefa
- 1979, New Media Bible Genesis Project (TV) - cap. Józef i Jego Bracia
- Wieloletni musical Joseph and the Amazing Technicolor Dreamcoat autorstwa Andrew Lloyda Webbera i Tima Rice'a jest oparty na biblijnej historii Józefa, aż do 46 rozdziału Księgi Rodzaju. Został zaadaptowany do filmu z 1999 roku o tym samym tytule .
- W 1995 roku Turner Network Television wypuściła nakręcony dla telewizji film Joseph z udziałem Bena Kingsleya jako Potyfara, Lesley Ann Warren jako żony Potyfara, Paula Mercurio jako Józefa i Martina Landau jako Jakuba.
- W 2000 roku DreamWorks Animation wydało animowany film muzyczny oparty na życiu Józefa, zatytułowany Joseph: King of Dreams . Amerykański aktor Ben Affleck zapewnił głos Josepha, a australijski piosenkarz teatralny David Campbell zapewnił głos śpiewający
- Yousuf e Payambar lub Joseph, the Prophet to irański serial telewizyjny z 2008 roku, wyreżyserowany przez Farajullah Salahshur, który opowiada historię Proroka Józefa z Koranu i tradycji islamskich.
- Kulturowy wpływ historii Józefa we wczesnych czasach nowożytnych omówiono w Lang 2009
- Rappresentatione di Giuseppe ei suoi Fratelli / Joseph and his Brethren - dramat muzyczny w trzech aktach skomponowany przez Elama Rotema na zespół Profeti della Quinta (2013, Pan Classics).
- José do Egito (angielski: Józef z Egiptu) to brazylijski miniserial wyprodukowany i nadawany przez RecordTV . Premiera miała miejsce 30 stycznia 2013 r., A zakończyła się 9 października 2013 r. Opiera się na biblijnej relacji z Księgi Rodzaju, która dotyczy patriarchy Józefa, syna Jakuba.
- Film dla dzieci VeggieTales z 2003 roku, The Ballad of Little Joe, opowiada historie Josepha Genesis w stylu i scenerii amerykańskiego westernu.
- Powieść Stephena Mitchella Joseph and the Way of Forgiveness z 2019 roku opowiada historię Józefa w formie midraszu , z naciskiem na myśli i przekonania Józefa z wadami.
Zobacz też
Notatki
Cytaty
Źródła
- Geseniusz, Wilhelm ; Robinson, Edward (1882). Hebrajski i angielski leksykon Starego Testamentu . Houghton Mifflin and Company.
- Jastrow, Marcus (1903). Słownik Targumim, Talmudu Babli i Yerushalmi oraz literatury midraszowej . Tom. 1. Londyn: Luzac & Co.
- Kugel, James L. (1990). W domu Potifara: życie interpretacyjne tekstów biblijnych . HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-064907-4 .
- Lang, Bernhard (2009). Józef w Egipcie: ikona kultury od Grocjusza do Goethego . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. ISBN 978-0-300-15156-5 .
- Naghdy, Fazel (2012). Samouczek dotyczący Kitab-i-iqan: podróż po Księdze Pewności . Fazel Naghdy. ISBN 978-1-4663-1100-8 .
- Redford, Donald B. (1970). Studium biblijnej historii Józefa: (Rdz 37–50) . Leiden: Brill.
- Redford, Donald B. (1993) [1992]. Egipt, Kanaan i Izrael w starożytności . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. ISBN 978-0-691-00086-2 .
- Smith, Morton (1984). „Żydowskie życie religijne w okresie perskim” . W Davies, William David; Finkelstein, Louis (red.). Historia judaizmu w Cambridge: wprowadzenie; Okres perski . Seria SUNY w judaikach. Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 219–78. ISBN 978-0-521-21880-1 .
- Scharfstein, Sol (2008). Tora i komentarz: pięć ksiąg Mojżesza: tłumaczenie, komentarz rabiniczny i współczesny . KTAW. ISBN 978-1-60280-020-5 .
- Schenke, Hans-Martin (1968). "Jacobsbrunnen-Josephsgrab-Sychar. Topographische Untersuchungen und Erwägungen in der Perspektive von Joh. 4,5.6". Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins . 84 (2): 159–84. JSTOR 27930842 .
- Soggin, JA (1993). „Uwagi dotyczące historii Józefa”. W A. Graeme Auld (red.). Zrozumienie poetów i proroków: eseje na cześć George'a Wisharta Andersona . Prasa akademicka Sheffield. ISBN 9781850754275 .
- Soggin, J. Alberto (1999). Wprowadzenie do historii Izraela i Judy . Hymny Ancient and Modern Ltd. ISBN 978-0-334-02788-1 .
- Tottoli, Roberto (2002). Prorocy biblijni w Koranie i literaturze muzułmańskiej . Prasa psychologiczna. ISBN 978-0-7007-1394-3 .
Dalsza lektura
- de Hoop, Raymond (1999). Rodzaju 49 w kontekście literackim i historycznym . Oudtestamentische studiën, Oudtestamentisch Werkgezelschap w Holandii. Tom. 39. BRILL. ISBN 978-90-04-10913-1 .
- Finkelstein, Izrael ; Silbermana, Neila Ashera (2001). Odkryta Biblia: nowa wizja starożytnego Izraela w archeologii i pochodzenie świętych tekstów . Szymona i Schustera. ISBN 978-0-7432-2338-6 . Źródło 11 września 2011 r .
- Genung, Matthew C. (2017). Kompozycja Księgi Rodzaju 37: niespójność i znaczenie w ekspozycji historii Józefa zarchiwizowano 18 sierpnia 2017 r. w Wayback Machine . Forschungen zum Alten Testament 2. Reihe. 95. Tybinga: Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-155150-5 .
- Goldman, Shalom (1995). Podstępy kobiet / podstępy mężczyzn: żona Józefa i Potyfara w folklorze starożytnego Bliskiego Wschodu, żydowskiego i islamskiego . SUNY Naciśnij. ISBN 978-0-7914-2683-8 .
- Louden, Bruce (2011). „Odyseja i mit Józefa; Autolykos i Jakub” . Odyseja Homera i Bliski Wschód . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 57–104. ISBN 978-0-521-76820-7 .
- Moore, Megan Biskup; Kelle, Brad E (2011). Historia biblijna i przeszłość Izraela: zmieniające się studium Biblii i historii . Wm. Wydawnictwo B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6260-0 .
- Rivka, Ulmer (2009). Egipskie ikony kultury w midraszu . Studia Judaika. Tom. 52. Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-022392-7 . Źródło 8 września 2011 r .
- Parapety, Debora (1997). „Strange Bedfellows: Polityka i narracja w Philo” . We Wrocławiu S. Daniel (red.). Uwodzicielski mit żydowski: wyzwanie czy odpowiedź? . Seria SUNY w judaikach. SUNY. s. 171–90. ISBN 978-0-7914-3602-8 . Źródło 8 września 2011 r .
- Sperling, S. David (2003). Oryginalna Tora: polityczne intencje pisarzy biblijnych . NYU Press. ISBN 978-0-8147-9833-1 . Źródło 8 września 2011 r .
- Volter, Daniel (1909). Aegypten und die Bibel: die Urgeschichte Israels im Licht der aegyptischen Mythologie (wyd. 4). Lejda: EJ Brill . Źródło 8 września 2011 r .
Linki zewnętrzne
-
Media związane z Józefem (synem Jakuba) w Wikimedia Commons - BBC – Józef
| Historia pradawna (1-11) |
|
|---|---|
| Wiek patriarchalny (12-50) |
|
| Godne uwagi wersety | |
| Czytania Tory |
|
| Źródła | |
| Tekst | |
| Ogólny | |
|---|---|
| Biblioteki Narodowe | |
| Słowniki biograficzne | |
| Inny | |
