Typikon
| Część serii poświęconej |
| cerkwi prawosławnej |
|---|
|
| Przegląd |
Typikon (lub typicon , pl. Typica ; grecki : Τυπικόν , „ten o określonej formie”; słowiański : Типикон, сиесть Устав - Tipikon lub Ustav) to księga liturgiczna , która zawiera instrukcje dotyczące porządku urzędu i zmiennego obrządku bizantyjskiego pieśni Boskiej Liturgii .
Rozwój historyczny
Typikon Katedralny
Starożytny i średniowieczny obrządek katedralny Konstantynopola, zwany „asmatikē akolouthia” („nabożeństwa śpiewane”), nie jest dobrze zachowany, a najwcześniejszy zachowany rękopis pochodzi z połowy VIII wieku. Obrzęd ten osiągnął swój punkt kulminacyjny w Typikonie Wielkiego Kościoła ( Hagia Sophia ), który był używany tylko w dwóch miejscach, w jego katedrze o tej samej nazwie oraz w Bazylice św. Dymitra w Tesalonice ; w tym ostatnim przetrwała aż do podboju osmańskiego, a większość tego, co o niej wiadomo, pochodzi z opisów w pismach św. Symeona z Tesaloniki .
Typikon monastyczny
Typika powstała w ramach ruchów monastycznych wczesnej ery chrześcijańskiej , aby regulować życie w klasztorach , a kilka zachowanych typik z Konstantynopola, takich jak klasztor Pantokrator i klasztor Kecharitomene , daje nam wgląd w życie i zwyczaje monastyczne starożytnego Bizancjum. Jednak to typikon Świętej Ławry św. Sabbasa Uświęconego w pobliżu Jerozolimy został zsyntetyzowany z wyżej wymienionym rytem katedralnym i którego imię nosi typikon używany dzisiaj przez obrządku bizantyjskiego .
W swojej Historii lauzyjskiej Palladiusz z Galacji , biskup Helenopolis , odnotowuje, że wczesnochrześcijańscy pustelnicy nie tylko modlili się psalmami , ale także śpiewali hymny i recytowali modlitwy (często w kombinacjach dwunastu). Wraz z rozwojem cenobickiego (tj. życia we wspólnocie pod przewodnictwem opata , a nie jako samotni pustelnicy), cykl modlitwy stał się bardziej ustalony i złożony, z różnymi praktykami rytualnymi w różnych miejscach. Egerii , pielgrzyma, który odwiedził m.in Ziemi Świętej około 381–384, odnotował, co następuje:
Ale wśród wszystkich rzeczy szczególną cechą jest to, że urządzają przy każdej okazji odmawianie odpowiednich psalmów i antyfon, zarówno tych, które odmawia się wieczorem lub rano, jak i przez cały dzień, o godzinie szóstej, dziewiątej , lub w lucernare, przy czym wszystkie są na tyle odpowiednie i rozsądne, aby odnosiły się do omawianej sprawy. (XXV, 5)
Standaryzacja tego, co stało się bizantyjskim kultem monastycznym, rozpoczęła się od św. Sabbasa Uświęconego (439–532), który odnotował urząd praktykowany w jego czasach w okolicach Jerozolimy, przekazując to, co przekazał mu św. Eutymiusz Wielki (377–473) i św. Teoktistos (ok. 467). Obszar ten był w tym czasie głównym ośrodkiem zarówno pielgrzymkowym, jak i monastycyzmu, w wyniku czego codzienny cykl nabożeństw stał się bardzo rozwinięty. Św. Sofroniusz , patriarcha Jerozolimy (560–638) zrewidował Typikon, a materiał został następnie rozszerzony przez św. Jana Damasceńskiego (ok. 676 - 749). Ten porządek nabożeństw był później znany jako jerozolimski , palestyński lub sabaicki . Jego użycie zostało jeszcze bardziej ugruntowane, gdy w 1545 roku opublikowano pierwszy drukowany typikon. Nadal jest szeroko stosowany w większości bizantyjskich wspólnot monastycznych na całym świecie, a także w parafiach i katedrach na dużych obszarach prawosławia, zwłaszcza w Rosji .
Synteza
W VIII wieku rozwój monastycznej praktyki liturgicznej koncentrował się w klasztorze Stoudios w Konstantynopolu, gdzie nabożeństwa były jeszcze bardziej wyrafinowane, zwłaszcza w odniesieniu do nabożeństw wielkopostnych i paschalnych, a co najważniejsze, sprowadzono typikon sabaicki i połączono go z istniejący typikon; jako ks. Robert F. Taft zauważył,
Jak tradycje katedralne i monastyczne łączą się w jedną, to historia obecnego obrządku bizantyjskiego. ... [Św. Teodor Studyta ] wezwał do stolicy kilku mnichów św. Saby, aby pomogli w walce z obrazoburstwem, gdyż w pieśniach sabaickich Teodor dostrzegł pewnego przewodnika ortodoksji, pisze do patriarchy Tomasza z Jerozolimy. Tak więc to urząd św. Sabasa, a nie [nabożeństwo śpiewane] obecnie używane w klasztorach Konstantynopola, mnisi ze Stoudios zsyntetyzowali z materiałem z asmatike akolouthia lub urzędu katedralnego Wielkiego Kościoła, aby stworzyć hybrydę ” Studytowy”, protoplasta tego, który przetrwał do naszych czasów: palestyńskiego horologionu z jego psalmodami i hymnami wszczepionymi w szkielet litanii i ich kolekt z euchologii Wielkiego Kościoła. Podobnie jak połączenie języka anglosaskiego i francuskiego w tworzeniu języka angielskiego, ten nieprawdopodobny kundel przetrwa próbę czasu.
Typika we współczesnym użyciu wyewoluowała z tej syntezy.
Nowoczesna typika
Rosyjski Kościół Prawosławny odziedziczył jedynie monastyczny typikon sabaicki, który do dziś jest używany w parafiach i katedrach oraz w klasztorach.
Jednak pewne pozostałości obrządku katedralnego pozostały w użyciu w innych częściach świata obrządku bizantyjskiego, o czym świadczy na przykład Boska Liturgia rozpoczynająca się po zakończeniu jutrzni i całonocne czuwanie stosowane tylko w przypadkach, gdy nabożeństwo serwowane jest tak naprawdę przez całą noc.
Z biegiem czasu obrzęd ewoluował, ale żaden opisowy typikon nie został opublikowany aż do 1839 roku, kiedy to w końcu Konstantyn Byzantios, Protopsaltes Wielkiego Kościoła, ułożył i dwukrotnie opublikował typikon w języku greckim jako The Ecclesiastical Typikon według stylu Wielkiego Kościół Chrystusowy i kiedyś w słowiańskim; w 1888 roku George Violakis, wówczas Protopsaltes Wielkiego Kościoła, napisał raport poprawiający błędy i niejasności w typika Bizancjum, a później opublikował uzupełniony i poprawiony typikon jako Typikon Wielkiego Kościoła Chrystusowego który jest nadal używany w większości obrządku bizantyjskiego, z wyłączeniem kościołów tradycji rosyjskiej. Ten typikon jest często opisywany jako normatywny i innowacyjny; jednakże, jak zauważył bp Kallistos Ware ,
„Wprowadzając te i inne zmiany, być może Violakes nie wprowadzał innowacji, ale po prostu formalnie zatwierdzał praktyki, które już zadomowiły się w parafiach.
Notatki
Cytaty
- Arcyprezbiter Alexander Schmemann (1963), Wprowadzenie do teologii liturgicznej (Biblioteka teologii prawosławnej) , Faith Press Ltd (wyd. 1987), s. 170, ISBN 978-0-7164-0293-0
- Archimandryta Robert F. Taft, SJ (1988), „Góra Athos: późny rozdział w historii obrządku bizantyjskiego”, Dumbarton Oaks Papers , 42 : 179–194, doi : 10.2307/1291596 , JSTOR 1291596
- Archimandryta Robert F. Taft, SJ (1986), Liturgia Godzin na Wschodzie i Zachodzie: pochodzenie Boskiego Oficjum i jego znaczenie na dziś , Collegeville, Minnesosta : Zakon Świętego Benedykta, Inc., s. 423, ISBN 978-0-8146-1405-1 , JSTOR 1291596
- Ware, Timothy (1963), Kościół Prawosławny , Londyn , Wielka Brytania: Penguin Books (opublikowany 1987), s. 193, ISBN 978-0-14-013529-9
Dalsza lektura
- Getcha, arcybiskup Hiob. (2012) [2009]. Le Typikon decrypté: Manuel de liturgie de byzantine [ The Typikon Decoded. Wyjaśnienie bizantyjskiej praktyki liturgicznej. ] (po francusku). Przetłumaczone przez Meyendorffa, Paula. Paryż: Seminarium św. Włodzimierza Press. ISBN 978-0-88225-014-4 .
Zobacz też
Linki zewnętrzne
- (w języku słowiańskim) Typikon św. Sabbasa używany w Kościele rosyjskim
- Zredagowane tłumaczenie większości moskiewskiego wydania Typikonu św. Sabbasa z 1907 r., Z komentarzem , arcybiskup Averky - Liturgics ”, Źródło 2011-11-15
- (w języku greckim) Typicon na bieżący rok (i inne informacje) na podstawie pracy Violakisa i innych praktyk opisowych
- Słownik terminologii prawosławnej - część 2 , Fotios K. Litsas, Ph.D., Grecko-Prawosławna Archidiecezja Ameryki, odnośnik 27 grudnia 2006
- Wielki Post, Wielki Tydzień i Pascha w Greckim Kościele Prawosławnym , ks. Alkiviadis Calivas, Grecko-Prawosławna Archidiecezja Ameryki, odnośnik 27 grudnia 2006
- Typikon Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej , projekt przekładu
- Grecko-prawosławny typikon online
- Typikon Grzegorza Pakurianosa dla klasztoru w Bačkovie
- 1888 Violakis Typikon Wielkiego Kościoła Konstantynopola , szkic tłumaczenia angielskiego z wydania arabskiego, przygotowany przez Archidiecezję Antiochii Ortodoksyjnych Chrześcijan Ameryki Północnej
- Krótka historia typiconu
