Sticheron

Nie mylić ze sticharionem szaty .
Część serii poświęconej
cerkwi prawosławnej
Christ Pantocrator (Deesis mosaic detail)
Mozaika Chrystusa Pantokratora , Hagia Sophia
Przegląd
Tło
Organizacja
Jurysdykcje autokefaliczne
Kościoły autokefaliczne, które oficjalnie należą do wspólnoty:

Autokefalia uznawana przez niektóre kościoły autokefaliczne de iure :

Autokefalia i kanoniczność uznana przez Konstantynopol i 3 inne Kościoły autokefaliczne:
Autonomiczne jurysdykcje

Wątpliwie autonomiczny, zadeklarował niezależność od posła, ale nie zadeklarował się jako autokefaliczny:

Półautonomiczny:
Jurysdykcje niekanoniczne
Sobory ekumeniczne
  • Inne możliwe sobory ekumeniczne:
  • Inne ważne rady:
Historia
Teologia
Liturgia i kult
Kalendarz liturgiczny
  • Cztery okresy postu:
Główne postacie
Lista

sticheron ( grecki : στιχηρόν „zestawiony w wierszach”; liczba mnoga: stichera ; grecki : στιχηρά ) to hymn określonego gatunku śpiewany podczas codziennych wieczornych (Hesperinos/Vespers) i porannych ( Orthros ) urzędów i niektórych innych nabożeństw, prawosławnych i bizantyjskich kościołów katolickich .

Stichera są zwykle śpiewane na przemian z psalmem lub innymi wersetami biblijnymi lub bezpośrednio po nich. Te wersety są znane jako sticherarion (śpiewać: stichos ), ale poezja sticheraryczna zwykle następuje po heksametrze i jest zebrana w księdze zwanej sticherarion ( gr . στιχηράριον ). sticherarion to księga zawierająca stichera na poranne i wieczorne nabożeństwa przez cały rok, ale kompozycje chorałowe w sticheraric melos można znaleźć także w innych księgach liturgicznych jak Octoechos czy Anastasimatarion , czy też w Antologii Boskiej Liturgii .

Melos sticheraryczny i troparion

W obecnych tradycjach śpiewu ortodoksyjnego sticherarion jako śpiewnik był również używany do nazywania gatunku śpiewu sticheraric melos , który jest określony przez jego tempo i formuły melodyczne zgodnie z ośmioma trybami Octoechos . Chociaż hymny sticherarionu muszą być śpiewane w tych samych melosach, nie ma bezpośredniego związku z gatunkiem hymnu poetyckiego, ponieważ jego muzyczna definicja jest raczej zgodna z praktyką psalmodii. Dziś melos sticheraryczny w przeciwieństwie do melosu troparycznego to dwa różne cykle Octoechos.

W przeszłości były one bliżej spokrewnione przez praktykę psalmodii, a troparion, który jest niczym innym jak refrenem śpiewanym z psalmodią, mógł stać się śpiewem bardziej rozbudowanym z muzycznego punktu widzenia, tak że śpiewa się go trzykrotnie bez wersety psalmu, ale z małą doksologią . Troparion w swojej melodycznej formie zmierza w stronę melosu sticherarycznego , a nawet papadycznego , stając się w ten sposób samodzielnym gatunkiem chorału.

sticheron i jego oprawa muzyczna

Christian Troelsgård opisał sticheron dość podobnie do troparionu i uważał sticheron za podkategorię, tyle że sticheron jako interkalacja psalmodii był dłuższy jako wiersz niż troparion , dlatego śpiewano go bez powtórzeń jego tekstu, ale w sekcjach. Było dużo stichera , ale książka sticherarion była raczej przemieszczonym zbiorem stichera z różnych lokalnych tradycji i ich śpiewacy-poeci. Oczywiście nie był używany na ambonie podczas uroczystości, ale raczej zeszyt z różnymi przykładami, które można było przestudiować pod kątem własnych kompozycji o podobnych wzorach akcentowania.

Jeśli chodzi o to paradygmatyczne użycie notacji muzycznej oprawy sticheron , sticherarion był głównie zbiorem idiomeli , które należało rozumieć jako indywidualne kompozycje do pewnego wiersza sticheron , chociaż schematy melodyczne można było raczej sklasyfikować według jednego z ośmiu lub dziesięć modów ( echa lub glas ) Hagiopolitan Octoechos . Wzmiankę o niej dają sygnatury modalne, zwłaszcza sygnatury środkowe zapisane w notacji, stąd książka sticherarion stanowił syntetyczną rolę jego notacji (notacja bizantyjska okrągła), która integrowała znaki zaczerpnięte z różnych ksiąg śpiewów w XIII wieku.

Ale istniała również praktyka używania pewnych stichera jako modeli ( avtomela ) do komponowania innych wierszy ( prosomoia ), podobnych do heirmos . Klasyfikacja ta stała się jeszcze bardziej skomplikowana wraz z tłumaczeniem śpiewników na język słowiański, co zmusiło kanonarchów do dostosowania muzyki pewnego avtomelona do przetłumaczonej prosomoi i prozodii języka słowiańskiego, w niektórych przypadkach adaptacja wymagała muzycznej rekompozycji prosomoionu. W praktyce avtomela i prosomeia są często pomijane w księgach sticherarionu , należały one raczej do tradycji ustnej, gdyż avtomela znano na pamięć. Często prosomoia była spisana osobno przed częścią Sticherariona Octoechos , która zwykle nie była zorganizowana według ośmiu trybów, w przeciwieństwie do Wielkiego Oktoechos.

Od czasu Johna Koukouzelesa i innych współczesnych skrybów, którzy dokonali rewizji sticherariów , nastąpił rozwój od tradycyjnego sticherona , śpiewanego przez całe zgromadzenie lub społeczność, do raczej reprezentatywnego i dopracowanego wykonania solisty. Manuel Chrysaphes uważał Jana Koukouzelesa za wynalazcę „ozdobnego sticheronu” ( sticheron kalophonikon ), ale podkreślał, że zawsze podążał krok po kroku za wzorem, tak jak to zostało zapisane w sticherarionie . Zwłaszcza w gatunku kalofonicznym, systematyczny zbiór kompozycji konstantynopolitańskich maistores, sporządzony według menaionu sticherariona , mógł już rozrosnąć się, jako część sticherariona kalophonikon (zob. także GB-Lbl Ms. Add . 28821 ), do tomu ok. 1900 stron, rozwinięcie śpiewu, którego z trudem można było wykonać podczas uroczystości w jakiejkolwiek katedrze Cesarstwa.

Historia notowanej księgi śpiewów Sticherarion

Podczas reformy XVII wieku księga Sticherarion została zastąpiona przez Doxastarion , nazwaną na cześć głównego gatunku poprzedniej książki, doxastikon : sticheron , który został wprowadzony przez obu lub jednego z dwóch stichoi z Δόξα πατρὶ , ale następował po te same kompozycje zapisane w starym Sticherarionie. W XVIII wieku powstał repertuar, który został wydrukowany jako Doxastarion od 1820 r. Opierał się na transkrypcjach hyphos , krótkich wersjach stworzonych przez pokolenie Ioannes Trapezountios i Daniel the Protopsaltes, którzy przekomponowali tradycyjne melodie. Hyphos miał skrócić tradycyjne melosy w szkole Manuela Chrysaphesa , tak jak to zostało wygłoszone przez XVII-wiecznych kompozytorów, takich jak Panagiotes the New Chrysafes i Germanos z Nowego Patras. Rosły bardzo długo, oczywiście pod wpływem metody kalofonicznej, aby zrobić tezę o sticheric melos, ale także przez hybrydyzację wielkich znaków podczas tradycyjnej tezy o sticheric melos. Między 1820 a 1841, skrócony Doxastarion został opublikowany w 3 wersjach: „Doxastarion syntomon” Petros Peloponnesios ( 1820 ), „Doxastarion argon” Iakovosa Protoposaltesa ( 1836 ) i „Doxastarion argosyntomon” Konstantinosa Protopsaltes ( 1841 ).

Średniowieczny Sticherarion został podzielony na cztery księgi, które również istniały jako odrębne księgi: Menaion , Pentekostarion , Triodion i Octoechos . Te księgi Sticherarion powstały w okresie reformy Studytów między IX a X wiekiem, jej repertuar był uzupełniany do XI wieku, ale aż do XIV wieku cały repertuar został zredukowany przez skrybów, którzy zmienili i ujednolicili liczne redakcje. Reforma z X wieku zdefiniowała już wykłady ewangeliczne i związaną z nimi doksastykę. Najstarsze egzemplarze można datować na X i XI wiek i podobnie jak Heirmologion, Sticherarion był jednym z pierwszych śpiewników, który został w całości zaopatrzony w notację muzyczną ( Paleo bizantyjskie neumy ). Ale pełna forma pojawiła się jeszcze w czasach XIV-wiecznej reformy, która została odnotowana w neumach środkowo-bizantyjskich .

Gatunek sticheron istniał już od wieków, wywodzi się z Tropologii napisanej w VI wieku, ale repertuar, jaki może zrekonstruować gruziński Iadgari Tropologion , wydaje się różnić od redakcji bizantyjskiej, która opierała się na Tropologionie z Antiochii i później rozszerzony przez hymnografów z Mar Saba (Jerozolima). Księga Tropologion była używana aż do XII wieku i zawiera również kanony Heirmologionu . Pierwotnie Heirmologion i Sticherarion powstały jako zapisane księgi śpiewów w X wieku.

Części i cykle książki sticherarion

Stichera idiomela są zwykle pisane w dwóch cyklach roku liturgicznego , nieruchomego lub sanktoralnego i ruchomego między Wielkim Postem a Pięćdziesiątnicą. Zwykle ten zbiór idiomela składa się z trzech ksiąg, menaion dla cyklu nieruchomego i dwóch ksiąg zwanych triodion i pentecostarion dla cyklu ruchomego:

  • Menaion („księga miesięcy”) zawiera wszystkie hymny nieruchomego cyklu miesięcznego rozpoczynającego się od września do kończącego się na sierpniu. Są to hymny dedykowane poszczególnym świętym , których wspomnienie przypada na dzień kalendarzowy w roku.
  • Triodion zawiera hymny śpiewane w okresie Wielkiego Postu, począwszy od Niedzieli Faryzeusza i Celnika na dziesięć tygodni przed Wielkanocą, a kończąc na Wielkim Tygodniu poprzedzającym Wielkanoc lub Niedzielę Palmową. Ma również ogromną kolekcję stichera prosomoia.
  • Pentecostarion zawiera hymny śpiewane w okresie paschalnym , począwszy od hesperinos święta Zmartwychwstania lub poniedziałku Wielkiego Tygodnia aż do niedzieli Wszystkich Świętych, która następuje po niedzieli Zesłania Ducha Świętego.

Stary sticherarion miał nawet czwartą księgę, która zawierała hymny z trzeciego regularnie powtarzanego cyklu. Zwykle była to skrócona forma, która zawierała tylko hymny sobotnich hesperinos poprzedzających orthros i boską liturgię w niedzielę. W większości obrzędów prawosławnych octoechos oznaczało ośmiotygodniowy cykl, który rozpoczynał się czterema kyrioi echoi (każde echo na tydzień) i był kontynuowany plagioi echoi. Czasami sticherarion miał również oddzielną kolekcję notowanych stichera prosomoia poprzedzający księgę Octoechos, natomiast Octoechos zawierał najbardziej znane hymny zwane stichera avtomela, które posłużyły również jako wzór dla prosomoia. Pierwotnie wiele z nich zostało nawet zanotowanych dość późno, gdyż śpiewacy znali je na pamięć. Wczesna forma była dość krótka i jeszcze nie podzielona na osiem części zgodnie z ośmioma echami cyklu tygodniowego.

  • Octoechos zawiera hymny na każdą sobotę lub na każdy dzień tygodnia (Great Octoechos), ustawione na osiem ech . Używając jednego echa lub szkła na każdy tydzień, cały cykl trwa osiem tygodni. Ta część sticherarionu stała się wkrótce odrębną księgą, w niektórych tradycjach ta wydzielona księga zawierała także ody kanonu – hymny księgi Heirmologion .

Cykle książki Octoechos

Przykłady różnych kontekstów liturgicznych, w których powszechnie stosuje się stichera, obejmują:

  • Hesperinos (wieczorne oficjum Godzin Kanonicznych )
    • Psalm nieszporny Κύριε ἐκέκραξα, Господи воззвахъ к'тебѣ („Panie, płakałem”, Ps. 140.1)
    • Litiy (procesja w niedziele i święta)
    • aposticha _
  • Orthros (poranne biuro)
    • Pochwały ( w niedziele i święta)
    • Aposticha (w proste dni powszednie)

Rodzaje stichery

  • Styczeron, który następuje po słowach: „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu” nazywa się doxastichon .
  • Sticheron poświęcony Theotokos nazywa się „sticheron dogmatikon” lub „ theotokion ”.
    • Theotokia zwykle podąża za ostatnimi słowami małej doksologii „Teraz i zawsze, i na wieki wieków amen”.
    • Teotokia, które pojawiają się pod koniec Κύριε ἐκέκραξα lub Господи, воззвахъ к'тєбѣ („Panie, płakałem”, Ps 140.1) podczas nieszporów w sobotnią noc, piątkową noc i wigilię większości dni świątecznych, nazywane są „ dogmatika” , ponieważ ich teksty dotyczą dogmatu o Wcieleniu .
  • Aposticha to rodzaj stichera, który różni się od normy tym, że raczej poprzedza swój stichos (werset psalmu), niż za nim podąża .

Zobacz też

Źródła

Notacja paleobizantyjska (X – XIII wiek)

  • „Święta Góra Athos, Klasztor Wielkiej Ławry, Pani γ 12” . Grecki niekompletny Triodion i Pentekostarion ze starą bizantyjską notacją Theta i Chartres (X wiek) .
  • „Synaj, klasztor św. Katarzyny, pani Gr. 1219” . Grecki Sticherarion ze starą bizantyjską notacją Chartres (XI wiek) .
  • „Święta Góra Athos, Mone Vatopaidiou, Pani 1488” . Triodion, Pentekostarion i Oktoechos z Coislin (standardowy repertuar cyklu ruchomego) i notacją Chartres (Oktoechos i apokryfy) (XI wiek) . Biblioteka Kongresu.
  • „Synaj, klasztor św. Katarzyny, pani Gr. 1217” . Grecki Sticherarion (tylko Menaion) ze starobizantyjską notacją Coislin (XI-XII wiek) .
  • „Moskwa, Rossiysky Gosudarstvenny Archiv Drevnich Aktov (РГАДА), Fond 381 Ms. 152” . Sticherarion staro-cerkiewno-słowiański (Menaion od 1 września do 2 lutego) z notacją znamennaya (XII w.) .
  • „Lesbos, Biblioteka klasztoru Leimonos, pani Lesbiacus Leimonos 31” . Triodion klasztoru Leimonos, części z notacją Coislin (XII wiek) . Lesbos: Klasztor Leimonos. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 5 marca 2016 r . Źródło 29 września 2012 r .
  • „Paris, Bibliothèque nationale, fonds grec, Ms. 356” . Fragment Menaion (październik – lipiec) zapisany w rozwiniętej notacji Coislin (ok. 1200) .
  • „Góra Synaj, klasztor św. Katarzyny, pani syr. 261” . Syryjski Sticherarion napisany w notacji Coislin z klasztoru św. Katarzyny (XIII wiek) . Źródło 15 sierpnia 2012 r .

Notacja środkowobizantyjska (XIII – XIX wiek)

Notacja chryzantynowa (od 1814)

Studia

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sticheron&oldid=1092396422 ”