Kościół katolicki w Irlandii

Kościół katolicki w Irlandii
Irlandzki : Eaglais Chaitliceach na hÉireann
St Patrick's Cathedral, Armagh .
Typ	Polityka narodowa
Klasyfikacja	katolicki
Orientacja	Chrześcijaństwo celtyckie
Pismo	Biblia
Teologia	teologia katolicka
Zarządzanie	Biskupi
Papież	Franciszek
Prymas całej Irlandii	Eamona Martina
nuncjusz apostolski	Pusty
Region	Irlandia
Język	irlandzki , angielski , łacina
Siedziba	Ara Coeli, Armagh , Irlandia Północna
Założyciel	Św. Patryk
Pochodzenie	Twierdzi ciągłość z chrześcijaństwem celtyckim c. 430 . Rzymska struktura diecezjalna wprowadzona ok. 1111 na synodzie w Rath Breasail . Irlandia celtycka
Separacje	Kościół Irlandii (1536/1871)
Członkowie	3729000 (2016)
Oficjalna strona internetowa	Konferencja Episkopatu Irlandii

Kościół katolicki w Irlandii ( irlandzki : Eaglais Chaitliceach in Éireann ) lub irlandzki Kościół katolicki jest częścią ogólnoświatowego Kościoła katolickiego pozostającego w komunii ze Stolicą Apostolską . Z 3,7 milionami członków (w Republice Irlandii) jest największym kościołem chrześcijańskim w Irlandii . W Republiki Irlandii z 2016 r. 78% populacji zidentyfikowano jako katolicy; było to o 6% mniej niż w 2011 r. Dla kontrastu, 41% osób w Irlandii Północnej zidentyfikowało się jako katolicy w spisie powszechnym z 2011 roku; oczekuje się, że w najbliższych latach odsetek ten będzie się zwiększał. Arcybiskup Armagh , jako Prymas całej Irlandii , ma ceremonialny pierwszeństwo w kościele. Kościół jest administrowany na całej Irlandii . Irlandzka Konferencja Biskupów Katolickich jest organem doradczym ordynariuszy w Irlandii.

Chrześcijaństwo istnieje w Irlandii od V wieku i przybyło z rzymskiej Brytanii (najsłynniej kojarzonej ze św. Patrykiem ), tworząc to, co jest dziś znane jako chrześcijaństwo gaelickie . Stopniowo zyskała popularność i zastąpiła stare pogańskie . Kościół katolicki w Irlandii przytacza swoje pochodzenie z tego okresu i uważa Palladiusa za pierwszego biskupa wysłanego do Galów przez papieża Celestyna I. Jednak w XII wieku w Kościele zachodnim narzucono ściślejszą jednolitość, ze strukturą diecezjalną wprowadzoną na synodzie w Ráth Breasail w 1111 r., A której kulminacją była reforma gregoriańska , która zbiegła się z inwazją Normanów na Irlandię .

Po podboju Irlandii przez Tudorów , angielska korona próbowała sprowadzić reformację protestancką do Irlandii. Kościół katolicki został zdelegalizowany, a wyznawcy znosili prześladowania i surowe kary prawne za odmowę dostosowania się do religii ustanowionej przez prawo — Kościoła Irlandii . W XVI wieku irlandzka tożsamość narodowa skupiła się wokół irlandzkiego katolicyzmu . Przez kilka stuleci irlandzka większość katolicka była tłumiona. doszło do zbliżenia Kościoła i Imperium Brytyjskiego . Uzgodniono finansowanie Maynooth College, podobnie jak katolicką emancypację w celu odparcia rewolucyjnego republikanizmu. Po powstaniu wielkanocnym 1916 r. i utworzeniu Wolnego Państwa Irlandzkiego kościół zyskał znaczące wpływy społeczne i polityczne. Pod koniec XX wieku wiele skandali związanych z wykorzystywaniem seksualnym z udziałem duchownych.

Historia

Osobny artykuł: Historia chrześcijaństwa w Irlandii

Gaelowie i wczesne chrześcijaństwo

Główne artykuły: Historia Irlandii (400–800) i Historia Irlandii (800–1169)

Zobacz także: monastycyzm wyspiarski , misja Hiberno-Scottish , Hiberno-Latin i sztuka wyspiarska

Chrystianizacja Irlandii jest związana z działalnością św. Patryka w V wieku .

W starożytności Cesarstwo Rzymskie podbiło większość Europy Zachodniej , ale nigdy nie dotarło do Irlandii. Kiedy więc edykt mediolański w 313 r. zezwolił na tolerancję dla wywodzącej się z Morza Śródziemnego religii chrześcijaństwa , a następnie edykt tesaloński z 380 r. narzucił ją jako religię państwową cesarstwa; obejmujący znaczną część Europy (w tym w obrębie Wysp Brytyjskich , rzymską Wielką Brytanię ); rdzenne indoeuropejskie tradycje pogańskie Gaelów w Irlandii pozostały normatywne . Oprócz tej niepodległości Irlandia celtycka była wysoce zdecentralizowanym społeczeństwem plemiennym, więc masowa konwersja na nowy system okazałaby się długotrwałym procesem, nawet gdy religia chrześcijańska zaczęła stopniowo przenosić się na wyspę.

Nie ma tradycji odwiedzania wyspy przez postać Nowego Testamentu . Mówiono, że Józef z Arymatei przybył do Wielkiej Brytanii, Maria Magdalena , Marta i Łazarz z Betanii do Francji, ale żaden z nich nie widział samej Irlandii. Zamiast tego średniowieczni historycy gaeliccy w pracach takich jak Lebor Gabála Érenn próbowali powiązać narrację historyczną ich ludu (reprezentowanego przez proto-gaelickich Scytów ) z Mojżeszem w Egipcie . Ponadto, według Lebor Gabála Érenn , życie Jezusa Chrystusa było zsynchronizowane z panowaniem Eterscél , Nuadu Necht i Conaire Mór jako Wielkich Królów Irlandii . W średniowiecznych przekazach Conchobar mac Nessa , król Ulsteru , urodził się o tej samej godzinie co Chrystus. W późniejszym okresie życia, widząc niewyjaśnione „ pociemnienie nieba ”, Conchobar mac Nessa dowiedział się od druí, że Chrystus został ukrzyżowany. Wpadł we wściekłość i zginął na miejscu

Niezależnie od tego, najwcześniejsze etapy chrześcijaństwa w Irlandii, podczas jego przybycia w V wieku, są nieco niejasne. Znane są jednak postacie „przedpatrycjuszowskie” rdzennych chrześcijan, w tym Ailbe , Abbán , Ciarán i Declán , później czczeni jako święci . Były to zazwyczaj w Leinster i Munster . Wczesne historie tych ludzi wspominają o podróżach do rzymskiej Brytanii, rzymskiej Galii , a nawet samego Rzymu. Rzeczywiście uważa się, papież Celestyn I wysłał Palladiusza , aby ewangelizował Gaelów w 431 r., Chociaż sukces był ograniczony. Poza tym postacią najbardziej kojarzoną z chrystianizacją Irlandii jest Patrick (Maewyn Succat), rzymsko-brytyjski szlachcic, który został schwytany przez Gaelów podczas najazdu, gdy panowanie rzymskie w Wielkiej Brytanii chyliło się ku upadkowi. Patryk rywalizował z drui , nawracał lokalną rodzinę królewską i przekierowywał irlandzkie chrześcijaństwo na Armagh , starożytne miejsce królewskie związane z boginią Macha (aspekt An Morríghan ), jako czołową siedzibę władzy. Wiele z tego, co wiadomo o Patryku, pochodzi z dwóch przypisywanych mu dzieł łacińskich : Confessio i Epistola ad Coroticum . Dwa najwcześniejsze żywoty patrona Irlandii pojawiły się w VII wieku, autorstwa Tírechána i Muirchú . Oba są zawarte w Księdze Armagh .

Od swojego powstania we wczesnym średniowieczu Kościół gaelicki był zorganizowany wokół potężnych lokalnych klasztorów. Ziemie, na których opierały się klasztory, były znane jako termonn , posiadały specjalny status zwolniony z podatku i były miejscami sanktuarium. Duchowi spadkobiercy i następcy świętych założycieli tych klasztorów byli znani jako Coarbowie , którzy posiadali prawo zapewniania opatów. Na przykład: opatem Armagh był Comharba Phádraig , opatem Iony był Comharba Cholm Cille , opatem Clonmacnoise był Comharba Chiarán , opatem Glendalough był Comharba Chaoimhín i tak dalej. Większe klasztory miały różne podległe klasztory w ramach określonej „rodziny”. Stanowisko Coarba , podobnie jak innych w kulturze gaelickiej , było dziedziczne, utrzymywane przez określony klan kościelny z tym samym rodem ojcowskim i wybierane z rodziny przez tanistry (zwykle chronione przez miejscowego króla gaelickiego). Był to ten sam system, który był używany do wyboru królów, chorążych, poetów-bardów i innych dziedzicznych ról. Erenaghowie byli dziedzicznymi zarządcami ziem termonn klasztoru. Mnisi zakładali także klasztory na mniejszych wyspach wokół Irlandii , np. Finnian na Skellig Michael , Senán na Inis Cathaigh i Columba na Iona . Poza tym Brendan był znany ze swoich „podróży” na morzu i tajemniczej Wyspy Świętego Brendana .

„Chrystus na tronie” z Księgi z Kells . Stworzony w klasztorze kolumbańskim, przez wiele stuleci znajdował się w opactwie Kells .

Wpływ Kościoła irlandzkiego rozprzestrzenił się z powrotem za Morze Irlandzkie do Wielkiej Brytanii . Dál Riata w dzisiejszym Argyll była geopolitycznie ciągła z Irlandią, a Iona zajmowała ważne miejsce w irlandzkim chrześcijaństwie, z działalnością monastyczną Kolumban po obu stronach Kanału Północnego . Stąd irlandzcy misjonarze nawrócili pogańskich północnych Piktów z Fortriu . Cieszyli się także szacunkiem na dworze ówczesnego premiera Angle -królestwa, Northumbrii , gdzie Aidan z Iony założył klasztor w Lindisfarne , nawracając ich na chrześcijaństwo (Nortumbrii z kolei nawrócili Mercję ). Zachowane artefakty, takie jak Ewangelie z Lindisfarne , mają ten sam wyspiarski styl artystyczny co Mszał Stowe i Księga z Kells . W VII wieku rywalizacja między Hibernocentric-Lindisfarne a Kentish - Canterbury pojawiła się w ramach Heptarchii , przy czym ta ostatnia została ustanowiona przez misję urodzonego w Rzymie Augustyna z Canterbury . Zwyczaje Kościoła irlandzkiego, które się różniły, takie jak data obliczania Wielkanocy i podkreślenie sposobu tonsury mnichów celtyckich . Problem został rozwiązany w południowej Irlandii, kiedy Clonfert Cumméne Fota odpowiedział papieżowi Honoriuszowi I listem około 626-628. Po oddzielnym dialogu z Rzymem, Armagh podążył za nim w 692. Kolumbanie z Iony byli najbardziej odpornymi z Irlandczyków, utrzymując się aż do początku lat siedemdziesiątych, chociaż ich satelita Lindisfarne został zmuszony do zmiany na synodzie w Whitby w 664, częściowo z powodu wewnętrzną walkę polityczną. Najdłużej bronili się kornwalijscy Brytyjczycy z Dumnonii , jako część ich konfliktu z Wessex . Rzeczywiście, Kornwalijczycy zostali nawróceni przez irlandzkich misjonarzy : świętego patrona Pirana (znanego również jako Ciarán ) i zakonnicę, księżniczkę Ia ; który nadał jej imię St. Ives ; były przede wszystkim. Oprócz Ia we wczesnym okresie w Irlandii były także święte kobiety, takie jak Brygida z Kildare i Íte z Killeedy .

Klasztorne cele na Skellig Michael , u wybrzeży półwyspu Iveragh , poświęcone św. Michałowi Archaniołowi . Irlandzki monastycyzm był znany ze swojej ascezy.

Najstarszym zachowanym tekstem liturgicznym Kościoła w Irlandii jest Antyfonarz z Bangor z VII wieku. Rzeczywiście, w Bangor , święty o imieniu Kolumban rozwinął Regułę św. Kolumbana . Reguła ta, mająca charakter silnie pokutny , odegrała doniosłą rolę w sformalizowaniu sakramentu spowiedzi w Kościele katolickim. Gorliwość i pobożność Kościoła w Irlandii w VI i VII wieku była tak wielka, że ​​wielu mnichów, w tym Kolumbanus i jego towarzysze, udawało się jako misjonarze do Europy kontynentalnej , zwłaszcza do imperium Merowingów i Karolingów Franków . Godne uwagi placówki założone przez irlandzkich chrześcijan to opactwo Luxeuil w Burgundii , opactwo Bobbio w Lombardii , opactwo Saint Gall we współczesnej Szwajcarii i opactwo Disibodenberg w pobliżu Odernheim am Glan . Te kolumbijskie klasztory były wspaniałymi miejscami nauki, z pokaźnymi bibliotekami; stały się one ośrodkami oporu wobec herezji arianizmu . Później Reguła św. Kolumbana została wyparta przez „miększą” Regułę św. Benedykta . Ascetyczny charakter gaelickiego monastycyzmu został porównany do Ojców Pustyni w Egipcie . Marcin z Tours i Jan Kasjan wywarli znaczący wpływ.

Reforma gregoriańska i wpływy normańskie

Główne artykuły: Historia Irlandii (1169–1536) i inwazja Normanów na Irlandię

Zobacz także: Lista domów klasztornych w Irlandii

W Kościele katolickim w XI wieku miała miejsce reforma gregoriańska , która zreformowała administrację obrządku rzymskiego do bardziej scentralizowanego modelu i ściśle egzekwowanych dyscyplin, takich jak walka z symonią , nieprawidłowości w małżeństwach i na rzecz celibatu duchownych . Było to w następstwie schizmy wschodnio-zachodniej między Kościołem katolickim na Zachodzie a Kościołem prawosławnym na Wschodzie. Te rzymskie reformy dotarły do ​​Irlandii z trzema lub czterema znaczącymi synodami: pierwszy synod w Cashel (1101) został zwołany przez Muirchertacha Ó Briaina , Wielkiego Króla Irlandii i króla Munsteru , który odbył się na Skale Cashel z Máelem Muire Ó Dúnáinem jako papieskim legat , potwierdzając wiele z tych dyscyplin. Następnie zwołany przez Wielkiego Króla Synod w Ráth Breasail (1111) z Giollą Easpaigiem jako legatem papieskim (był on współpracownikiem Anzelma z Aosty ), przeniósł administrację Kościoła w Irlandii z monastycznego od modelu skoncentrowanego do diecezjalnego, z ustanowionymi dwiema prowincjami w Armagh i Cashel, z dwunastoma diecezjami terytorialnymi podległymi odpowiednio arcybiskupowi Armagh i arcybiskupowi Cashel . Doprowadziło to również do podporządkowania Waterford Cashelowi, tak jak wcześniej Normanowie patrzyli na prowincję Canterbury . Cellach z Armagh , „ Coarb Pádraig”, był obecny i uznany z nowym tytułem arcybiskupa Armagh, któremu nadano prymat Irlandii .

Opactwo Mellifont , było opactwem cystersów położonym niedaleko Droghedy w dzisiejszym hrabstwie Louth . Było to pierwsze opactwo tego zakonu wybudowane w Irlandii. W 1152 r. był gospodarzem synodu w Kells -Mellifont.

Jedną z głównych postaci związanych z reformą gregoriańską w Irlandii był Máel Máedóc Ó Morgair , znany również jako Malachiasz, który był arcybiskupem Armagh i pierwszym gaelickim irlandzkim świętym, który przeszedł formalny proces kanonizacyjny i oficjalną proklamację. Máel Máedóc był blisko związany z Bernardem z Clairvaux i wprowadził swój zakon cystersów z Francji do Irlandii wraz z założeniem opactwa Mellifont w 1142 r. Odwiedził papieża Innocentego II w Rzymie, aby omówić wdrażanie reform. W związku z tymi fundacjami Synod w Kells-Mellifont (1152). Malachiasz zmarł kilka lat wcześniej, więc kardynał Giovanni Paparoni był obecny jako legat papieski dla papieża Eugeniusza III . Odrzucił pretensje Canterbury do prymatu nad Kościołem irlandzkim. To stworzyło dwie kolejne prowincje i arcybiskupów, do których arcybiskupa Dublina i arcybiskupa Tuam . Tuam zostało założone w uznaniu politycznego powstania Connacht, z Najwyższym Królem będącym Toirdhealbhach Ó Conchobhair . Inną ważną postacią związaną z tą reformą był Lorcán Ó Tuathail , arcybiskup Dublina, który założył Christ Church w Dublinie pod rządami augustianów reformowanych .

Ze względu na wpływową hagiografię, Życie św. Malachiasza , autorstwa Bernarda z Clairvaux, z silnie reformistycznym zapałem cystersów, pogląd, że celtyccy irlandzcy chrześcijanie byli „dzikusami”, „barbarzyńcami” lub „pół-poganami”; ze względu na różnice w dyscyplinie i organizacji kościoła oraz pomimo trwającej już reformy pod rządami rodzimych Wielkich Królów; znalazł szerokie zastosowanie w Europie Zachodniej. W 1155 roku Jan z Salisbury , sekretarz arcybiskupa Canterbury (wówczas Theobalda z Bec ), odwiedził Benevento , gdzie panował pierwszy angielski papież, papież Adrian IV (Nicholas Breakspear). W tym miejscu mówił o potrzebie reformy Kościoła w Irlandii, prosząc, aby nadzorował ją król Anglii , wówczas Henryk II Plantagenet , który miałby prawo do inwazji i rządzenia Irlandią. Adrian IV opublikował bullę papieską Laudabiliter zezwalającą na tę propozycję. Nie podjęto natychmiastowych działań ani nie podano tego do wiadomości publicznej, częściowo z powodu własnych problemów króla z kościołem (tj. — zabójstwo Tomasza Becketa ) i sprzeciwu jego matki, cesarzowej Matyldy , do działania w tej sprawie. Normanowie podbili Anglię około wieku wcześniej , a teraz z powodu wewnętrznej rywalizacji politycznej w Irlandii celtyckiej rozpoczęli inwazję na Irlandię w 1169 r . pod panowaniem Strongbow , rzekomo w celu przywrócenia króla Leinster . Obawiając się, że baronowie normańscy założą własne rywalizujące królestwo i pragnąc samej Irlandii, Henryk II wylądował w Waterford w 1171 r. Pod zwierzchnictwem Laudabilitera (ratyfikowany przez papieża Aleksandra III ). Po ustanowieniu zwołał II Synod w Cashel (1172). Synod, pomijany w kronikach irlandzkich , znany jest z pism Geralda z Walii , antygaelickiego Normana, który jest autorem Expugnatio Hibernica (1189). Mówi się, że trzech z czterech irlandzkich arcybiskupów było obecnych, a Armagh nie był obecny z powodu choroby, ale wspierał. Ponownie wymienił większość reform, o których mowa już wcześniej, i obejmował dziesięcinę płaconą parafii oraz to, że „sprawy boskie” w Kościele irlandzkim powinny być prowadzone zgodnie z wytycznymi przestrzeganymi przez Kościół angielski. W następnych latach duchowni wywodzący się z Normanów odgrywali teraz bezpośrednią rolę w Kościele irlandzkim, gdy ustanowiono polityczne panowanie nad Irlandią , chociaż wiele królestw gaelickich i ich diecezje również pozostały.

Ennis , był klasztorem franciszkanów w dzisiejszym hrabstwie Clare . Zostało założone przez Ó Briain w Królestwie Thomond . Zakony żebracze stały się powszechną cechą XIII-wiecznej Irlandii.

Krzyżowe zakony wojskowe , takie jak Templariusze i Rycerze Szpitalnicy, byli obecni w Irlandii, głównie, choć nie wyłącznie, na obszarach normańskich. Templariusze mieli swojego zwierzchnika na zamku Clontarf aż do ich zniesienia w 1308 roku i otrzymywali nadania ziemi od różnych mecenasów; od de Laceys, Butlers, Taffes, FitzGeralds, a nawet O'Mores . Ich Mistrz w Irlandii był częścią administracji Lorda Irlandii . Szpitalnicy (później znani jako Rycerze Maltańscy ) mieli swój klasztor w Kilmainham i różne preceptory w Irlandii. Przejęli posiadłości templariuszy i kontynuowali je przez cały okres średniowiecza. W XIII wieku w Irlandii zaczęły działać zakony żebracze iw tym okresie powstało 89 klasztorów. Pierwszym z nich, który przybył, był Zakon Kaznodziejów (znany również jako dominikanie). Najpierw założyli oddział w Dublinie w 1224 r., A wkrótce potem w Droghedzie w tym samym roku, po czym rozprzestrzenili się dalej. Wybitnymi przykładami zakładów dominikańskich z tej epoki są Black Abbey w Kilkenny i Sligo Abbey . Ich najwięksi rywale, Zakon Braci Mniejszych (znany również jako franciszkanie), przybyli mniej więcej w tym samym czasie, albo 1224 albo 1226, z ich pierwszym założeniem w Youghal . Ennis Friary i Roscrea Friary w Thomond założone przez O'Brienów to inne wybitne przykłady franciszkańskie. Następnie w 1271 r . przybyli karmelici , a następnie augustianie . W ramach tych zakonów, jak wykazali zwłaszcza franciszkanie, często dochodziło do silnych konfliktów etnicznych między rdzennymi irlandzkimi Gaelami a Normanami .

Podczas zachodniej schizmy , która trwała od 1378 do 1417 roku, w ramach której było co najmniej dwóch pretendentów do papiestwa (jeden w Rzymie i jeden w Awinionie ), różne frakcje w Irlandii gaelickiej nie zgadzały się, kogo wspierać. To nie był spór doktrynalny, ale polityczny. Kontrolowane przez Plantagenetów Lordowie Irlandii podążały za Królestwem Anglii w poparciu papieża w Rzymie. W międzyczasie istniały dwa główne bloki władzy wśród królestw gaelickich i lordów gaelickich, wspierających różnych rywali. Frakcja „ Donn ”, kierowana przez O'Neilla z Tyrone , O'Briena z Thomond , Burke'a z Clanrickard i O'Connora Donna z Roscommon, wspierała Rzym. Za pośrednictwem hrabiego Ormond byli luźno sprzymierzeni z Ryszardem II z Anglii, kiedy odbył wyprawę do Irlandii w latach 1394–1395. Po drugie, istniała „Ruadh” , na czele której stali O'Donnell z Tyrconnell , Burke z Mayo i O'Connor Ruadh z Roscommon ; od 1406 roku dołączył do nich O'Neill z Clannaboy . Ta alternatywna frakcja władzy wspierała antypapiestwo z Awinionu i była ściślej związana z kontrolowanym przez Stewarta Królestwem Szkocji . Sytuację ostatecznie rozwiązał sobór w Konstancji z lat 1414-1418, który doprowadził do pełnego zjednoczenia Kościoła.

Kontrreformacja i represje

Główne artykuły: irlandzcy męczennicy katoliccy , Recusancy w Irlandii i Reformacja w Irlandii

St. Oliver Plunkett , Prymas całej Irlandii, został stracony przez Anglików podczas afery „ Popish Plot ”.

Msza w domku Connemara , Aloysius O'Kelly , 1883. Zwyczaj księży odprawiających potajemnie Mszę w domach sięga czasów prawa karnego . Było to szczególnie powszechne na terenach wiejskich.

Zagmatwany, ale definiujący okres nastąpił podczas angielskiej reformacji w XVI wieku, kiedy monarchowie na przemian opowiadali się za lub przeciw papieskiej supremacji . Kiedy po śmierci królowej Marii w 1558 roku kościół w Anglii i Irlandii całkowicie odłączył się od papiestwa, wszyscy z wyjątkiem dwóch biskupów kościoła w Irlandii podążyli za tą decyzją. Bardzo niewielu miejscowych duchownych poprowadziło swoje kongregacje do naśladowania. Nowe ciało stało się ustanowionym kościołem państwowym , który był w posiadaniu większości majątku kościelnego. Pozwoliło to Kościołowi Irlandii zachować wspaniałe repozytorium architektury sakralnej i innych przedmiotów religijnych, z których część została później zniszczona w kolejnych wojnach. Znaczna większość ludności pozostała katolikami, pomimo politycznych i ekonomicznych korzyści płynących z członkostwa w kościele państwowym. Jednak pomimo swojej mniejszości liczebnej Kościół Irlandii pozostawał oficjalnym kościołem państwowym przez prawie 300 lat, aż został rozwiązany 1 stycznia 1871 r. Ustawą o Kościele irlandzkim z 1869 r. , Przyjętą przez liberalny rząd Gladstone .

Skutkiem Aktu supremacji z 1558 r. i bulli papieskiej z 1570 r. ( Regnans in Excelsis ) stanowiło, że większość populacji obu królestw ma być rządzona przez anglikanów . Po klęsce króla Jakuba II z Trzech Królestw w 1690 r. Wprowadzono Akty Testowe , które zapoczątkowały długą erę dyskryminacji wyrzekających się katolików z królestw.

Między emancypacją a rewolucją

Powolny proces reform od 1778 r. doprowadził do emancypacji katolików w 1829 r. W tym czasie Irlandia była częścią nowo utworzonego Zjednoczonego Królestwa Wielkiej Brytanii i Irlandii . W ramach tego St. Patrick's College w Maynooth zostało założone jako narodowe seminarium dla Irlandii na mocy ustawy Maynooth College Act 1795 (wcześniej, od czasu prześladowań protestanckich, które rozpoczęły się do mniej więcej czasów rewolucji francuskiej , irlandzcy księża przechodzili formację w Europie kontynentalnej). Dotacja Maynooth z 1845 r., Na mocy której rząd brytyjski próbował wzbudzić dobrą wolę w katolickiej Irlandii, stała się polityczną kontrowersją z grupą Anti-Maynooth Conference założoną przez antykatolików.

W 1835 ks. John Spratt, irlandzki karmelit , odwiedził Rzym i otrzymał od papieża Grzegorza XVI relikwie i szczątki św. Walentego (którego święto to dzień św. Walentego ), rzymskiego męczennika chrześcijańskiego z III wieku, które Spratt przywiózł z powrotem do Whitefriar Street Carmelite Kościół , Dublin. Wiara zaczęła się ponownie legalizować w Irlandii, ale relikwie większości starych irlandzkich świętych zostały zniszczone, więc papież Grzegorz XVI podarował je narodowi irlandzkiemu. W następstwie Wielkiego Głodu kardynał Paul Cullen został pierwszym irlandzkim kardynałem Kościoła katolickiego. Odegrał znaczącą rolę w kształtowaniu XIX-wiecznego irlandzkiego katolicyzmu, a także odegrał wiodącą rolę na Soborze Watykańskim I jako ultramontanista zaangażowany w tworzenie formuły papieskiej nieomylności . Cullen zwołał Synod w Thurles w 1850 r., pierwszy formalny synod irlandzkiego episkopatu katolickiego i duchowieństwa od 1642 r., a następnie Synod w Maynooth .

w Irlandii miało miejsce znaczące objawienie maryjne Matki Bożej z Knock w hrabstwie Mayo . Mówi się, że tutaj objawiła się Najświętsza Maryja Panna ze św. Józefem i św. Janem Ewangelistą po obu stronach (wraz z Agnus Dei ) i przez cały czas milczała. Zeznania zebrano od 15 osób świeckich, które twierdziły, że były świadkami objawienia. Sanktuarium w Knock stało się głównym miejscem pielgrzymek, a później, w 1932 roku, papież Pius XI ogłosił Matkę Bożą z Knock „Królową Nieba i Irlandii” na zakończenie Kongresu Eucharystycznego w Dublinie .

Dalsze informacje: Kielich Crossdrum

Po podziale Irlandii

Procesja z okazji stulecia wyzwolenia katolików z parku Phoenix, 1929 r

Procesja Bożego Ciała, Cahir, 1963

Od czasu, gdy Irlandia uzyskała niepodległość, kościół zaczął odgrywać coraz bardziej znaczącą rolę społeczną i polityczną w Wolnym Państwie Irlandzkim , a następnie w Republice Irlandii . Przez wiele dziesięcioleci wpływy katolickie (w połączeniu z wiejskim charakterem społeczeństwa irlandzkiego) sprawiały, że Irlandia była w stanie utrzymać zorientowaną na rodzinę politykę społeczną dłużej niż większość Zachodu, w przeciwieństwie do związanego z leseferyzmem kulturowego liberalizmu Brytyjczyków i Amerykanie. Ten kierunek kulturowy był szczególnie widoczny za czasów Éamona de Valera . Na przykład od 1937 do 1995 roku rozwód i ponowne małżeństwo nie były dozwolone (zgodnie z katolickimi poglądami na małżeństwo ). Podobnie sprzeciwiano się pornografii, aborcji i antykoncepcji; katolicy sprzeciwiali się również przedstawieniom medialnym postrzeganym jako szkodliwe dla moralności publicznej. Ponadto kościół w dużej mierze kontrolował wiele państwowych szpitali i większość szkół i pozostał największym dostawcą wielu innych usług społecznych.

Podczas podziału Irlandii w 1922 r. 92,6% populacji południa stanowili katolicy, a 7,4% protestanci. W latach sześćdziesiątych populacja anglikanów i nonkonformistów protestanckich spadła o połowę, głównie z powodu emigracji we wczesnych latach niepodległości Irlandii, a niektórzy anglikanie woleli mieszkać w Wielkiej Brytanii. Jednak na początku XXI wieku odsetek protestantów w Rzeczypospolitej nieznacznie wzrósł, do 4,2%, a liczby bezwzględne do ponad 200 000, prawie równe liczbie z 1920 r., Z powodu imigracji i skromnego nawrócenia z katolicyzmu. Polityka Kościoła katolickiego w Ne Temere , zgodnie z którą dzieci z małżeństw między katolikami i protestantami musiały być wychowywane na katolików, również pomogła w utrzymaniu katolickiej hegemonii.

W obu częściach Irlandii polityka i praktyka kościelna uległy znacznym zmianom po reformach Soboru Watykańskiego II z 1962 r. Prawdopodobnie największą zmianą było to, że Mszę można było odprawiać w językach narodowych zamiast po łacinie , aw 1981 r. kościół zamówił pierwsze wydanie Biblii w język irlandzki , ale Kościół w przeważającej mierze posługuje się językiem angielskim. Arcybiskup John Charles McQuaid był zaniepokojony wprowadzeniem angielskiej liturgii i rewizji ekumenicznych, uznając to za obraźliwe dla katolickiej wrażliwości; chciał utrzymać liturgię w języku łacińskim, jednocześnie oferując język irlandzki jako język narodowy (promował wprowadzenie języka irlandzkiego bardziej niż inni biskupi).

Od czasu celtyckiego tygrysa i rozwoju kosmopolityzmu w Irlandii, katolicyzm był jednym z tradycyjnych elementów Irlandii, które popadły w upadek; zwłaszcza na terenach miejskich. Mniej niż jeden na pięciu katolików uczestniczy we Mszy św. w dowolną niedzielę w Dublinie, a wielu młodych ludzi wykazuje jedynie marginalne zainteresowanie religią, powiedział arcybiskup Dublina, Diarmuid Martin , w maju 2011 r. Według sondażu Ipsos MRBI przeprowadzonego przez Irish Times, większość irlandzkich katolików nie uczestniczy w cotygodniowych mszach, a prawie 62% odrzuca kluczowe części katolicyzmu, takie jak przeistoczenie . Po wynikach zarówno małżeństw osób tej samej płci w 2015 r., jak i referendów aborcyjnych w 2018 r ., Úna Mullally , liberalna dziennikarka pisząca dla The Guardian , stwierdziła, że ​​„fikcja Irlandii jako konserwatywnego, dogmatycznie katolickiego kraju została rozbita”.

Irlandia Północna

Ustawa o rządzie Irlandii z 1920 r. działała jako konstytucja Irlandii Północnej , w której zapisano wolność wyznania dla wszystkich obywateli Irlandii Północnej. Tutaj katolicy stanowili mniejszość liczącą około 35 procent populacji, która w większości popierała irlandzki nacjonalizm i dlatego historycznie sprzeciwiała się utworzeniu Irlandii Północnej.

Rada szkół rzymskokatolickich początkowo sprzeciwiała się przyjęciu roli rządu Irlandii Północnej i początkowo akceptowała finansowanie tylko od rządu Wolnego Państwa Irlandzkiego i nie przyjmowała inspektorów szkolnych. W ten sposób Lynn przedstawił rządowi raport, na podstawie którego powstał projekt ustawy o edukacji w celu aktualizacji systemu edukacji w Irlandii Północnej, bez jakiejkolwiek współpracy ze strony rzymskokatolickiej sekcji edukacji. Zamiast tego, w odniesieniu do szkół rzymskokatolickich, raport opierał się na przewodnictwie rzymskokatolickiego, który miał zostać stałym sekretarzem Ministra Edukacji – AN Bonaparte Wyse

Mamy nadzieję, że pomimo niekorzystnej sytuacji, w jakiej znaleźliśmy się w wyniku tej akcji, okaże się, że interesy rzymskokatolickie nie ucierpiały. Przez cały czas staraliśmy się mieć na uwadze i uwzględniać szczególne punkty widzenia katolików w odniesieniu do edukacji, o ile nam wiadomo, i naszym pragnieniem było powstrzymanie się tak daleko, jak to było możliwe, od zalecania jakiegokolwiek kursu co można by uznać za sprzeczne z ich życzeniami.

- Raport Komisji Lynn , 1923

Wielu komentatorów sugerowało, że odrębne systemy edukacji w Irlandii Północnej po 1921 roku przedłużały podziały wyznaniowe w tej społeczności. Przypadki gerrymanderingu i preferencji w usługach publicznych dla protestantów doprowadziły do ​​​​potrzeby Ruchu Praw Obywatelskich w 1967 roku. Było to odpowiedzią na ciągłą dyskryminację katolików w Irlandii Północnej.

Organizacja

Zobacz także: Lista diecezji katolickich w Irlandii

Diecezje katolickie na wyspie Irlandia

Kościół jest podzielony na cztery prowincje kościelne . Chociaż mogły one zbiegać się ze współczesnymi prowincjami cywilnymi lub małymi królestwami z XII wieku , nie pokrywają się one teraz ze współczesnymi cywilnymi podziałami prowincji. Kościołem kieruje czterech arcybiskupów i dwudziestu trzech biskupów; jednakże, ponieważ miały miejsce fuzje i absorpcje, istnieje ponad dwadzieścia siedem diecezji . Na przykład diecezja Cashel została połączona z diecezją Emly , Waterford połączyło się z Lismore , Ardagh połączyło się między innymi z diecezją Clonmacnoise . Biskup diecezji Galway jest także Administratorem Apostolskim Kilfenory . Istnieje 1087 parafii, z których kilka jest zarządzanych przez administratorów, a reszta przez proboszczów. Jest około 3000 duchownych świeckich – proboszczów, administratorów, wikariuszy , kapelanów i profesorów w kolegiach. Stowarzyszenie Księży Katolickich jest dobrowolnym stowarzyszeniem duchowieństwa w Irlandii, które twierdzi, że ma 800 członków.

Istnieje również wiele zakonów , do których należą: augustianie , kapucyni , karmelici , ojcowie Ducha Świętego , dominikanie , franciszkanie , jezuici , mariści , misjonarze miłości , oblaci , pasjoniści , redemptoryści i wincentynie . Ogólna liczba duchownych regularnych wynosi około 700. Zajmują się nauczaniem lub misjami , a czasami zajmują się zarządzaniem parafiami.

W Irlandii powstały dwa stowarzyszenia księży, a mianowicie Towarzystwo Misyjne św. Patryka z siedzibą w hrabstwie Wicklow oraz Towarzystwo Misyjne św. Kolumbana z siedzibą w hrabstwie Meath .

Grupy stowarzyszone

Oprócz licznych instytutów zakonnych, takich jak dominikanie , w Irlandii istnieje wiele grup bardziej skoncentrowanych na świeckich katolikach , takich jak:

• Towarzystwo św. Wincentego a Paulo (1844)
• Starożytny Zakon Hibernian (1890)
• Rycerze Kolumbana (1915)
• Legion Maryi (1921)

Inne organizacje z irlandzkimi oddziałami:

• Suwerenny Zakon Wojskowy Malty
• Zakon Grobu Świętego

Działalność misyjna

W latach związanych z Wielkim Głodem w Irlandii Kościół katolicki wykonywał wiele pracy, aby ewangelizować inne narody na świecie. W wyniku głodu rozpoczął się Parafialny Ruch Misyjny, który doprowadził do zaostrzenia katolicyzmu w Irlandii, a także do dążenia do reformy opieki zdrowotnej i edukacji, która później została rozszerzona na zagraniczną pracę misyjną. Początkowo zainspirowany w dużej mierze przez kardynała Newmana do nawracania skolonizowanych ludów Imperium Brytyjskiego, po 1922 r. kościół kontynuował pracę w służbie zdrowia i edukacji w obecnym Trzecim Świecie za pośrednictwem swoich organów, takich jak Trócaire . Wraz z irlandzką diasporą katolicką w krajach takich jak Stany Zjednoczone i Australia stworzyło to ogólnoświatową sieć, choć dotkniętą spadającą liczbą księży. Przez większą część XX wieku liczba mężczyzn przystępujących do kapłaństwa w Irlandii była tak przytłaczająca, że ​​wielu wysłano do Stanów Zjednoczonych, Wielkiej Brytanii, Kanady i Australii.

Statystyka

W irlandzkim spisie powszechnym z 2016 r. 78,3% populacji zidentyfikowanej jako katolicy w Irlandii; liczący około 3,7 miliona osób. Irlandia odnotowała znaczny spadek w porównaniu z 84,2% osób, które w spisie z 2011 roku określiły się jako katolicy. W październiku 2019 r. Stowarzyszenie Księży Katolickich (AKP) ogłosiło, że pilnie potrzebna jest reforma, aby zapobiec zamykaniu parafii w całej Irlandii. Liczba duchownych umierających lub przechodzących na emeryturę wciąż przewyższa liczbę nowych księży. AKP od dawna promuje reformę kościoła, w tym złagodzenie zasad celibatu, wyświęcanie żonatych mężczyzn i wyświęcanie kobiet do diakonatu.

65% irlandzkich katolików popiera małżeństwa osób tej samej płci , a 30% jest temu przeciwnych.

Społeczeństwo

Polityka

W Irlandii kościół miał znaczący wpływ na opinię publiczną. Wprowadzenie irlandzkiej ustawy o edukacji (1831) Lorda Stanleya podporządkowało jej irlandzką edukację w szkołach podstawowych. Był związany z jakobickim do 1766 r., a z emancypacją katolików do 1829 r. Kościół odrodził się między 1829 r. a rozpadem Kościoła Irlandii w latach 1869–71, kiedy to do jego najważniejszych przywódców należeli biskup James Doyle , kardynał Cullen i arcybiskup MacHale'a . Związek z irlandzkim nacjonalizmem był złożony; większość biskupów i wysokiego duchowieństwa popierała Imperium Brytyjskie, ale znaczna liczba miejscowych księży była bardziej przychylna niepodległości Irlandii. Chociaż hierarchia kościelna była chętna do współpracy z parlamentarnym irlandzkim nacjonalizmem, była głównie krytyczna wobec „ fenianizmu ”; czyli – irlandzki republikanizm . Trwało to aż do momentu, gdy stało się jasne, że strona brytyjska przegrywa, po czym kościół częściowo zmienił strony. Poparł traktat anglo-irlandzki i dlatego był formalnie zwolennikiem traktatu w irlandzkiej wojnie domowej , ekskomunikując zwolenników sprzeciwu wobec traktatu. Mimo to niektórzy protestanci w Irlandii oświadczyli, że sprzeciwiają się irlandzkiemu samorządowi, ponieważ skutkowałoby to „ Rzymem ” zamiast rządów własnych, co stało się elementem (lub pretekstem) do powstania Irlandii Północnej .

Kościół nadal miał wielkie wpływy w Irlandii. Konstytucja Éamona de Valery z 1937 r., przyznając wolność wyznania, uznała „szczególną pozycję Świętego Katolickiego Kościoła Apostolskiego i Rzymskiego”. Do najważniejszych wydarzeń kościelnych, w których uczestniczył świat polityczny, należał Kongres Eucharystyczny w 1932 r. i wizyta papieska w 1979 r. Ostatnim prałatem o silnych interesach społecznych i politycznych był arcybiskup McQuaid , który przeszedł na emeryturę w 1972 r.

Papież Franciszek odwiedził Irlandię w 2018 roku na zaproszenie skierowane do Papieża przez katolickich biskupów Irlandii, aby odwiedził ten kraj w sierpniu 2018 roku na Światowe Spotkanie Rodzin . Była to dopiero druga wizyta papieża w tym kraju, pierwsza miała miejsce w 1979 roku wraz z Janem Pawłem II .

Edukacja

Zobacz także: Lista szkół katolickich w Irlandii według zakonu

Po uzyskaniu niepodległości w 1922 r. Kościół w większym stopniu zaangażował się w opiekę zdrowotną i edukację , zbieranie pieniędzy i zarządzanie instytucjami, w których pracowały katolickie instytuty religijne , opłacane głównie z interwencji rządu oraz publicznych darowizn i zapisów. Jego głównym efektem politycznym było dalsze zdobywanie władzy w krajowych szkołach podstawowych, w których głównym elementem była religijna prozelityzm w edukacji. Hierarchia sprzeciwiała się bezpłatnym publicznym szkołom średnim wprowadzonym w 1968 roku przez Donogha O'Malleya , po części dlatego, że prowadziły one prawie wszystkie takie szkoły. Silne wysiłki Kościoła podejmowane od lat trzydziestych XIX wieku, aby kontynuować kontrolę nad edukacją katolicką, były przede wszystkim próbą zagwarantowania stałego źródła kandydatów do kapłaństwa, ponieważ przed wstąpieniem do seminarium mieliby oni przejść wieloletnie szkolenie.

Ponieważ społeczeństwo irlandzkie stało się bardziej zróżnicowane i świeckie, katolicka kontrola nad edukacją podstawową stała się kontrowersyjna, zwłaszcza w odniesieniu do preferencji przyznawanych ochrzczonym katolikom, gdy liczba szkół jest zbyt duża. Praktycznie wszystkie szkoły podstawowe finansowane przez państwo – prawie 97 procent – ​​znajdują się pod kontrolą kościoła. Irlandzkie prawo zezwala szkołom kontrolowanym przez kościół na traktowanie religii jako głównego czynnika przy rekrutacji. Szkoły z nadmierną liczbą miejsc często wybierają katolików zamiast niekatolików, co stwarza trudności rodzinom niekatolickim. Komitet Praw Dziecka ONZ w Genewie zwrócił się do irlandzkiego ministra ds. dzieci, Jamesa Reilly'ego , o wyjaśnienie dalszego preferencyjnego dostępu do szkół finansowanych przez państwo ze względu na religię. Powiedział, że prawo prawdopodobnie wymaga zmiany, ale zauważył, że może to wymagać referendum, ponieważ irlandzka konstytucja zapewnia ochronę instytucjom religijnym. Problem jest najbardziej problematyczny w rejonie Dublina. Petycja zainicjowana przez dublińskiego adwokata , Paddy'ego Monahana, otrzymała prawie 20 000 podpisów na rzecz zniesienia uprzywilejowania katolickich dzieci. Niedawno utworzona grupa rzeczników, Education Equality, planuje wyzwanie prawne.

Opieka zdrowotna

Główne artykuły: Antykoncepcja w Republice Irlandii i Aborcja w Republice Irlandii

Od 1930 roku szpitale były finansowane z loterii (loterii), na którą losy były często rozprowadzane lub sprzedawane przez zakonnice lub księży. W 1950 roku kościół sprzeciwił się Planowi Matki i Dziecka .

Mniej szpitali w Irlandii nadal jest prowadzonych przez katolickie instytuty zakonne. Na przykład Szpital Uniwersytecki Mater Misericordiae w Dublinie jest prowadzony przez Siostry Miłosierdzia . W 2005 roku szpital odroczył badania leku na raka płuc, ponieważ pacjentki uczestniczące w badaniu miałyby stosować antykoncepcję wbrew katolickiemu nauczaniu. Szpital Mater odpowiedział, że jego sprzeciw dotyczył tego, że niektóre firmy farmaceutyczne nakazywały kobietom w wieku rozrodczym stosowanie środków antykoncepcyjnych podczas prób leków: „Szpital powiedział, że jest zobowiązany do spełnienia wszystkich wymogów prawnych dotyczących badań klinicznych, jednocześnie przestrzegając zasad i etosu misji szpitala” oraz „że osoby i pary mają prawo do samodzielnego decydowania o tym, jak unikają ciąży”.

Moralność publiczna

Główne artykuły: Cenzura w Republice Irlandii i prawa LGBT w Republice Irlandii

Rozwód umożliwiający ponowne małżeństwo został zakazany w 1924 r. (Chociaż zdarzał się rzadko), a sprzedaż sztucznej antykoncepcji została zdelegalizowana. Wpływy kościoła nieco osłabły po 1970 r., na co częściowo wpłynęły media i rosnący feministyczny , a także rewolucja seksualna. Na przykład ustawa o zdrowiu (planowaniu rodziny) z 1979 r. wykazała zdolność Kościoła katolickiego do wpływania na rząd w celu uzyskania kompromisu w sprawie sztucznej antykoncepcji , chociaż kościół nie był w stanie osiągnąć pożądanego rezultatu — antykoncepcję można było teraz kupić, ale tylko za pieniądze na receptę od lekarza i dostarczane wyłącznie przez zarejestrowanych aptekarzy. Poprawka do konstytucji z 1983 r. wprowadziła konstytucyjny zakaz aborcji, popierany przez Kościół, chociaż aborcja ze względów społecznych była już nielegalna w irlandzkim prawie ustawowym. Kościół nie wpłynął jednak na zniesienie w czerwcu 1996 r. konstytucyjnego zakazu rozwodów . Podczas gdy Kościół sprzeciwiał się rozwodom zezwalającym na ponowne małżeństwo w prawie cywilnym, jego prawo kanoniczne zezwalało na prawo nieważności i ograniczony rozwód „ a mensa et thoro ”, faktycznie formę separacji małżeńskiej. Kościół pomógł wzmocnić publiczną cenzurę i utrzymywał własną listę literatury zakazanej do 1966 roku, co wpłynęło na listę państwową.

Mimo sprzeciwu hierarchii katolickiej wyborcy w Irlandii zatwierdzili referendum w sprawie legalizacji małżeństw osób tej samej płci w 2015 r. i aborcji w 2018 r . We wrześniu 2010 r. Badanie Irish Times / Behaviour Attitudes przeprowadzone na 1006 osobach wykazało, że 67% uważa, że ​​pary tej samej płci powinny mieć możliwość zawierania małżeństw. Ta większość obejmowała wszystkie grupy wiekowe, z wyjątkiem osób powyżej 65 roku życia, podczas gdy 66% katolików opowiadało się za małżeństwami osób tej samej płci. Tylko 25% nie zgodziło się, że pary jednopłciowe powinny mieć prawo do zawierania małżeństw, sprzeciw dotyczył głównie osób starszych i mieszkańców obszarów wiejskich. Jeśli chodzi o adopcję przez osoby tej samej płci, 46% poparło ją, a 38% było przeciwnych. Jednak większość kobiet, osób w wieku od 18 do 44 lat i mieszkańców miast poparła ten pomysł. Badanie wykazało również, że 91% ludzi nie pomyślałoby źle o kimś, kto ujawnił się jako homoseksualista, podczas gdy 60% uważa, że ​​niedawna ustawa o związkach partnerskich nie była atakiem na małżeństwo.

Cenzura rządu w czasie wojny dla bezpieczeństwa była surowa i obejmowała kościół; kiedy biskupi wypowiadali się na temat aspektów wojny, byli cenzurowani i traktowani „nie bardziej ceremonialnie niż jakikolwiek inny obywatel”. O ile nie ingerowano w wypowiedzi i listy pasterskie wydawane z ambony, o tyle cytowanie ich w prasie podlegało cenzurze.

Skandale związane z nadużyciami

Główny artykuł: skandal związany z wykorzystywaniem seksualnym Kościoła katolickiego w Irlandii

W latach 2005-2009 opublikowano kilka raportów szczegółowo opisujących przypadki emocjonalnego , fizycznego i seksualnego wykorzystywania tysięcy dzieci pod opieką duszpasterską kilkudziesięciu księży. Obejmują one Raport Fernsa i Komisję do zbadania przypadków wykorzystywania dzieci i doprowadziły do ​​wielu dyskusji w Irlandii na temat zmian, które mogą być potrzebne w przyszłości w Kościele.

Popularne tradycje

Oprócz samego kościoła wiele irlandzkich tradycji religijnych jest kontynuowanych przez wieki jako część lokalnej kultury kościoła. Jedną z takich tradycji, nieprzerwaną od czasów starożytnych, są coroczne pielgrzymki do świętych celtyckich miejsc chrześcijańskich, takich jak czyściec św. Patryka i Croagh Patrick . Szczególny nacisk na umartwienia i składanie ofiar oraz modlitwy za Najświętsze Dusze Czyśćcowe to kolejna silna, wieloletnia praktyka kulturowa. Modlitwy Leonińskie odmawiano na zakończenie Mszy recytowanej za zmarłych z czasów karnych . Do dziś trwają też „ Wzory ” (procesje) ku czci lokalnych świętych. Nabożeństwo maryjne jest elementem skupionym wokół sanktuarium w Knock, zatwierdzonego objawienia Najświętszej Maryi Panny , które ukazało się w 1879 roku . koncepcje martyrologii są bardzo widocznymi elementami. Szacunek dla umartwienia ciała doprowadził do czci Matta Talbota i Ojca Pio .

Zobacz też

• irlandzki katolik
• Chrześcijaństwo w Irlandii
• nuncjusz apostolski w Irlandii
• Lista kościołów katolickich w Irlandii

Dalsza lektura

•   Curtis, Maurice (2008). Wspaniała przyczyna. Ruch Akcji Katolickiej w Irlandii w XX wieku . Dublin: Greenmount Publications/oryginalne teksty. ISBN 978-1-906018-60-3 .
•   Curtis, Maurice (2010) (2010). Wyzwanie dla demokracji: wojujący katolicyzm we współczesnej Irlandii . The History Press Irlandia. ISBN 978-1-84588-969-2 .
•   Współczesny katolicyzm w Irlandii: ocena krytyczna , wyd. John Littleton, Eamon Maher, Columbia Press 2008, ISBN 1-85607-616-4
• Brian Girvin: „Kościół, państwo i społeczeństwo w Irlandii od 1960 r.” W: Éire-Ireland - Volume 43: 1&2, Earrach/Samhradh / Spring/Summer 2008, s. 74–98
•   Tom Inglis: Moral Monopoly: The Rise and Fall of the Catholic Church in Modern Ireland , Univ College Dublin Press, wydanie 2 poprawione, 1998, ISBN 1-900621-12-6
• Moira J. Maguire: „Zmieniające się oblicze katolickiej Irlandii: konserwatyzm i liberalizm w skandalu Ann Lovett i Kerry Babies” W: studia feministyczne . fs, ISSN 0046-3663, j. 27 (2001), przyp. 2, str. 335–359
• O'Sullivan Beare, Filip (1621). Katolicka historia Irlandii . Hiszpania.
• Raport na temat nadużyć ze strony Kościoła katolickiego w Irlandii

Linki zewnętrzne

• Konferencja Episkopatu Irlandii
• CatholicIreland.net
• Miejsca wczesnochrześcijańskie w Irlandii
• Księgi metrykalne parafii katolickich