Święty Patryk

W przypadku innych zastosowań zobacz Święty Patryk (ujednoznacznienie) .

Święty

Patryk
Saint Patrick Catholic Church (Junction City, Ohio) - stained glass, Saint Patrick - detail.jpg
Witraż przedstawiający św. Patryka z kościoła katolickiego św. Patryka, Junction City, Ohio , Stanów Zjednoczonych
Biskup i Wyznawca
„Apostoł Irlandii”
Urodzić się rzymska lub subrzymska
Zmarł Irlandia
Czczony w

Kościół katolicki Kościół prawosławny Wspólnota anglikańska
Główne sanktuarium
Armagh , Irlandia Północna Opactwo Glastonbury , Anglia
Święto 17 marca ( Dzień Świętego Patryka )
Atrybuty Crozier, mitra, trzymający koniczynę , niosący krzyż, odstraszający węże , harfa
Patronat Irlandia, Nigeria , Montserrat , Archidiecezja Nowego Jorku , Archidiecezja Newark , Archidiecezja Los Angeles , Boston , Rolla, Missouri , Loíza, Puerto Rico , Murcia (Hiszpania), Clann Giolla Phádraig , inżynierowie , asystenci prawni , Archidiecezja Melbourne ; wzywany przeciwko wężom, grzechom

Święty Patryk ( łac . Patricius ; irlandzki : Pádraig [ˈpˠɑːɾˠɪɟ] lub [ˈpˠaːd̪ˠɾˠəɟ] ; walijski : Padrig ) był rzymsko -brytyjskim chrześcijańskim misjonarzem i biskupem w Irlandii z V wieku . Znany jako „Apostoł Irlandii ”, jest głównym patronem Irlandii , innymi świętymi patronami są Brygida z Kildare i Kolumba . Patryk nigdy nie został formalnie kanonizowany , ponieważ żył przed obowiązującym prawem Kościoła katolickiego w tych sprawach. Niemniej jednak jest czczony jako święty w Kościele katolickim i prawosławnym , gdzie jest uważany za równego apostołom i Oświeciciela Irlandii.

Nie można ustalić dat życia Patryka z całą pewnością, ale panuje powszechna zgoda co do tego, że był on aktywny jako misjonarz w Irlandii w V wieku. Niedawna biografia Patryka pokazuje, że data świętego z końca IV wieku nie jest niemożliwa. Zgodnie z tradycją sięgającą wczesnego średniowiecza, Patryk służył jako pierwszy biskup Armagh i prymas Irlandii i przypisuje mu sprowadzenie chrześcijaństwa do Irlandii, nawrócenie pogańskiego społeczeństwa . Od tego czasu powszechnie go tak uważano, pomimo dowodów na wcześniejszą obecność chrześcijan w Irlandii.

Według autobiograficznego Confessio Patricka, gdy miał około szesnastu lat, został schwytany przez irlandzkich piratów ze swojego domu w Wielkiej Brytanii i zabrany jako niewolnik do Irlandii, gdzie opiekował się zwierzętami; mieszkał tam przez sześć lat, zanim uciekł i wrócił do rodziny. Po zostaniu duchownym wrócił do północnej i zachodniej Irlandii. W późniejszym życiu pełnił posługę biskupią, ale niewiele wiadomo o miejscach, w których pracował. Już w VII wieku był czczony jako patron Irlandii.

Jego święto obchodzone jest 17 marca, domniemanej dacie jego śmierci. Jest obchodzony w Irlandii i poza nią jako święto religijne i kulturowe. W diecezjach Irlandii jest to zarówno uroczystość , jak i święto nakazane ; jest to również święto samej Irlandii.

Źródła

dwa dzieła łacińskie , które są powszechnie uznawane za napisane przez św. Patryka. Są to Deklaracja ( łac . Confessio ) i List do żołnierzy Coroticusa ( łac . Epistola ), z których pochodzą jedyne ogólnie przyjęte szczegóły z jego życia. Deklaracja jest bardziej biograficzna z tych dwóch . Patrick przedstawia w nim krótką relację ze swojego życia i swojej misji. Większość dostępnych szczegółów jego życia pochodzi z późniejszych hagiografii i annały , które mają znaczną wartość, ale brakuje im empiryzmu , na którym polegają współcześni uczeni.

Nazwa

Jedynym imieniem, którego Patrick używa dla siebie w swoich własnych pismach, jest Pātricius [paːˈtrɪ.ki.ʊs] , co daje staroirlandzki : Pátraic [ˈpˠaːd̪ˠɾˠəɟ] i irlandzki : Pádraig ( [ˈpˠaːd̪ˠɾˠəɟ] lub [ˈpˠɑːɾˠɪɟ] ); angielski Patryk ; szkocki gaelicki : Pàdraig ; walijski : Padrig ; kornwalijski : Petroc .

Hagiografia odnotowuje inne imiona, które podobno nosił. Collectanea Tírechána z VII wieku podaje: „Magonus, czyli sławny; Succetus, czyli bóg wojny; Patricius, czyli ojciec obywateli; Cothirthiacus, ponieważ służył czterem domom druidów”. „Magonus” pojawia się w Historii Brittonum z IX wieku jako Maun , wywodzący się od brytyjskiego *Magunos , co oznacza „sługa-chłopiec”. „Succetus”, który pojawia się również w Życiu Muirchú moccu Machtheniego z VII wieku jako Sochet , Mac Neill identyfikuje jako „słowo pochodzenia brytyjskiego oznaczające świniopas”. Cothirthiacus pojawia się również jako Cothraige w poemacie biograficznym z VIII wieku, znanym jako Hymn Fiacca i w różnych innych zapisach w innych miejscach, i jest uważany za reprezentującego prymitywnego Irlandczyka : * Qatrikias , chociaż jest to kwestionowane. Harvey argumentuje, że Cothraige „ma formę klasycznej staroirlandzkiej nazwy plemiennej (a zatem miejsca)”, zauważając, że Ail Coithrigi to nazwa Skały Cashel , a nazwy miejscowości Cothrugu i Catrige są poświadczone w hrabstwach Antrim i Carlow .

Randki

Rzekome miejsce pochówku Świętego Patryka w Downpatrick

Daty życia Patricka są niepewne; istnieją sprzeczne tradycje dotyczące roku jego śmierci. Jego własne pisma nie dostarczają żadnych dowodów na jakiekolwiek datowanie dokładniejsze niż ogólnie V wiek. Jego cytaty biblijne są mieszanką wersji starołacińskiej i Wulgaty , ukończonej na początku V wieku, co sugeruje, że pisał „w momencie przejścia od starołaciny do Wulgaty”, chociaż możliwe jest, że odczyty Wulgaty mogły zostać dodane później, zastępując wcześniejsze odczyty. List do Coroticusa sugeruje, że Frankowie byli jeszcze poganami w czasie, gdy to piszę: ich nawrócenie na chrześcijaństwo datuje się na lata 496–508.

Kroniki irlandzkie z V wieku datują przybycie Patryka do Irlandii na 432 rok, ale zostały opracowane najwcześniej w połowie VI wieku. Data 432 została prawdopodobnie wybrana, aby zminimalizować wkład Palladiusza , o którym wiadomo, że został wysłany do Irlandii w 431, i zmaksymalizować wkład Patryka. Podaje się różne daty jego śmierci. Mówi się, że w 457 roku zmarł „starszy Patryk” ( po irlandzku : Patraic Sen ): może to odnosić się do śmierci Palladiusa, który według Księgi Armagh nazywał się też Patryk. W 461/2 annały mówią, że „Tutaj niektórzy odnotowują odpoczynek Patryka”; w 492/3 odnotowują śmierć „Patryka, arcyapostoła (lub arcybiskupa i apostoła) Scoti”, 17 marca w wieku 120 lat.

Podczas gdy niektórzy współcześni historycy akceptują wcześniejszą datę ok. 460 za śmierć Patryka, badacze wczesnej historii Irlandii preferują późniejszą datę, ok. 493. Popierając późniejszą datę, annały odnotowują, że w 553 r. „relikwie Patryka zostały umieszczone sześćdziesiąt lat po jego śmierci w sanktuarium przez Colum Cille ” (podkreślenie dodane). Śmierć ucznia Patryka, Mochty , jest datowana w annałach na 535 lub 537, a wczesne hagiografie „wszystkie prowadzą Patryka do kontaktu z osobami, których nekrologi pojawiają się pod koniec V wieku lub na początku VI wieku”. Jednak EA Thompson twierdzi, że żadna z dat śmierci Patryka podanych w Annals nie jest wiarygodna. Niedawna biografia dowodzi, że data świętego z końca V wieku nie jest niemożliwa.

Życie

Późno rzymska Brytania

Patryk urodził się pod koniec panowania rzymskiego w Wielkiej Brytanii . Jego miejsce urodzenia nie jest znane z całą pewnością; niektóre tradycje umieszczają go na terenie dzisiejszej Anglii - jedna identyfikuje go jako Glannoventa (współczesny Ravenglass w Cumbrii ). W 1981 roku Thomas obszernie argumentował za obszarami Birdoswald , dwadzieścia mil (32 km) na wschód od Carlisle na Wale Hadriana . Thomas 1981 , s. 310–14. W 1993 roku Paor nazwał to „[prawdopodobnie blisko] Carlisle ”. Jest rzymskie miasto znane jako Bannaventa w Northamptonshire, które jest fonicznie podobne do Bannavem Taburniae wspomnianego w wyznaniu Patricka, ale jest to prawdopodobnie zbyt daleko od morza. Roszczenia zostały również wysunięte w odniesieniu do lokalizacji w dzisiejszej Szkocji, a Encyklopedia Katolicka podaje, że Patrick urodził się w Kilpatrick w Szkocji, aw 1926 r. Eoin MacNeill również wysunął roszczenie dotyczące Południowej Walii.

Ojciec Patryka, Kalpurniusz, jest opisywany jako dekurion (senator i poborca ​​podatkowy) nieokreślonego miasta rzymsko-brytyjskiego oraz jako diakon ; jego dziadek Potitus był księdzem z Bonaven Tabernia. Jednak wyznanie Patricka stwierdza, że ​​​​w młodości nie był aktywnym wierzącym.

Według Wyznania św. Patryka , w wieku szesnastu lat został schwytany przez grupę irlandzkich piratów z jego rodzinnej willi w „Bannavem Taburniae”. Zabrali go do Irlandii, gdzie został zniewolony i przetrzymywany w niewoli przez sześć lat. Patryk pisze w Wyznaniu że czas spędzony w niewoli był krytyczny dla jego rozwoju duchowego. Wyjaśnia, że ​​Pan zlitował się nad jego młodością i ignorancją i dał mu możliwość uzyskania przebaczenia grzechów i nawrócenia się na chrześcijaństwo. W niewoli pracował jako pasterz i umacniał swoją więź z Bogiem poprzez modlitwę, co ostatecznie doprowadziło go do nawrócenia się na chrześcijaństwo.

Po sześciu latach niewoli usłyszał głos mówiący mu, że wkrótce wróci do domu, a potem, że jego statek jest gotowy. Uciekając przed swoim panem, udał się do oddalonego o dwieście mil portu, gdzie znalazł statek i z trudem przekonał kapitana, by go zabrał. Po trzech dniach żeglugi wylądowali, prawdopodobnie w Wielkiej Brytanii, i najwyraźniej wszyscy opuścili statek, spacerując przez 28 dni po „dziczy” i mdlejąc z głodu. Relacja Patryka o jego ucieczce z niewoli i powrocie do Wielkiej Brytanii jest opisana w jego Deklaracji . Po tym, jak Patrick modlił się o pożywienie, napotkali stado dzików ; ponieważ było to wkrótce po tym, jak Patrick nakłaniał ich do wiary w Boga, jego prestiż w grupie znacznie wzrósł. Po różnych przygodach wrócił do domu, do swojej rodziny, mając już dwadzieścia kilka lat. Po powrocie do Wielkiej Brytanii Patrick kontynuował naukę chrześcijaństwa.

Patrick wspomina, że ​​kilka lat po powrocie do domu miał wizję:

Widziałem człowieka, który nadchodził jakby z Irlandii. Nazywał się Victoricus i nosił wiele listów, a jeden z nich dał mi. Przeczytałem nagłówek: „Głos Irlandczyków”. Rozpoczynając list, zdawało mi się, że w tej chwili słyszę głos tych właśnie ludzi, którzy byli w pobliżu lasu Foclut , który leży nad zachodnim morzem — i wołali jakby jednym głosem: „Apelujemy do Ciebie. święty sługo, przyjdź i przechadzaj się wśród nas”.

ABE Hood sugeruje, że Victoricus z wizji św. Patryka można utożsamiać ze św. Victriciusem , biskupem Rouen pod koniec IV wieku, który odwiedził Wielką Brytanię oficjalnie w 396 r. Jednak Ludwig Bieler się z tym nie zgadza.

Patrick studiował w Europie głównie w Auxerre , ale uważa się, że odwiedził opactwo Marmoutier w Tours i otrzymał tonsurę w opactwie Lérins . Święty Germanus z Auxerre , biskup Kościoła zachodniego , wyświęcił go na kapłana.

Działając zgodnie ze swoją wizją, Patrick wrócił do Irlandii jako chrześcijański misjonarz. Według JB Bury , jego miejscem lądowania było Wicklow w hrabstwie Wicklow , u ujścia rzeki Inver-dea, która obecnie nazywa się Vartry. Bury sugeruje, że Wicklow było również portem, przez który Patrick uciekł po sześciu latach niewoli, chociaż przedstawia jedynie poszlaki na poparcie tego. Tradycja głosi, że Patrick nie został mile widziany przez miejscowych i został zmuszony do wyjazdu i poszukiwania bardziej przyjaznego miejsca lądowania dalej na północ. Odpoczywał przez kilka dni na wyspach u wybrzeży Skerries, z których jedna nadal nosi imię Inis-Patrick. Pierwsze sanktuarium poświęcone przez Patryka znajdowało się przy ul Saula . Wkrótce potem Benin (lub Benignus ), syn wodza Secsnen, dołączył do grupy Patryka.

Znaczna część Deklaracji dotyczy zarzutów wysuniętych przeciwko Patrykowi przez jego współchrześcijan podczas procesu. Jakie to były zarzuty, nie mówi wprost, ale pisze, że zwracał dary, które dawały mu zamożne kobiety, nie przyjmował zapłaty za chrzty , ani za wyświęcanie kapłanów, a nawet płacił za wiele darów dla królów i sędziów, i płacił aby synowie naczelników mu towarzyszyli. Wywnioskowano zatem, że został oskarżony o jakąś niestosowność finansową i być może o uzyskanie biskupstwa w Irlandii z myślą o osobistych korzyściach.

Potępienie mogło przyczynić się do jego decyzji o powrocie do Irlandii. Według najnowszego biografa Patricka, Roya Flechnera, Confessio zostało napisane częściowo jako obrona przed jego przeciwnikami, którzy nie wierzyli, że został zabrany do Irlandii jako niewolnik, pomimo energicznych nalegań Patricka, że ​​tak jest. Patryk ostatecznie wrócił do Irlandii, prawdopodobnie osiedlając się na zachodzie wyspy, gdzie w późniejszym życiu został biskupem i wyświęcał podległych mu duchownych.

Z tych samych dowodów można coś zobaczyć w misji Patricka. Pisze, że „ochrzcił tysiące ludzi”, planując nawet nawrócenie swoich handlarzy niewolników. Wyświęcił kapłanów, aby przewodzili nowym wspólnotom chrześcijańskim. Nawrócił zamożne kobiety, z których niektóre zostały zakonnicami w obliczu sprzeciwu rodziny. Zajmował się także synami królów, nawracając ich. Wyznanie _ jest ogólnie niejasny, jeśli chodzi o szczegóły swojej pracy w Irlandii, chociaż podaje kilka konkretnych przypadków. Dzieje się tak częściowo dlatego, że, jak mówi w niektórych miejscach, pisał dla miejscowych chrześcijan, którzy znali go i jego twórczość. Istnieje kilka wzmianek o podróżowaniu po wyspie i czasami trudnych interakcjach z rządzącą elitą. Twierdzi, że Irlandczycy:

Nigdy przedtem nie znali Boga poza służeniem bożkom i rzeczom nieczystym. Ale teraz stali się ludem Pana i są nazwani dziećmi Bożymi. Synowie i córki przywódców Irlandczyków są postrzegani jako mnisi i dziewice Chrystusa!

Pozycja Patricka jako obcokrajowca w Irlandii nie była łatwa. Jego odmowa przyjmowania prezentów od królów stawiała go poza normalnymi więzami pokrewieństwa, rodziny zastępczej i powinowactwa. Z prawnego punktu widzenia był bez ochrony i mówi, że pewnego razu został pobity, okradziony ze wszystkiego, co miał, i zakuty w kajdany, być może w oczekiwaniu na egzekucję. Patrick mówi, że był także „wiele lat później” w niewoli przez 60 dni, nie podając szczegółów.

Życie Świętego Patryka Murchiú zawiera rzekome proroctwo druidów , które daje wrażenie, jak Patryk i inni chrześcijańscy misjonarze byli postrzegani przez wrogo nastawionych do nich:




Przez morze przybędzie Adze -głowa, oszalały w głowie, z płaszczem z dziurą na głowę, z kijem zgiętym w głowie. Będzie śpiewał bezbożności ze stołu przed swoim domem; cały jego lud odpowie: „niech tak się stanie, niech tak się stanie”.

Drugim dowodem, który pochodzi z życia Patryka, jest List do Coroticusa lub List do żołnierzy Coroticusa , napisany po pierwszym napomnieniu, które zostało przyjęte z kpiną i zniewagą. W tym Patrick pisze list otwarty, w którym ogłasza, że ​​​​ekskomunikował Coroticusa, ponieważ wziął niektórych nawróconych Patricka w niewolę podczas najazdu na Irlandię. List opisuje wyznawców Coroticusa jako „współobywateli diabłów” i „współpracowników Szkotów [z Dalriady , a później Argylla] i apostatów Piktowie ”. Opierając się głównie na glosie z VIII wieku , Coroticus jest uważany za króla Ceretica z Alt Clut . Thompson zaproponował jednak, że na podstawie dowodów jest bardziej prawdopodobne, że Coroticus był brytyjskim Rzymianinem mieszkającym w Irlandii. Sugerowano, że to wysłanie tego listu wywołało proces, o którym wspomina Patryk w spowiedzi .

Pisma z VII wieku

Wczesnym dokumentem, który milczy na temat Patryka, jest list Kolumbana do papieża Bonifacego IV z około 613 r. Kolumban pisze, że chrześcijaństwo Irlandii „zostało nam po raz pierwszy przekazane przez was, następców świętych apostołów”, najwyraźniej odnosząc się tylko do Palladiusza i ignorując Patryka. Pisząc o kontrowersjach wielkanocnych w 632 lub 633, Cummian - nie jest pewne, czy jest to Cumméne Fota , związana z Clonfertem , czy też Cumméne Find — odnosi się do Patricka, nazywając go „naszym tatą”; czyli papież lub prymas .

hagiografów Patryka z końca VII wieku . Są to pisma Tírechána i Vita sancti Patricii Muirchú moccu Machtheni. Obaj pisarze polegali na wcześniejszym, zaginionym już dziele, Księdze Ultána . Ten Ultán, prawdopodobnie ta sama osoba co Ultan z Ardbraccan , był przybranym ojcem Tírechána. Jego nekrolog jest podany w Annals of Ulster pod rokiem 657. Prace te pochodzą zatem z półtora wieku po śmierci Patryka.

Tírechán pisze: „Znalazłem cztery imiona Patryka zapisane w księdze Ultána, biskupa plemienia Conchobar : święty Magonus (czyli „sławny”); Succetus (to znaczy bóg wojny); Patricius (czyli , ojciec obywateli); Cothirtiacus (ponieważ służył czterem domom druidów).”

Muirchu zapisuje prawie te same informacje, dodając, że „[h] jego matka nazywała się Concessa”. Jednak nazwa Cothirtiacus jest po prostu zlatynizowaną formą staroirlandzkiego Cothraige , która jest q-celtycką formą łacińskiego Patricius .

Patryk przedstawiony przez Tírechána i Muirchu jest wojownikiem, który rywalizuje z druidami , obala pogańskich bożków i przeklina królów i królestwa. Czasami ich relacje są sprzeczne z własnymi pismami Patricka: Tírechán twierdzi, że Patrick przyjmował prezenty od nawróconych kobiet, chociaż sam Patrick stanowczo temu zaprzecza. Uważa się jednak, że nacisk, jaki Tírechán i Muirchu kładli na nawrócone kobiety, a zwłaszcza kobiety królewskie i szlachcianki, które zostały zakonnicami, jest prawdziwym wglądem w dzieło nawrócenia Patricka. Patryk pracował także z niewolnymi i ubogimi, zachęcając ich do ślubów czystości monastycznej. Relacja Tírechána sugeruje, że wiele wczesnych kościołów patrycjuszowskich było połączonych z klasztorami założonymi przez szlachetne nawrócone kobiety Patryka.

Wojenny Patryk znaleziony w Tírechán i Muirchu, a także w późniejszych relacjach, przypomina podobne postacie znalezione podczas nawracania Cesarstwa Rzymskiego na chrześcijaństwo. Można wątpić, czy takie relacje są dokładnym odzwierciedleniem czasów Patryka, chociaż takie gwałtowne wydarzenia mogły równie dobrze mieć miejsce, gdy chrześcijanie zyskiwali na sile i liczebności.

Wiele szczegółów dostarczonych przez Tírechána i Muirchu, w szczególności kościoły założone przez Patryka i klasztory założone przez jego nawróconych, może odnosić się do sytuacji w VII wieku, kiedy kościoły, które twierdziły, że są powiązane z Patrykiem, a w szczególności Armagh , rozszerzali swoje wpływy w całej Irlandii, konkurując z kościołem w Kildare . W tym samym okresie Wilfred , arcybiskup Yorku , twierdził, że przemawia jako arcybiskup metropolita , „dla całej północnej części Wielkiej Brytanii i Irlandii” na soborze, który odbył się w Rzymie za czasów papieża Agaton , twierdząc w ten sposób jurysdykcję nad kościołem irlandzkim.

Inne domniemane wczesne materiały obejmują kroniki irlandzkie , które zawierają zapisy z Chronicle of Ireland . Źródła te połączyły Palladiusa i Patryka. Innym wczesnym dokumentem jest tzw. Pierwszy Synod św. Patryka . Jest to dokument z VII wieku, kiedyś, ale już nie, uważany za zawierający oryginalny tekst z V wieku. Najwyraźniej zbiera wyniki kilku wczesnych synodów i przedstawia epokę, w której poganie nadal byli główną siłą w Irlandii. We wstępie przypisuje to Patrickowi, Auxiliusowi i Iserninusowi, twierdzeniu, którego „nie można przyjąć za dobrą monetę”.

Legendy

Patryk używa koniczyny w ilustracyjnej przypowieści

Patrick przedstawiony z koniczyną szczegółowo witraża w kościele św. Benina, Kilbennan, hrabstwo Galway, Irlandia

Legenda przypisuje Patrykowi nauczanie Irlandczyków o doktrynie Trójcy Świętej , pokazując ludziom koniczynę , trójlistną roślinę, używając jej do zilustrowania chrześcijańskiej nauki o trzech osobach w jednym Bogu. Najwcześniejsza pisemna wersja tej historii została podana przez botanika Caleba Threlkelda w jego Synopsis stirpium Hibernicarum z 1726 r. , Ale najwcześniejszymi zachowanymi zapisami kojarzącymi Patricka z rośliną są monety przedstawiające Patricka ściskającego koniczynę, które zostały wybite w latach osiemdziesiątych XVII wieku.

W pogańskiej Irlandii trzy były znaczącą liczbą, a Irlandczycy mieli wiele potrójnych bóstw , co mogło pomóc Patrykowi w jego wysiłkach ewangelizacyjnych , kiedy „trzymał koniczynę i przemawiał na temat chrześcijańskiej Trójcy”. Patricia Monaghan mówi, że nie ma dowodów na to, że koniczyna była święta dla pogańskich Irlandczyków. Jednak Jack Santino spekuluje, że mógł reprezentować regeneracyjne siły natury i został przekształcony w kontekst chrześcijański. Ikony św. Patryka często przedstawiają świętego „z krzyżem w jednej ręce i gałązka koniczynki w drugiej”. Roger Homan pisze: „Być może możemy zobaczyć św. Patryka czerpiącego z wizualnej koncepcji triskele, kiedy używa koniczyny do wyjaśnienia Trójcy”.

Patryk wypędza węże z Irlandii

Brak węży w Irlandii został odnotowany już w III wieku przez Gajusza Juliusza Solinusa , ale późniejsza legenda przypisuje wygnanie wszystkich węży z wyspy Patrykowi. Jak pokazuje Roy Flechner w swojej biografii, najwcześniejszym tekstem wspominającym irlandzkiego świętego wypędzającego węże z Irlandii jest w rzeczywistości Żywot św. Kolumby (rozdział 3.23), napisany pod koniec VII lub na początku VIII wieku. Najwcześniejsza pisemna wzmianka o legendzie o Patryku, który uwolnił Irlandię od jadowitych stworzeń, pochodzi z XIII wieku od Geralda z Walii , który wyraził sceptycyzm co do prawdziwości tej historii. Bardziej znaną wersję legendy podaje Jocelyn z Furness , która mówi, że wszystkie węże zostały wygnane przez Patricka ścigającego je do morza po tym, jak zaatakowały go podczas 40-dniowego postu, który odbywał na szczycie wzgórza. Hagiograficzny temat wypędzania węży może nawiązywać do biblijnej relacji o lasce proroka Mojżesza . W Księdze Wyjścia 7:8–7:13 , Mojżesz i Aaron używają swoich lasek w walce z czarownikami faraona, a laski każdej ze stron zamieniają się w węże. Wężowa laska Aarona zwycięża, pochłaniając inne węże.

Patryk wypędzający węże

Polodowcowa Irlandia nigdy nie miała węży . „Nigdy nie było żadnych sugestii dotyczących węży w Irlandii, więc św. Patryk nie miał nic do wygnania”, mówi przyrodnik Nigel Monaghan, opiekun historii naturalnej w National Museum of Ireland w Dublinie, który przeszukał obszernie poprzez irlandzkie kolekcje i zapisy skamieniałości.

Patrick jest szybki w górach

Tírechán napisał w VII wieku, że Patryk spędził czterdzieści dni na szczycie Cruachán Aigle , podobnie jak Mojżesz na górze Synaj . Bethu Phátraic z IX wieku mówi, że Patryk był nękany przez stado czarnych demonicznych ptaków na szczycie i wygnał je do zagłębienia Lugnademon („dziura demonów”), dzwoniąc dzwonkiem. Patryk zakończył post, gdy Bóg dał mu prawo sądzenia wszystkich Irlandczyków na Sądzie Ostatecznym i zgodził się ocalić ziemię Irlandii przed ostatecznym spustoszeniem . Późniejsza legenda mówi, jak Patrick był dręczony na górze przez demoniczną kobietę węża o imieniu Corra lub Caorthannach. Mówi się, że Patryk wygnał węża do Lough Na Corra poniżej góry lub do zagłębienia, z którego wytrysnęło jezioro. Góra jest obecnie znana jako Croagh Patrick (Cruach Phádraig) na cześć świętego.

Patricka i Daire'a

Zgodnie z tradycją Patryk założył swój główny kościół w Armagh (Ard Mhacha) w roku 445. Muirchú pisze, że pogański wódz o imieniu Dáire nie pozwolił Patrykowi zbudować kościoła na wzgórzu Ard Mhacha, ale zamiast tego dał mu niższy teren do wschód. Pewnego dnia konie Dáire umierają po wypasie na ziemi kościelnej. Mówi swoim ludziom, aby zabili Patricka, ale sam jest dotknięty chorobą. Ludzie Dáire błagają Patricka, aby go uzdrowił, a woda święcona Patricka ożywia zarówno Dáire, jak i jego konie. Dáire nagradza Patricka wielkim kotłem z brązu i dał mu wzgórze Ard Mhacha na budowę kościoła, który ostatecznie stał się głównym kościołem Irlandii. Dáire ma podobieństwa z Dagda , irlandzki bóg, który posiada kocioł obfitości.

W późniejszej legendzie pogański wódz nazywa się Crom . Patrick prosi wodza o jedzenie, a Crom wysyła swojego byka w nadziei, że odpędzi lub zabije Patricka. Zamiast tego potulnie poddaje się Patrickowi, pozwalając się zabić i zjeść. Crom żąda zwrotu swojego byka. Patrick składa razem kości i skórę byka i przywraca je do życia. W niektórych wersjach Crom jest pod takim wrażeniem, że nawraca się na chrześcijaństwo, podczas gdy w innych zostaje zabity przez byka. W niektórych częściach Irlandii Lughnasa (1 sierpnia) nazywana jest „niedzielą Croma”, a legenda może przypominać ofiary z byków podczas festiwalu.

Patryk rozmawia ze starożytnymi irlandzkimi przodkami

XII-wieczne dzieło Acallam na Senórach opowiada o spotkaniu Patryka przez dwóch starożytnych wojowników, Caílte mac Rónáin i Oisín , podczas jego ewangelicznych podróży. Obaj byli kiedyś członkami zespołu wojowników Fionn mac Cumhaill Fianna i jakimś cudem przetrwali do czasów Patricka. W dziele św. Patryk stara się nawrócić wojowników na chrześcijaństwo, podczas gdy oni bronią swojej pogańskiej przeszłości. Bohaterski pogański styl życia wojowników, polegający na walce, ucztowaniu i życiu blisko natury, kontrastuje z bardziej pokojowym, ale nieheroicznym i pozbawionym zmysłowości życiem oferowanym przez chrześcijaństwo. [ potrzebne źródło ]

Bitwa o ciało św. Patryka

Według Annals of the Four Masters , wczesnej nowożytnej kompilacji wcześniejszych kronik, jego zwłoki wkrótce stały się przedmiotem konfliktu w bitwie o Ciało Świętego Patryka ( Cath Coirp Naomh Padraic ):

Uí Néill i Airgíalla próbowali sprowadzić go do Armagh; Ulaidowie próbowali zachować to dla siebie .

Kiedy Uí Néill i Airgíalla doszły do ​​pewnej wody, rzeka wezbrała przeciwko nim, tak że nie byli w stanie jej przekroczyć. Kiedy powódź ustąpiła, Ui Neill i Ulaid zjednoczyli się na warunkach pokoju, by zabrać ze sobą ciało Patricka. Każdemu z nich wydawało się, że każdy miał ciało przenoszące je na swoje terytoria. Ciało Patricka zostało później pochowane w Dun Da Lethglas z wielką czcią i czcią; a podczas dwunastu nocy, kiedy religijni seniorzy obserwowali ciało psalmami i hymnami, w Magh Inis i sąsiednich krajach nie była noc, jak sądzili, ale jakby było to pełne, nie zaciemnione światło dnia.

Współczesne teorie

Teoria „dwóch Patryków”.

Święty Patryk wysłany do Irlandii przez papieża; mozaika ścienna w katedrze Najświętszej Marii Panny w Kilkenny . Podkreślenie rzekomej papieskiej misji Patryka pomogłoby uwiarygodnić katolickie nauczanie, że kościół irlandzki zawsze znajdował się pod zwierzchnictwem papieskim.

Irlandzki naukowiec TF O'Rahilly zaproponował teorię „ dwóch Patryków ”, która sugeruje , że wiele tradycji związanych później ze św . pierwszy biskup irlandzkich chrześcijan w 431 r. Palladius nie był wówczas jedynym wczesnym duchownym w Irlandii. Urodzony w Irlandii święty Ciarán z Saigir żył pod koniec IV wieku (352–402) i był pierwszym biskupem Ossory . Ciaran, wraz ze świętymi Auxiliusem , Secundinusem i Iserninusem , jest również związany z wczesnymi kościołami w Munster i Leinster . Według tego czytania Palladius był aktywny w Irlandii do lat sześćdziesiątych XX wieku.

Prosper kojarzy nominację Palladiusa z wizytami Germanusa z Auxerre w Wielkiej Brytanii w celu stłumienia pelagianizmu i sugerowano, że Palladius i jego koledzy zostali wysłani do Irlandii, aby upewnić się, że wygnani pelagianie nie osiedlili się wśród irlandzkich chrześcijan. Mianowanie Palladiusa i jego współbiskupów nie było oczywiście misją nawrócenia Irlandczyków, ale bardziej prawdopodobnie miało na celu posługę dla istniejących wspólnot chrześcijańskich w Irlandii. Miejsca kościołów związanych z Palladiusem i jego współpracownikami znajdują się blisko ośrodków królewskich tego okresu: Secundus jest pamiętany przez Dunshaughlina hrabstwo Meath , w pobliżu wzgórza Tara , które jest związane z Wielkim Królem Irlandii ; Killashee w hrabstwie Kildare , blisko Naas z powiązaniami z królami Leinster , prawdopodobnie nosi imię Auxilius. Ta działalność ograniczała się do południowej części Irlandii i nie ma na to dowodów w Ulsterze czy Connacht .

Chociaż dowody na kontakty z Galią są jasne, zapożyczenia z łaciny na język staroirlandzki pokazują, że było wiele powiązań z rzymską Brytanią . Uważa się, że Iserninus, który wydaje się być z pokolenia Palladiusa, był Brytyjczykiem i jest powiązany z ziemiami Uí Ceinnselaig w Leinster. Misji palladiańskiej nie należy przeciwstawiać późniejszym misjom „brytyjskim”, ale stanowi ona ich część; nie można też bezkrytycznie utożsamiać dzieła Palladiusza z dziełem św. Patryka, jak to było kiedyś w tradycji.

Reinterpretacja porwania

Według własnej relacji Patricka, to irlandzcy najeźdźcy przywieźli go do Irlandii, gdzie został zniewolony i przetrzymywany w niewoli przez sześć lat. Jednak niedawna alternatywna interpretacja wyjazdu Patryka do Irlandii sugeruje, że jako syn dziesiętnika byłby zobowiązany przez prawo rzymskie do zasiadania w radzie miejskiej ( kuria ), ale zamiast tego zdecydował się uciec od uciążliwych obowiązków tego urząd, uciekając za granicę, jak wielu innych na jego stanowisku zrobiło to, co stało się znane jako „ucieczka kurii ” '. Roy Flechner twierdzi również, że ucieczka od niewoli i podróż taka, jaką rzekomo podjął Patrick, jest nieprawdopodobna. On również interpretuje biblijne aluzje w relacji Patryka (np. temat wolności po sześciu latach niewoli w Księdze Wyjścia 21:2 lub Jer. 34:14), jako sugerujące, że części relacji mogły nie być rozumiane dosłownie.

Świętość i cześć

Ikona św. Patryka z kościoła ortodoksyjnego Chrystusa Zbawiciela, Wayne, Wirginia Zachodnia .
Katedra św. Patryka w Nowym Jorku widziana z Rockefeller Center .

17 marca, popularnie zwany Dniem Świętego Patryka , jest uważany za datę jego śmierci i jest obchodzony jako dzień jego święta . Dzień ten stał się świętem w Kościele katolickim pod wpływem urodzonego w Waterford franciszkańskiego uczonego Luke'a Waddinga , jako członka komisji ds. reformy brewiarza na początku XVII wieku.

Przez większość pierwszego tysiąclecia chrześcijaństwa kanonizacje odbywały się na szczeblu diecezjalnym lub regionalnym. Stosunkowo szybko po śmierci osób uznanych za bardzo święte, lokalny Kościół potwierdził, że mogą oni być liturgicznie uznani za świętych. W rezultacie Patryk nigdy nie został formalnie kanonizowany przez papieża (powszechne zjawisko przed Wielką Schizmą w 1054 r . oraz w Kościele prawosławnym, który nigdy nie wprowadził innowacji w formalnym procesie kanonizacyjnym i zawsze brakowało mu Najwyższego Papieża ); niemniej jednak różne kościoły chrześcijańskie deklarują, że jest on świętym w niebie (zob. Lista świętych ). Nadal jest powszechnie czczony w Irlandii i gdzie indziej.

Patryk zostaje uhonorowany świętem w kalendarzu liturgicznym Kościoła Episkopalnego (USA) oraz wspomnieniem w kalendarzu ewangelicko-luterańskiego kultu, oba w dniu 17 marca. Patryk jest również czczony we wschodnim Kościele prawosławnym jako zachodni święty przed schizmą, zwłaszcza wśród prawosławnych chrześcijan mieszkających w Irlandii i anglosferze ; jak to zwykle bywa ze świętymi, są mu poświęcone ikony prawosławne.

Święty Patryk pozostaje powracającą postacią w ludowym chrześcijaństwie i irlandzkich opowieściach ludowych.

Mówi się, że Patrick został pochowany w Down Cathedral w Downpatrick w hrabstwie Down , obok św. Brygidy i św. Kolumby , chociaż nigdy tego nie udowodniono. Saint Patrick Visitor Center to nowoczesny kompleks wystawowy zlokalizowany w Downpatrick, będący stałym centrum wystaw interpretacyjnych z interaktywnymi pokazami dotyczącymi życia i historii Patricka. Stanowi jedyne na świecie stałe centrum wystawiennicze poświęcone Patrykowi.

Patrick jest wspominany w Kościele anglikańskim podczas Lesser Festival 17 marca .

Napierśnik Świętego Patryka

Główny artykuł: Napierśnik Świętego Patryka

Napierśnik Świętego Patryka to lorica , czyli hymn, który przypisuje się Patrykowi podczas jego irlandzkiej posługi w V wieku.

Krzyże świętego Patryka

Główny artykuł: Lista krzyży Świętego Patryka
Patryk pokazujący krzyżyk na swoich szatach

Istnieją dwa główne rodzaje krzyży związanych z Patrykiem, krzyż pattée i Saltire . Cross pattée jest bardziej tradycyjnym skojarzeniem, podczas gdy skojarzenie z saltire pochodzi z 1783 roku i Zakonu św. Patryka.

Krzyż Pattée od dawna kojarzony jest z Patrickiem z niepewnych powodów. Jednym z możliwych powodów jest to, że mitry biskupie w heraldyce kościelnej często pojawiają się zwieńczone krzyżem. Przykład tego można zobaczyć na starym herbie Braci św. Patryka . Ponieważ Patryk był biskupem-założycielem kościoła irlandzkiego, symbol mógł być z nim kojarzony. Patryk jest tradycyjnie przedstawiany w szatach biskupich, a jego mitra i szaty są często ozdobione krzyżykiem.

Krzyż pattée zachowuje swój związek z Patrickiem do dnia dzisiejszego. Na przykład pojawia się na herbie zarówno rzymskokatolickiej archidiecezji Armagh , jak i archidiecezji Armagh Kościoła Irlandii . Dzieje się tak, ponieważ Patrick jest uważany za pierwszego biskupa diecezji Armagh. Jest również używany przez Down District Council , która ma swoją siedzibę w Downpatrick , rzekomym miejscu pochówku Patricka.

Saltire Świętego Patryka to czerwona sól na białym polu. Jest używany w insygniach Zakonu Świętego Patryka , ustanowionego w 1783 r., A po aktach unii z 1800 r. Został połączony z Krzyżem Świętego Jerzego Anglii i Krzyżem Świętego Andrzeja Szkocji, tworząc flagę Unii Zjednoczonego Królestwa Wielkiej Brytanii i Irlandii . Saltire był sporadycznie używany jako symbol Irlandii od XVII wieku, ale bez odniesienia do Patricka.

Photograph of eight home-made badges composed of variously coloured crosses and saltires.
Tradycyjne odznaki z okazji Dnia Świętego Patryka z początku XX wieku, z Muzeum Życia Wiejskiego w Castlebar

Dawniej powszechnym zwyczajem było noszenie krzyżyka wykonanego z papieru lub wstążki w dniu św. Patryka . Zachowane przykłady takich odznak występują w wielu kolorach i były noszone w pozycji pionowej, a nie jako saltires.

Thomas Dinely, angielski podróżnik w Irlandii w 1681 r., Zauważył, że „Irlandczycy ze wszystkich stacji i condicõns mieli krzyże na kapeluszach, niektóre szpilki, niektóre zieloną wstążkę”. Jonathan Swift , pisząc do „ Stelli ” z Dnia Świętego Patryka 1713, powiedział: „ Mall Mall było tak pełne krzyży, że myślałem, że cały świat jest irlandzki”. W latach czterdziestych XVIII wieku przypinane naszywki były wielokolorową tkaniną z przeplotem. W latach dwudziestych XIX wieku były noszone tylko przez dzieci, z prostymi wielobarwnymi wzorami stokrotek. W latach 90. XIX wieku prawie wyginęły, a prosty zielony krzyż grecki wpisany w papierowy okrąg (podobny do przedstawionego herbu Ballina). The Irish Times w 1935 r. Donosił, że nadal były sprzedawane w biedniejszych częściach Dublina, ale mniej niż w poprzednich latach „niektóre z aksamitu lub haftowanego jedwabiu lub popeliny, ze złotym papierowym krzyżem oplecionym koniczyną i wstążkami”.

Dzwon Świętego Patryka

Sanktuarium Dzwonu św. Patryka

Irlandzkie Muzeum Narodowe w Dublinie posiada dzwon ( Clog Phádraig ), o którym po raz pierwszy wspomniano, według Annals of Ulster , w Księdze Cuanu w roku 552. Dzwon był częścią kolekcji „relikwii Patryka” usuniętych z jego grób sześćdziesiąt lat po jego śmierci przez Colum Cille służyć jako relikwie. Dzwon jest opisany jako „Dzwon Testamentu”, jeden z trzech reliktów „cennej minny” (niezwykle cennych przedmiotów), z których pozostałe dwa są opisane jako kielich Patryka i „Ewangelia aniołów”. Opisano, że Colum Cille był pod kierunkiem „Anioła”, dla którego wysłał kielich do Down , dzwon do Armagh i zachował dla siebie Ewangelię Anioła. Książka nosi nazwę Angels Gospel, ponieważ przypuszczano, że Colum Cille otrzymał ją z ręki anioła. W 1044 r. doszło do zamieszania, kiedy dwóch królów, spierając się o dzwon, zaczęło brać jeńców i kraść bydło. Kroniki zawierają jeszcze jedno wyraźne odniesienie do dzwonu podczas kroniki śmierci z 1356 r .: „Solomon Ua Mellain, Strażnik Dzwonu Testamentu, obrońca, odpoczął w Chrystusie”.

Dzwon został umieszczony w „dzwonowej kapliczce”, charakterystycznym irlandzkim typie relikwiarza wykonanego dla niego, jak zapisuje inskrypcja, przez króla Domnalla Ua Lochlainna w latach 1091-1105. Kapliczka jest ważnym przykładem ostatecznego, pod wpływem Wikingów , styl irlandzkiej sztuki celtyckiej , z misterną dekoracją w stylu Urnes w złocie i srebrze. Gaelicki napis na kapliczce odnotowuje również imię twórcy „U INMAINEN” (co tłumaczy się jako „Noonan”), „który wraz ze swoimi synami ją wzbogacił / ozdobił”; metaloplastyka była często wpisywana na pamiątkę.

Sam dzwon jest prosty w konstrukcji, wykuty w kształt z małym uchwytem przymocowanym do góry za pomocą nitów. Pierwotnie wykuty z żelaza, od tego czasu został pokryty brązem. Na sanktuarium widnieją trzy imiona, w tym imię króla Domnalla Ua Lochlainna. Tylną część kapliczki, która nie jest przeznaczona do oglądania, zdobią krzyże, a uchwyt zdobią m.in. celtyckie wzory ptaków. Dzwonowi potwierdzono dokonanie cudu w 1044 r. [ potrzebne dalsze wyjaśnienia ] i pokryty brązem, aby chronić go przed ludzkimi oczami, dla których byłby zbyt święty. Mierzy 12,5 × 10 cm u podstawy, 12,8 × 4 cm przy ramieniu, 16,5 cm od podstawy do ramienia, 3,3 cm od ramienia do górnej części uchwytu i waży 1,7 kg.

Święty Patryk i tożsamość irlandzka

Logo Rady Okręgu Down przedstawiające krzyż

Patrick pojawia się w wielu opowieściach w irlandzkiej tradycji ustnej, a z jego świętem wiąże się wiele zwyczajów. Folklorystka Jenny Butler omawia, w jaki sposób tradycje te nabrały z czasem nowych warstw znaczeń, jednocześnie wiążąc się z irlandzką tożsamością zarówno w Irlandii, jak i za granicą. Symboliczny rezonans postaci Świętego Patryka jest złożony i wieloaspektowy, rozciągający się od przybycia chrześcijaństwa do Irlandii po tożsamość, która obejmuje wszystko, co irlandzkie. Na niektórych przedstawieniach święty jest symbolicznym synonimem samej religii chrześcijańskiej. Istnieją również dowody na połączenie rdzennych tradycji religijnych z chrześcijaństwem, co umieszcza św. hybrydowość kulturowa . Popularna ekspresja religijna ma tę charakterystyczną cechę łączenia elementów kultury. Z czasem święty staje się kojarzony szczególnie z katolicką Irlandią i synonimem irlandzkiej tożsamości narodowej. Następnie Święty Patryk jest symbolem patriotycznym wraz z kolorem zielonym i koniczyną. Obchody Dnia Świętego Patryka obejmują wiele tradycji, o których wiadomo, że są stosunkowo niedawne historycznie, ale przetrwały w czasie ze względu na ich związek z tożsamością religijną lub narodową. Trwały one w taki sposób, że stały się niezłomnymi tradycjami, postrzeganymi jako najsilniejsze „irlandzkie tradycje”.

Miejsca związane ze świętym Patrykiem

Slemish , hrabstwo Antrim , tradycyjnie kojarzone z czasem Świętego Patryka jako pasterza-niewolnika.
Posąg Świętego Patryka w Saul w hrabstwie Down
Oratorium św. Patryka na szczycie Croagh Patrick w hrabstwie Mayo
Po schwytaniu przez najeźdźców istnieją dwie teorie na temat tego, gdzie Patrick został zniewolony. Jedna z teorii głosi, że pasł owce na wsi wokół Slemish. Inna teoria głosi, że Patrick pasł owce w pobliżu Zatoki Killala, w miejscu zwanym Fochill.
Uważa się, że został pochowany na terenie opactwa obok ołtarza głównego, co doprowadziło wielu do przekonania, że ​​właśnie dlatego Glastonbury było popularne wśród irlandzkich pielgrzymów. Uważa się również, że był „założycielem i pierwszym opatem opactwa Glastonbury”. Zostało to zapisane przez Williama z Malmesbury w swoim dokumencie „De antiquitate Glastoniensis ecclesiae (O starożytności Glastonbury)”, który został opracowany między 1129 a 1135 r., gdzie odnotowano, że „po nawróceniu Irlandczyków i ugruntowaniu ich w wierze katolickiej powrócił do swojej ojczyzny i był prowadzony przez kierownictwo z góry do Glastonbury. Tam natknął się na pewnych świętych mężów prowadzących życie pustelników. Uznając, że zgadzają się z Patrykiem, postanowili utworzyć wspólnotę i wybrali go na swojego zwierzchnika. Później dwóch z nich członkowie rezydowali na Torze, aby służyć jego Kaplicy”. Na terenie opactwa znajduje się kaplica św. Patryka w Glastonbury który do dziś jest miejscem pielgrzymek. Dobrze znany irlandzki uczony James Carney również rozwinął to twierdzenie i napisał: „jest możliwe, że Patryk, zmęczony i chory pod koniec swojej żmudnej misji, poczuł się zwolniony ze swojej przysięgi nieopuszczania Irlandii i wrócił do klasztoru, z którego pochodził”. chodź, co mogło być Glastonbury”. Jest to również inne możliwe miejsce pochówku świętego, gdzie udokumentowano, że został „pochowany w kościele Old Wattle”.
Uważa się, że Patryk założył swój pierwszy kościół w stodole w Saul, którą podarował mu miejscowy wódz o imieniu Dichu . Twierdzi się również, że Patryk zmarł w Saul lub został tam przywieziony między śmiercią a pogrzebem. W pobliżu, na herbie Slieve Patrick, znajduje się ogromny posąg Patryka z brązowymi panelami przedstawiającymi sceny z jego życia.
Muirchu moccu Machtheni , w swoim wysoce zmitologizowanym Life of Patrick z VII wieku , mówi, że Patrick rozpalił paschalny ogień na tym wzgórzu w 433 roku wbrew Najwyższemu Królowi Laoire'a . Historia mówi, że ognia nie mógł ugasić nikt poza Patrykiem i to tutaj wyjaśnił Trójcę Świętą za pomocą koniczyny.
Uważa się, że Patrick wspiął się na tę górę i pościł na jej szczycie przez czterdzieści dni Wielkiego Postu . Croagh Patrick przyciąga tysiące pielgrzymów, którzy udają się na szczyt w ostatnią niedzielę lipca.
Uważa się, że Patryk zabił na tym jeziorze dużego węża i że jego krew zmieniła kolor wody na czerwony (stąd nazwa). Każdego sierpnia pielgrzymi spędzają tam trzy dni na poście i modlitwie na Station Island.
Uważa się, że Patrick założył tutaj kościół i ogłosił go najświętszym kościołem w Irlandii. Armagh jest dziś główną siedzibą zarówno Kościoła katolickiego w Irlandii, jak i Kościoła Irlandii, a obie katedry w mieście noszą imię Patryka.
Uważa się, że Patrick został tu przywieziony po śmierci i pochowany na terenie katedry w Down.
Kamień znaleziony pod studnią św. Patryka. Katedra św. Patryka, Dublin, Irlandia.

Inne miejsca nazwane na cześć Świętego Patryka to:

W literaturze

  • Pedro Calderón de la Barca napisał El Purgatorio de San Patricio w 1634 roku.
  • Robert Southey napisał balladę zatytułowaną „Czyściec Świętego Patryka”, opublikowaną po raz pierwszy w 1798 roku, opartą na popularnych legendach dotyczących imienia świętego.
  • Patrick jest wspomniany w XVII-wiecznej balladzie o „ Świętym Jerzym i smoku ”
  • Stephen R. Lawhead napisał fikcyjny Patrick: Son of Ireland luźno oparty na życiu świętego, w tym wyimaginowane relacje z treningu druida i służby w armii rzymskiej przed jego nawróceniem.
  • Powieść historyczna Let Me Die in Ireland z 1999 roku autorstwa anabaptystycznego autora i adwokata Davida Bercota jest oparta na udokumentowanych faktach z życia Patricka, a nie na legendzie, i sugeruje implikacje jego przykładu dla dzisiejszych chrześcijan.

w filmie

  • St. Patrick: The Irish Legend to telewizyjny dramat historyczny z 2000 roku, opowiadający o życiu świętego. Patrick jest grany przez Patricka Bergina .
  • Patron Irlandii to film z 2020 roku oparty na własnych pismach Patricka i najwcześniejszych tradycjach. Patrick jest przedstawiany przez Seána Ó Meallaigha , z Robertem McCormackiem grającym go, gdy był młodszy, i Johnem Rhys-Daviesem w późniejszym życiu. Jest dostępny na Netflix w Wielkiej Brytanii i Irlandii.

Zobacz też

Prace cytowane

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Saint_Patrick&oldid=1143222054 ”