Przysłowie Grecorum
Proverbia Grecorum (czasami Parabolae Gregorum , oba oznaczające „przysłowia Greków”) to anonimowy łaciński zbiór przysłów opracowany w VII lub VIII wieku naszej ery na Wyspach Brytyjskich , prawdopodobnie w Irlandii . Pomimo nazwy nie ma znanego greckiego źródła. Być może została pomyślana jako świeckie uzupełnienie Księgi Przysłów w Biblii hebrajskiej .
W ciągu około stu lat od powstania Proverbia była kopiowana w północnych Włoszech, ale wszystkie zachowane rękopisy mają powiązania anglosaskie lub celtyckie . Zachowała się tylko jedna kompletna kopia, ale fragmenty (z cytatami) znajdują się w co najmniej ośmiu innych rękopisach. Istnieje siedemdziesiąt cztery przysłowia, ale siedem innych, które nie mają żadnego związku z oryginalnym dziełem, jest błędnie przypisywanych mu w różnych rękopisach.
Przenoszenie
Seduliusz Szkot
Oryginalna kompilacja składała się z 74 krótkich przysłów i listu wstępnego. Zachowała się jedna kopia całego dzieła na folio 246 r – v rękopisu Kues 52 (obecnie w St. Nikolaus-Hospital w Bernkastel-Kues ), gdzie jest częścią Collectaneum Sedulius Scottus . Rękopis ten został skopiowany w XII wieku w opactwie św. Eucheriusza i Macieja w Trewirze .
Seduliusz cytuje z Przysłowia w kilku innych dziełach. W tym samym egzemplarzu Collectaneum znajduje się florilegium zawierające 40 stwierdzeń o cnotach i wadach, z których pięć zaczerpnięto z Przypowieści bez cytowania. Sedulius cytuje przysłowie 68 w swoim In Donati artem minorem (ponownie bez cytowania oryginalnego zbioru), a kilka stwierdzeń zamykających paralelę z Przysłowiem można znaleźć w jego De rectoribus Christianis . Wśród jego fragmentów Laktancjusza Divinaeinstytucjonales (znaleziony w rękopisie Kues), zawiera stwierdzenie, którego nie można przypisać Laktancjuszowi ani nie znajduje się w Przypowieściach, ale które wywodzi się z tłumaczenia Homilii Orygenesa na temat Księgi Rodzaju dokonanego przez Rufina . Ponieważ stwierdzenie to zaczęto przypisywać Przysłowiu w innych dziełach, stanowi ono jedyny znany związek między Przysłowiem a prawdziwym greckim dziełem, w tym przypadku jednym z greckich Ojców . Przypisanie tego stwierdzenia do Przysłowie zostało jednak wykonane przez pomyłkę i nie było częścią oryginalnego zbioru.
Inne rękopisy
Oprócz prac w rękopisie Kues, kilka innych dzieł cytuje wybrane przysłowia przypisywane Proverbia Grecorum . Dziesięć fragmentów Proverbii wraz z kilkoma staroirlandzkimi glosami znajduje się na stronie 61 Mediolanu, Ambrosianus F 60 sup, rękopis z opactwa Bobbio . Główne dzieło tego rękopisu, Excerpta ex patribus , zostało prawdopodobnie skopiowane w Irlandii w VIII wieku, zanim rękopis został przywieziony do Bobbio, gdzie dodano przysłowia. Dziesięć fragmentów opiera się na innym modelu niż ten skopiowany przez Seduliusza. Wallace Lindsay opublikował fragmenty i glosy Bobbio w 1910 roku.
Istnieje również wiele przysłów cytowanych w Proverbia , których nie ma wśród oryginalnych 74 rękopisów Kues i które, podobnie jak cytat z Orygenesa, zostały błędnie przypisane do Proverbia w późniejszym terminie. Niektóre z tych później błędnie przypisywanych przysłów pochodzą z De rectoribus Christianis Seduliusza .
Dziesięć przysłów przypisywanych Proverbii znajduje się na stronach 195–199 tzw. Norman Anonima ( sygn. Cambridge, CCC 415) pod tytułem De nomine regni . Zostało to skopiowane w XI lub XII wieku w Normandii . Tylko sześć z cytowanych przysłów faktycznie należy do oryginalnego Przypowieści . Jeden z nich, który tego nie robi, jest również cytowany przez anglosaskiego Cathwulfa w jego liście do Karola Wielkiego około 775 r. Dwóch bretońskich rękopisy zawierają te same sześć przysłów , co CCC 415. Jeden został stworzony w Bretanii, drugi w opactwie Fécamp przez bretońskiego skrybę imieniem Maeloc. Te trzy rękopisy - i temat zawartych w nich przysłów - sugerują wspólne źródło w postaci zbioru sententiae na temat władzy królewskiej, zaczerpniętego z Proverbia i rozdziału „De regno” irlandzkiego Collectio canonum Hibernensis . To hipotetyczne zaginione dzieło mogło zostać sprowadzone na kontynent podczas angielskiej reformy benedyktyńskiej w X wieku.
Cztery rękopisy Collectio canonum Hibernensis zawierają również cytaty z Proverbia Grecorum . Oryginalna wersja „A” tego zbioru prawa kanonicznego została opracowana w Irlandii przed 725 rokiem wraz z przysłowiami, ale redaktorzy, którzy stworzyli rozszerzoną wersję „B”, włączyli sześć przysłów przypisywanych Proverbia Grecorum . Jednak tylko cztery z nich faktycznie należą do oryginalnej Proverbii . Trzy kopie wersji „B” zawierają wszystkie sześć, podczas gdy jedna późna kopia wersji „A” zaktualizowana o część materiału z „B” zawiera jedno przysłowie.
Cztery przysłowia cytowane w Proverbia są cytowane na folio 63 v rękopisu Monachium, Clm. 14096 jako dodatki do kopii Pseudo-augustiańskiego Liber de divinis scripturis . Jeden z nich jest autentyczny, ale inny jest w rzeczywistości cytatem z listu wstępnego. Pozostałe dwa nie pochodzą z oryginalnej Proverbii : jeden pochodzi z Ecclesiasticus 11: 2–3, a drugi z Florilegium frisingense . Rękopis pochodzi z początku IX wieku i jest pochodzenia celtyckiego, prawdopodobnie irlandzkiego lub bretońskiego, ale bardziej prawdopodobne jest, że pochodzi z Walii lub Kornwalii .
Krążenie
Wszystkie zachowane kopie Proverbii mają związek z wyspą, a jej obieg, nawet na kontynencie, wydaje się być ograniczony do wyspiarskich uczonych.
Dowody na krążenie Proverbia Grecorum w Irlandii można znaleźć w poemacie Saltair na Rann z X wieku , który zawiera tekst równoległy do przysłowia 52. Ten sam tekst jest fragmentem prologu do Senchas Már . Późniejszy komentarz do Senchas Már zawiera fragment przysłowia 10 z tłumaczeniem na język irlandzki.
Przysłowia były również znane w Walii . Asser w swojej biografii Alfreda Wielkiego cytuje przysłowie 20 i być może kilka innych. Mógł wyłożyć cnoty Alfreda jako króla równolegle z przysłowiem ośmiu kolumn, tym samym cytowanym przez Cathwulfa. Rozmowa De raris fabulis , napisana prawdopodobnie w Walii lub być może w Kornwalii, cytuje przysłowie 14. Ta tradycja może zależeć od Seduliusza.
Być może zaginiony rękopis Przysłowia można znaleźć w XII-wiecznym katalogu biblioteki katedry w Lincoln , który wspomina o Librum Prouerbium Graecorum inutilem , bezużytecznej księdze greckich przysłów.
Data
Rękopis Bobbio dostarcza najwcześniejszych dowodów na przysłowie i określa terminus ante quem zbioru w VIII wieku. Prawdopodobnie został skompilowany pod koniec VII lub na początku VIII wieku, sądząc po stylu listu wstępnego. Sigmund Hellmann , pierwszy redaktor zbioru, doszedł do wniosku, że Proverbia mogła być tłumaczeniem greckiego oryginału sporządzonego w Irlandii w VII wieku. Dowody wskazują jednak na pochodzenie łacińskie. Latynos _ listu przewyższa przysłowia, co wskazuje na ich wcześniejszą datę niż zbiór jako całość, prawdopodobnie szósty wiek.
Autorstwo
Kiedyś uważano, że list wstępny został napisany przez Seduliusza, ale odkrycie jego fragmentów w rękopisie Bobbio czyni to chronologicznie niemożliwym. Autor listu i kompilator zbioru to jedno i to samo. Tytuł pracy, Proverbia Grecorum , jest jego wymyśleniem. W liście nie twierdzi, że przetłumaczył swoje przysłowia lub wziął je z większego zbioru, ale zebrał je z „nieustanną pracą”. Nie wymienia adresata, ale radzi studiować przysłowia obok Biblii aby nie popaść w herezję. Jego łacina jest dobra, istnieją dowody znajomości retoryki , miał wykształcenie biblijne iw mniejszym stopniu klasyczne .
Autor mógł być Irlandczykiem. Dwa z jego przysłów (61 i 69) mogą mieć swoje źródło we wczesnym prawie irlandzkim . Język używany w monastycyzmie - nazywając studenta- lektora i civitas klasztoru - jest wyraźnie irlandzki. Styl prozy pracy jest Hiberno-Latin .
Źródła
Pomimo tytułu, żadne z przysłów w oryginalnym zbiorze nie może mieć greckiego pochodzenia. Jeden (39) cytuje trzy słowa z łacińskiej greki, ale pochodzą one z Psalmu 118 :15, którego greka była znana w Irlandii. W liście wstępnym autor twierdzi, że zaczerpnął swój materiał „z mądrości Greków”, co może być niczym więcej niż próżną przechwałką mającą na celu podniesienie prestiżu kolekcji.
Słownictwo Proverbia sugeruje wpływ Wulgaty Proverbia Salomonis . Istnieje jednak wiele niezwykłych słów, z których tylko niektóre można wyjaśnić, odwołując się do istniejących wówczas glosariuszy, takich jak glosariusz Abstrusa i glosariusz Corpus . Tytuł Proverbia Grecorum może sugerować, że zbiór jest świeckim uzupełnieniem Proverbia Salomonis .
Przykłady przysłów
W oryginalnym zbiorze znajdowały się 74 przysłowia. Kolejnych 8 przypisywanych jest zbiorowi w różnych źródłach, w tym w jednym będącym de facto fragmentem listu wstępnego pierwotnego zbioru. Oto wybrane tłumaczenia:
20. Super modicum fundamentum iustus edificat et, per tempora crescens, sicut granum sinapis, incrementum dat. [Sprawiedliwy buduje na skromnym fundamencie, a wzrost w czasie, jak ziarnko gorczycy, daje wzrost.]
25. Similis est piger foratorio quod nihil boni facere potest nisi malleo percussum fuerit. [Leniwy jest jak dłuto, bezużyteczny, dopóki nie zostanie wbity.]
26. Prudens prudentes in consilium uocat et sine eorum consilio nihil facit. Stultus uero in semet ipso cogitat et quod sine consilio aliorum cito uult facit. [Mądry człowiek wzywa mędrców na radę i nic nie robi bez ich rady. Ale głupiec trzyma się swojej rady i robi, co chce pod wpływem chwili, bez niczyjej rady.]
40. Tres bacheriosi, <id est>, straszne, sunt: bellator armatus promptusque ad prelium, leo de spelunca quando predam devorat, aper ferus de silua quando furore in aliquem irruit. [Trzy… są straszne: uzbrojony wojownik chętny do bitwy; lew z jaskini, gdy pożera swoją zdobycz; dzika z lasu, gdy się na kogoś złości.]
43. Rex pacificus leta facie bona diuidit et uniuscuiusque causam diligenter meditatur, etiam infirmos et pauperes populi non despiciens. [Spokojny król rozdaje hojność z pogodnym obliczem i pilnie rozpatruje każdą prośbę, nie gardząc nawet chorymi i biednymi wśród ludu.]
W wydaniu Deana Simpsona przysłowia, które nie są częścią oryginalnego zbioru, ale które zostały mu przypisane, to przysłowia 1 i 2 w rękopisie Hattona, przysłowia 1–3 w rękopisie monachijskim oraz przysłowia 1–3 i 5 w Rękopis z Cambridge. Hatton 1 i Cambridge 1 są takie same - przysłowie o pięciu okresach panowania, które można znaleźć również w rękopisie z Karlsruhe iw De rectoribus Christianis Seduliusa - podczas gdy Monachium 3 jest wyciągiem z oryginalnego listu wstępnego.
Hatton 2 to przysłowie zaczerpnięte z Orygenesa, mówiące o sześciu sposobach, w jakie ludzka dusza jest stworzona na obraz Boga. Cambridge 2, na ośmiu kolumnach królestwa sprawiedliwego króla, to przysłowie cytowane przez Cathwulfa, które znajduje się również w De rectoribus Christianis Seduliusza . Anton Scharer tłumaczy to w ten sposób:
2. Pozycja w Prouerbiis Grecorum: Octo columpnae sunt quae fortiter regnum iusti regis cierpienie. Prima columpna ueritas est in omnibus rebus regalibus, secunda columpna pacjentia in omni negotio, tertia largitas in muneribus, quarta persuadibilitas in uerbis, quinta malorum correctio atque contritio, sexta bonorum exaltatio atque eleuatio, septima leuitas tributi in populis, octaua aequitas iudicii inter diuitem et pauperem. [Podobnie jak w przysłowiach Greków: Osiem jest kolumn, które mocno wspierają królestwo sprawiedliwego króla. Pierwsza kolumna to prawda we wszystkich czynnościach królewskich, druga kolumna cierpliwość we wszystkich sprawach, trzecia hojność w darach, czwarta perswazja i uprzejmość w słowach, piąta napomnienie i żal z powodu niegodziwców, szósta przyjaźń i wywyższenie dobrych , siódma lekkość daniny nałożonej na lud, ósma równość w sądzie między bogatymi a biednymi.]
Monachium 1, dotyczące mądrej pszczoły, może pochodzić z VII-wiecznej Vita Eligii z Audoin . Znany był również Asserowi.
Ut appis prudentissima, quae congregat de omnibus floribus totius terrae in vas suum, ut reges et sacerdotes comedant de fructu dulcissimo laboris illius, sicut scriptum est in Proverbiis Gregorum: non spernas hominem in visu neque despicias staturam eius; brevis est enim apis in volatilibus caeli et fructum illius primatus dulcidinis. [Jak najmądrzejsza pszczoła, która zbiera w swoim ulu wszystkie kwiaty całej ziemi, aby królowie i kapłani mogli skosztować słodkich owoców jej pracy; jak napisano w przypowieściach Greków: „Nie gardź człowiekiem z jego wyglądu ani nie pogardzaj jego wzrostem; krótka jest pszczoła wśród ptaków niebieskich, a jednak jej produkty zajmują pierwsze miejsce w słodyczy ”.]