Teofil z Antiochii

Jest też Teofil z Aleksandrii (ok. 412 rne).

Święty Teofil z Antiochii
Apologeta i patriarcha Antiochii
Zmarł	183–185
Czczony w	Kościół katolicki Kościół prawosławny Prawosławie wschodnie
kanonizowany	Prekongregacja
Święto	13 października

Teofil ( grecki : Θεόφιλος ὁ Ἀντιοχεύς ) był patriarchą Antiochii od 169 do 182. Nastąpił po Erosie ok. 169, a jego następcą został Maksym I c. 183, według Henry'ego Fynesa Clintona , ale te daty są tylko przybliżone. Jego śmierć nastąpiła prawdopodobnie między 183 a 185 rokiem.

Jego pisma (jedyne zachowane to przeprosiny skierowane do Autolycusa) wskazują, że urodził się jako poganin, niedaleko Tygrysu i Eufratu , i został doprowadzony do przyjęcia chrześcijaństwa poprzez studiowanie Pisma Świętego, zwłaszcza ksiąg proroczych. W swoich istniejących pismach nie wspomina o swoim urzędzie ani nie odnotowano żadnych innych faktów z jego życia. Euzebiusz natomiast mówi o gorliwości, z jaką on i inni główni pasterze wykazali się w odpędzaniu heretyków atakujących trzodę Chrystusa, ze szczególnym uwzględnieniem jego dzieła przeciwko Marcjonowi . Wnosił wkłady do oddziałów m.in chrześcijańska , polemiki, egzegetyka i apologetyka. William Sanday opisuje go jako „jednego z prekursorów tej grupy pisarzy, którzy od Ireneusza do Cypriana nie tylko przełamują niejasności, które spoczywają na najwcześniejszej historii Kościoła, ale zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie niosą je aż do przodu w literackiej dostojności i zdystansować wszystkich swoich współczesnych pogan”.

Pracuje

Euzebiusz i Hieronim wspominają o licznych dziełach Teofila istniejących w ich czasach. Oni są:

1. istniejąca Apologia skierowana do Autolycusa;
2. praca przeciwko herezji Hermogenesa;
3. przeciwko marcjonowi ;
4. niektóre pisma katechetyczne;
5. Hieronim wspomina również, że przeczytał kilka komentarzy do Ewangelii i Przysłów, które nosiły imię Teofila, ale które uważał za niezgodne z elegancją i stylem innych jego dzieł.

Przeprosiny dla Autolycusa

Jedynym niewątpliwym zachowanym dziełem Teofila, 7. biskupa Antiochii (ok. 169 – ok. 183), jest jego Apologia do Autolykosa ( Apologia ad Autolycum ), seria książek broniących chrześcijaństwa, napisanych do pogańskiego przyjaciela.

Pozornym celem Ad Autolycum jest przekonanie pogańskiego przyjaciela, Autolycusa, człowieka wielkiej wiedzy i gorliwego poszukiwacza prawdy, o boskim autorytecie religii chrześcijańskiej, przy jednoczesnym ukazaniu fałszu i absurdu pogaństwa. Jego argumenty, zaczerpnięte prawie w całości ze Starego Testamentu , z bardzo skąpymi odniesieniami do Nowego Testamentu , są w dużej mierze chronologiczne. Uzależnia prawdę chrześcijaństwa od swojego dowodu, że księgi Starego Testamentu były znacznie wcześniejsze do pism Greków i były natchnione przez Boga. Jakąkolwiek prawdę zawierają pogańscy autorzy, on uważa ją za zapożyczoną od Mojżesza i proroków, którzy jako jedyni głoszą objawienie Boga człowiekowi. Kontrastuje doskonałą spójność boskich wyroczni, którą uważa za przekonujący dowód ich inspiracji, z niekonsekwencjami pogańskich filozofów . Kontrastuje relację o stworzeniu wszechświata i człowieka, którą wraz z historią zawartą we wcześniejszych rozdziałach Księgi Rodzaju komentuje obszernie, ale z wyjątkowo małą inteligencją, wypowiedziom św. Platon , „uważany za najmądrzejszego ze wszystkich Greków”, Aratos , który miał intuicję, by twierdzić, że ziemia jest kulista, oraz inni greccy pisarze, których wylewa z pogardą jako zwykłych ignorantów handlujących kradzionymi dobrami. Podaje szereg dat, poczynając od Adama , a kończąc na zmarłym na krótko przed napisaniem Marka Aureliusza , datując tym samym dzieło na lata panowania Kommodusa , 180–192.

Teofil uważa księgi sybillińskie , które wciąż znajdowały się w Rzymie, za autentyczne i natchnione produkcje, cytując wyrocznie sybillińskie (uczeni kwestionują, że są one tym samym) w dużej mierze jako ogłaszanie tych samych prawd z prorokami. Pominięcie przez Greków wszelkiej wzmianki o Starym Testamencie, z którego czerpią całą swoją mądrość, przypisuje się dobrowolnej ślepocie w odmowie uznania jedynego Boga i prześladowaniu wyznawców jedynego źródła prawdy. Nie rozpoznaje w nich żadnych aspiracji do boskiego życia, żadnych szczerych poszukiwań prawdy, żadnych przebłysków wszechoświecającego światła. Religia pogańska była zwykłym kultem bożków, noszących imiona zmarłych. Niemal jedynym punktem, w którym pozwoli pisarzom pogańskim być w zgodzie z prawdą objawioną, jest doktryna odpłaty i kary po śmierci za grzechy popełnione za życia. Uprawnienia krytyczne Teofila nie przekraczały jego wieku. Adoptuje Herodotowe wyprowadzenie θεός (theòs) z τίθημι (tithemi), ponieważ Bóg uporządkował wszystko, porównując z nim wyprowadzenie Platona z θεεῖν (theein), ponieważ Bóstwo jest zawsze w ruchu. Twierdzi, że szatan jest nazywany smokiem (greckie drakon ) z powodu tego, że zbuntował się apode draken ai od Boga, i śledzi bachanalijskie okrzyk „Evoe” od imienia Ewy jako pierwszej grzesznicy. Przyczynę krzepnięcia krwi na powierzchni ziemi odkrywa w boskim słowie skierowanym do Kaina , ziemia ogarnięta przerażeniem nie chciała jej wypić. Ponadto Teofil kilka razy błędnie cytuje Platona, zaliczając Zopyrusa do Greków i mówiąc o Pauzaniaszu , któremu groziła tylko śmierć głodowa, zamiast faktycznie umrzeć z głodu w świątyni Minerwa .

Ale jeśli powiesz: „Pokaż mi swojego Boga”, odpowiedziałbym: „Pokaż mi siebie, a pokażę ci mojego Boga”. Pokażcie więc, że oczy waszej duszy widzą, a uszy waszego serca słyszą; ponieważ ci, którzy patrzą oczami ciała, postrzegają rzeczy ziemskie i to, co dotyczy tego życia, i jednocześnie rozróżniają rzeczy, które się różnią, czy to jasne, czy ciemne, białe lub czarne, zdeformowane lub piękne, proporcjonalne i symetryczne lub nieproporcjonalne i niezręczne, potworne lub okaleczone; podobnie też zmysłem słuchu rozróżniamy dźwięki ostre, głębokie lub słodkie; tak samo odnosi się to do oczu duszy i uszu serca, że ​​to dzięki nim możemy oglądać Boga. Albowiem Bóg jest widziany przez tych, którzy są w stanie Go zobaczyć, kiedy mają otwarte oczy duszy: wszyscy bowiem mają oczy; ale u niektórych są rozpostarte i nie widzą światła słonecznego. Jednak nie wynika z tego, że ślepi nie widzą, że światło słońca nie świeci; ale niech ślepi obwiniają siebie i własne oczy. Tak i ty, o człowieku, oczy swojej duszy zakrywają twoje grzechy i złe uczynki. Powiecie więc do mnie: „Czy ty, który widzisz Boga, wyjaśnij mi wygląd Boga”. Słuchaj, o człowieku. Pojawienie się Boga jest niewysłowione i nie do opisania i nie można go zobaczyć oczami ciała. Albowiem w chwale jest niepojęty, w wielkości niezgłębionej, w wysokości niepojętej, w mocy niezrównanej, w mądrości niezrównanej, w niezrównanej dobroci, w dobroci niewypowiedzianej. Teofil do Autolykosa (Księga I)

Trójca

, ponieważ są najwcześniejszym zachowanym dziełem chrześcijańskim , w którym użyto słowa „ Trójca ” ( gr . „opisać Trójcę. Raczej sam Teofil określa to jako „Bóg, jego Słowo (Logos) i jego Mądrość (Sophia)”, być może zgodnie z wczesnochrześcijańską praktyką identyfikowania Ducha Świętego jako Mądrości Bożej, jak wydaje się to wykazywać w swojej interpretacji Psalmu 33:6, co jest również wyrażone w dziełach jemu współczesnych, Ireneusz z Lyonu , który komentując ten sam werset pisze:

„Słowem Pana zostały utwierdzone niebiosa, a Jego duchem cała ich moc.” Odtąd Słowo ustanawia, to znaczy nadaje ciało i nadaje rzeczywistość bytu, a Duch porządkuje i kształtuje różnorodność władz; słusznie i słusznie Słowo nazywa się Synem, a Duch Mądrością Bożą.

Praktyka ta służyła jako sposób wyrażania doktryny chrześcijańskiej w sposób bardziej zbliżony do współczesnych poglądów — do idei filozofii greckiej lub hellenistycznego judaizmu , w których takie pojęcia jak Nous (umysł) , Logos (słowo, rozum) i Sophia (mądrość) ) były powszechne. Jednak gdy patripasjonistów , formuła „Ojciec, Syn, Duch Święty” stała się bardziej widoczna, ponieważ takie wierzenia odmawiano osobom z ekonomii (wcześniejszy termin określający Trójcę). Ponieważ wydaje się, że Teofil nie wprowadza słowa Trójca w nowatorski sposób, jest prawdopodobne, że słowo to było używane wcześniej. Kontekstem użycia przez niego słowa Trójca jest komentarz do kolejnych dzieł tygodni stworzenia (Księga Rodzaju rozdziały 1–3), gdzie Teofil wyraża Trójcę w następujący sposób:

W podobny sposób trzy dni, które były przed światłami, są typami Trójcy, Boga, Jego Słowa i Jego mądrości. A czwarty jest typem człowieka, który potrzebuje światła, aby był Bóg, Słowo, mądrość, człowiek.

— Teofil

Pojęcie boskich istot pośrednich było wspólne dla platonizmu i niektórych sekt żydowskich. W Księdze Przysłów 8 Mądrość (jako żeńska małżonka) jest opisana jako Boża Doradczyni i Pracownica, która mieszkała obok Niego przed stworzeniem świata.

Warunkowa nieśmiertelność i zmartwychwstanie

Ad Autolycum 1:13, 2:27 ilustrują wiarę Teofila w warunkową nieśmiertelność i sąd podczas przyszłego zmartwychwstania.

Odwołania do Starego i Nowego Testamentu

Teologia Teofila była zakorzeniona w żydowskich ideach i pismach hebrajskich. Cytaty Teofila z Pisma Świętego Starego Testamentu są obfite i czerpią głównie z Pięcioksięgu , aw mniejszym stopniu z innych ksiąg historycznych. Jego odniesienia do Psalmów , Przysłów , Izajasza i Jeremiasza są również liczne, a on cytuje Ezechiela , Ozeasza i inni pomniejsi prorocy. Jego bezpośrednie dowody dotyczące kanonu Nowego Testamentu nie wykraczają daleko poza kilka przykazań z Kazania na Górze, prawdopodobnie cytat z Łukasza 18:27. Wydaje się, że Teofil znał zbiór listów Pawła, który zawierał przynajmniej Listy do Rzymian , I i II Koryntian, Efezjan, Filipian, Kolosan i trzy listy pasterskie. Ważniejszy jest wyraźny cytat z początku Ewangelii św. Jana (1,1-3), wymieniający ewangelistę z imienia, jako jednego z natchnionych ludzi, którzy spisali Pismo Święte. 2 Piotr 1:19 nosi datę tego listu. Według Euzebiusza Teofil zacytował Apokalipsę w swojej pracy przeciwko Hermogenesowi ; bardzo niepewna aluzja została zauważona w ii. 28, zob. Objawienie 12:3, 7 itd. Pełny indeks tych i innych możliwych odniesień do Starego i Nowego Testamentu podaje Otto.

Chociaż Teofil cytuje początek Ewangelii św. Jana (1:1), nie mówi dalej o wcieleniu Słowa i jego (Jezusa) odkupieńczej, ofiarnej śmierci. Chociaż Teofil nie wspomina imienia Jezusa ani nie używa słowa Chrystus ani wyrażenia Syn Boży , identyfikuje Logos jako Syna Bożego w swoim drugim liście, kiedy pisze:

Samo boskie pismo uczy nas, że Adam powiedział, że usłyszał głos. Ale czym innym jest ten głos, jeśli nie Słowem Boga, który jest także Jego Synem? Nie tak, jak poeci i autorzy mitów mówią o synach bogów zrodzonych ze współżycia [z kobietami], ale tak, jak wyjaśnia prawda, Słowo, które zawsze istnieje, przebywające w sercu Boga. Bo zanim cokolwiek powstało, miał Go za doradcę, będąc Jego własnym umysłem i myślą. Ale kiedy Bóg chciał uczynić wszystko, na czym się zdecydował, zrodził to Słowo, wypowiedziane, jako pierworodny całego stworzenia, nie będąc pozbawionym Słowa [Rozumu], ale spłodził Rozum i zawsze rozmawiał z Jego Rozumem. I stąd uczą nas święte pisma i wszyscy niosący ducha [natchnieni] ludzie, z których jeden, Jan, mówi: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga”, wykazując, że na początku Bóg był sam i Słowo w Nim. Następnie mówi: „Bogiem było Słowo; wszystko przez Nie powstało, a poza Nim nic nie powstało”. Zatem Słowo, będąc Bogiem i będąc naturalnie stworzonym z Boga, ilekroć Ojciec wszechświata zechce, posyła Go w dowolne miejsce; a On, gdy nadchodzi, jest zarówno słyszany, jak i widziany, ponieważ jest posłany przez Niego i znajduje się na miejscu.

Przedstawienie Teofila z Antiochii z Kroniki Norymberskiej

Znaczenie słowa chrześcijanin

Teofil wyjaśnia znaczenie terminu chrześcijanin w następujący sposób:

A jeśli chodzi o to, że się ze mnie śmiejesz i nazywasz mnie chrześcijaninem, to nie wiesz, co mówisz. Po pierwsze dlatego, że to, co jest namaszczone, jest słodkie i pożyteczne i dalekie od pogardy. Bo jaki statek może być sprawny i zdatny do żeglugi, jeśli nie zostanie najpierw namaszczony? Albo jaki zamek lub dom jest piękny i użyteczny, jeśli nie został namaszczony? A któż człowiek, wchodząc do tego życia lub do gimnazjum, nie jest namaszczony olejem? A jakie dzieło ma ozdobę lub piękno, jeśli nie jest namaszczone i wypolerowane? Wtedy powietrze i wszystko, co jest pod niebem, jest w pewien sposób namaszczone światłem i duchem; i czy nie chcesz być namaszczony olejem Bożym? Dlatego z tego powodu nazywamy się chrześcijanami, ponieważ jesteśmy namaszczeni olejem Bożym.

— Teofil

Chronologia

W swojej trzeciej księdze Teofil przedstawia szczegółową chronologię „od założenia świata” do cesarza Marka Aureliusza. Zaczyna się ona od biblijnego pierwszego człowieka Adama aż do cesarza Marka Aureliusza . Teofil żył za panowania tego cesarza. świata około 5529 rpne: „Wszystkie lata od stworzenia świata wynoszą w sumie 5698 lat". Używa tej chronologii, aby udowodnić, że Mojżesz i inni prorocy hebrajscy poprzedzali filozofów. Wiodące epoki chronologiczne odpowiadają proroków Starego Testamentu.

Cytaty patrystyczne

Milczenie dotyczące jego przeprosin na Wschodzie jest niezwykłe; nie znajdujemy dzieła wspomnianego lub cytowanego przez pisarzy greckich sprzed czasów Euzebiusza. Kilka fragmentów w dziełach Ireneusza wykazuje niewątpliwy związek z fragmentami w jednym małym fragmencie Apologii , ale Harnack uważa za prawdopodobne, że cytaty, ograniczone do dwóch rozdziałów, nie pochodzą z Apologii , ale z dzieła Teofila przeciwko Marcionowi . Zachodzie istnieje kilka odniesień do Autolycus . Cytowany jest przez Lactantiusa pod tytułem Liber de Temporibus ad Autolycum . Istnieje fragment cytowany po raz pierwszy przez Maranusa w Nowacjanie , który wykazuje wielkie podobieństwo do języka Teofila. W następnym stuleciu Gennadius wymienia książkę jako „tres libelli de fide”. Znalazł je przypisywane Teofilowi ​​z Aleksandrii, ale rozbieżność stylu skłoniła go do zakwestionowania autorstwa.

Wydania

Patrologia Graeca Jacquesa Paula Migne'a i małe wydanie (Cambridge 1852) autorstwa WG Humphry. Wydanie Johanna Carla Theodora von Otto w Corpus apologetarum christianorum saeculi secundi vol. II. (Jena, 1861) jest zdecydowanie najbardziej kompletna i użyteczna. Angielskie tłumaczenia autorstwa Josepha Betty (Oxford 1722), WB Flower (Londyn, 1860), Marcusa Dodsa (Clark's Ante-Nicene Library ) i Roberta M. Granta (z tekstem greckim; Clarendon Press, 1970).

W tym artykule wykorzystano tekst z A Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century AD, z opisem głównych sekt i herezji autorstwa Henry'ego Wace'a .

Linki zewnętrzne

• Praca Teofila do Autolycusa i Encyklopedii Katolickiej 1913
• Tekst online dla Teofila z Antiochii
• Pełny tekst online