Normanowie w Irlandii

Irlandia w 1300 roku pokazująca maksymalny zasięg kontroli Hiberno-Norman

Od XII wieku grupa Normanów najechała i osiedliła się w celtyckiej Irlandii . Ci osadnicy stali się później znani jako Normanowie irlandzcy lub Hiberno-Normanowie . Pochodzili głównie z rodzin Cambro-Norman w Walii i Anglo-Normanów z Anglii, którzy byli lojalni wobec Królestwa Anglii , a państwo angielskie wspierało ich roszczenia do terytorium w różnych królestwach obejmujących wówczas Irlandię. W okresie późnego średniowiecza i późnego średniowiecza Hiberno-Normanowie stanowili feudalną arystokrację i oligarchię kupiecką , znaną jako panowanie Irlandii . W Irlandii Normanowie byli również ściśle związani z gregoriańską reformą Kościoła katolickiego w Irlandii. Z biegiem czasu potomkowie osadników normańskich z XII wieku rozprzestrzenili się po całej Irlandii i na całym świecie, jako część irlandzkiej diaspory ; w większości przypadków przestali identyfikować się jako Norman, Cambro-Norman lub Anglo-Norman.

Dominacja Normanów Irlandzkich spadła w XVI wieku, po tym jak nowa angielska elita protestancka osiedliła się w Irlandii w okresie Tudorów . Niektórzy normańscy Irlandczycy - często znani jako staroangielscy - stali się gaelicyzowani przez połączenie kulturowe i zawieranie małżeństw mieszanych z Gaelami , pod mianownikiem „ irlandzki katolik ”. I odwrotnie, niektórzy Hiberno-Normanowie zasymilowali się z nową angielską elitą protestancką, jako Anglo-Irlandczycy .

Niektóre z najbardziej znanych rodzin normańskich to rodzina FitzMaurices , FitzGeralds , Burkes (de Burghs), Butlers , Fitzsimmons i Wall. Jedno z najczęstszych irlandzkich nazwisk , Walsh, wywodzi się od Normanów mieszkających w Walii, którzy przybyli do Irlandii w ramach tej grupy.

Etymologia

Historycy nie są zgodni co do tego, jak nazwać Normanów w Irlandii w różnych okresach jej istnienia i jak zdefiniować poczucie zbiorowej tożsamości tej społeczności.

W swojej książce Nazwiska Irlandii irlandzki historyk Edward MacLysaght dokonuje rozróżnienia między nazwiskami Hiberno-Norman i Anglo-Norman . To podsumowuje fundamentalną różnicę między „angielskimi rebeliantami królowej” a lojalnymi lennikami. Geraldynów z Desmond czy Burkesów z Connacht nie można dokładnie określić jako staroangielskich, ponieważ to nie był ich polityczny i kulturowy świat. Butlerowie z Ormond Z drugiej strony, nie można było dokładnie opisać ich poglądów politycznych i sojuszy jako Hiberno-Normanów, zwłaszcza po ślubie z rodziną królewską .

Niektórzy historycy nazywają ich teraz Cambro-Normanami – Seán Duffy z Trinity College w Dublinie niezmiennie używa tego terminu. Po wielu wiekach w Irlandii i zaledwie stuleciu w Walii czy Anglii wydaje się dziwne, że cała ich historia od 1169 roku jest znana pod określeniem staroangielski , który wszedł do użytku dopiero pod koniec XVI wieku. Niektórzy twierdzą, że śledzenie pojedynczej społeczności staroangielskiej od 1169 roku jest ahistoryczne, ponieważ prawdziwa społeczność staroangielska była wytworem końca XVI wieku w Pale. Do tego czasu tożsamość takich ludzi była znacznie bardziej płynna; to polityka administracji stworzyła opozycyjną i jasno określoną społeczność staroangielską.

Brendan Bradshaw w swoim studium poezji Tír Chónaill z końca XVI wieku zwraca uwagę, że Normanowie nie byli tam określani jako Seanghaill („starzy cudzoziemcy”), ale raczej jako Fionnghaill i Dubhghaill . W wykładzie w Mícheál Ó Cléirigh Institute w University College w Dublinie argumentował , że poeci odnosili się w ten sposób do hibernizowanych ludzi pochodzenia normańskiego, aby zapewnić im dłuższy rocznik w Irlandii niż [ kto ? ] ( Fionnghaill co oznacza „jasnowłosych cudzoziemców”, czyli norweskich Wikingów; Dubhghaill , czyli „czarnowłosi cudzoziemcy”, czyli duńscy wikingowie). Wynika to z jego wcześniejszych argumentów, że termin Éireannaigh (Irlandczycy), jaki znamy obecnie, pojawił się również w tym okresie w tomach poezji Uí Bhroin z Wicklow, jako znak jedności między Gaeilem i Gaillem; postrzegał to jako oznakę rodzącego się irlandzkiego nacjonalizmu . Breandán Ó Buachalla zasadniczo się z nim zgodził, Tom Dunne i Tom Bartlett byli mniej pewni.

W 2011 roku zauważono, że irlandzcy politycy nacjonalistyczni wybrani w latach 1918-2011 często można było odróżnić po nazwisku. Parlamentarzyści Fine Gael częściej nosili nazwiska pochodzenia normańskiego niż ci z Fianna Fáil , która miała większą koncentrację nazwisk gaelickich.

„Staroangielski” a nowy angielski

Termin staroangielski ( irlandzki : Seanghaill , oznaczający „starych obcokrajowców”) zaczął być stosowany przez uczonych w odniesieniu do mieszkańców The Pale i irlandzkich miast pochodzenia normańskiego po połowie XVI wieku, którzy coraz bardziej sprzeciwiali się protestanckiemu „ New English ” którzy przybyli do Irlandii po podboju Irlandii przez Tudorów w XVI i XVII wieku. Wielu Starych Anglików zostało wywłaszczonych w konfliktach politycznych i religijnych w XVI i XVII wieku, głównie z powodu ich ciągłego przestrzegania zasad rzymskokatolicka . W rezultacie lojalni wobec katolicyzmu próbowali zastąpić rozróżnienie między „normańskimi” i „gaelickimi irlandzkimi” nowym mianownikiem irlandzkiego katolika do 1700 r., Ponieważ obaj zostali wykluczeni z bogatych i wpływowych stanowisk przez tzw. Nowy angielski osadników, którzy stali się znani jako Protestant Ascendancy .

Najwcześniejsze znane odniesienie do terminu „staroangielski” pochodzi z lat osiemdziesiątych XVI wieku. Wcześniej społeczność pochodzenia normańskiego używała wielu epitetów na określenie siebie (takich jak „Anglicy urodzeni w Irlandii” czy „Angielsko-Irlandczycy”), ale dopiero w wyniku politycznego kryzysu lat osiemdziesiątych XVI wieku grupa identyfikująca się się, gdy faktycznie pojawiła się społeczność staroangielska.

Historia

Normanowie w średniowiecznej Irlandii

Irlandia w 1450 r. Przedstawiająca terytoria uznające suwerenność anglo-normandzką w kolorze niebieskim i szarym

Tradycyjnie londyńskie rządy anglo-normańskie oczekiwały, że Normanowie w panowaniu nad Irlandią będą promować interesy Królestwa Anglii , używając języka angielskiego (pomimo faktu, że mówili raczej normańsko-francuskim niż angielskim ), prawa , handel, waluta, zwyczaje społeczne i metody uprawy roli. Jednak społeczność normańska w Irlandii nigdy nie była monolityczna. Na niektórych obszarach, zwłaszcza w Pale wokół Dublina oraz w stosunkowo zurbanizowanych społecznościach w Kilkenny , Limerick , Cork i południowym Wexford ludzie mówili językiem angielskim (choć czasami w tajemnych lokalnych dialektach, takich jak Yola ), stosowali prawo angielskie i pod pewnymi względami żyli w sposób podobny do tego, jaki można znaleźć w Anglii.

Jednak na prowincjach Normanowie w Irlandii ( irlandzki : Gaill oznacza „cudzoziemców”) byli czasami nie do odróżnienia od okolicznych lordów i wodzów celtyckich. Dynastie takie jak Fitzgeraldowie , Butlerowie, Burkes i Walls przyjęły język ojczysty, system prawny i inne zwyczaje, takie jak wspieranie i małżeństwa mieszane z gaelickim Irlandczykiem oraz mecenat nad irlandzką poezją i muzyką. W wyniku tego procesu tacy ludzie zostali uznani za „ bardziej irlandzkich niż sami Irlandczycy ” (zob Historia Irlandii (1169–1536) ). Najdokładniejszą nazwą społeczności w okresie późnego średniowiecza była Hiberno-Norman, nazwa, która oddaje charakterystyczną mieszaną kulturę, którą ta społeczność stworzyła iw ramach której działała. W celu powstrzymania trwającej gaelicyzacji społeczności anglo-normańskiej parlament irlandzki uchwalił w 1367 r. statut Kilkenny , który między innymi zakazał używania języka irlandzkiego, noszenia irlandzkich strojów, a także Irlandczycy mieszkający w otoczonych murami miastach.

Blady

Pomimo tych wysiłków, do 1515 roku jeden z urzędników ubolewał, że „wszyscy zwykli ludzie ze wspomnianych pół hrabstw [The Pale], którzy przestrzegają praw króla, w większości są irlandzkiego urodzenia, irlandzkiego zwyczaju i języka irlandzkiego ”. Angielscy administratorzy, tacy jak Fynes Moryson , piszący w ostatnich latach XVI wieku, podzielali ten drugi pogląd na to, co nazwał angielsko -irlandzkim : „Angielscy Irlandczycy i sami obywatele (z wyjątkiem tych z Dublina, gdzie rezyduje lord zastępca), chociaż mówili po angielsku równie dobrze jak my, to jednak powszechnie mówią między sobą po irlandzku i nasza poufna rozmowa prawie ich nie skłoniła do mówienia z nami po angielsku ". Poglądy Morysona na kulturową płynność tak zwanego English Pale zostały powtórzone przez innych komentatorów, takich jak Richard Stanihurst, który protestując przeciwko angielskości Palesmenów w 1577 r., Wyraził opinię, że „Irlandczycy byli powszechnie zakneblowani w English Pale”.

Blady w 1488 roku

Beyond the Pale, termin „angielski”, jeśli i kiedy był stosowany, odnosił się do cienkiej warstwy właścicieli ziemskich i szlachty, którzy rządzili gaelickim irlandzkim posiadacze i najemcy. Podział między Pale a resztą Irlandii nie był zatem w rzeczywistości sztywny ani nieprzepuszczalny, ale raczej polegał na stopniowych różnicach kulturowych i ekonomicznych na rozległych obszarach. W związku z tym tożsamość angielska wyrażana przez przedstawicieli Pale, pisząc po angielsku do Korony Angielskiej, często radykalnie kontrastowała z ich podobieństwami kulturowymi i więzami pokrewieństwa z otaczającym ich gaelickim światem, a ta różnica między ich rzeczywistością kulturową a wyrażaną przez nich tożsamością jest głównym powód późniejszego staroangielskiego poparcia dla katolicyzmu.

W średniowiecznej Irlandii nie było podziału religijnego, poza wymogiem, aby irlandzkim kościołem kierowali prałaci urodzeni w Anglii. Jednak po reformacji henrykowskiej w latach trzydziestych XVI wieku większość mieszkańców Irlandii sprzed XVI wieku nadal była wierna katolicyzmowi , nawet po ustanowieniu protestanckiego kościoła anglikańskiego i jego irlandzkiego odpowiednika, kościoła irlandzkiego .

Podbój Tudorów i nadejście nowego angielskiego

Główny artykuł: Reformacja w Irlandii
W 1569 roku Sir Edmund Butler poprowadził bunt po tym, jak jego ziemie zostały przyznane osadnikowi „New English”, Sir Peterowi Carewowi

W przeciwieństwie do poprzednich osadników angielskich, Nowi Anglicy , ta fala osadników, którzy przybyli do Irlandii z Anglii w epoce elżbietańskiej i później w wyniku podboju Irlandii przez Tudorów, byli bardziej świadomie Anglikami i byli w większości (choć nie całkowicie ) protestancki . Dla Nowych Anglików wielu Starych Anglików było „zdegenerowanych”, którzy przyjęli irlandzkie zwyczaje, a także wybrali wyznanie rzymskokatolickie po oficjalnym rozłamie Korony z Rzymem. Poeta Edmund Spenser był jednym z głównych orędowników tego poglądu. Argumentował w A View on the Present State of Ireland (1595), że niepowodzenie pełnego podboju Irlandii w przeszłości doprowadziło poprzednie pokolenia angielskich osadników do zepsucia przez rdzenną kulturę irlandzką. W ciągu XVI wieku podział religijny doprowadził do wyobcowania Starego Anglika od państwa i ostatecznie doprowadził ich do stworzenia wspólnej sprawy z Irlandczykami gaelickimi jako irlandzkich katolików .

Kryzys cesarski

Pierwsza konfrontacja między staroangielskim a rządem angielskim w Irlandii nastąpiła wraz z kryzysem cesarskim w latach 1556–1583. W tym okresie społeczność Pale opierała się płaceniu armii angielskiej wysłanej do Irlandii w celu stłumienia serii buntów, których kulminacją były bunty Desmonda (1569–1573 i 1579–1583). Termin „staroangielski” powstał w tym czasie, ponieważ społeczność Pale podkreślała swoją angielską tożsamość i lojalność wobec Korony, a jednocześnie sprzecznie odmawiała współpracy z życzeniami Korony Angielskiej, jak reprezentowane w Irlandii przez Lorda Zastępcę Irlandii .

Pierwotnie konflikt był kwestią cywilną, ponieważ Palesmani sprzeciwiali się płaceniu nowych podatków, które nie zostały wcześniej zatwierdzone przez nich w parlamencie Irlandii . Jednak spór szybko nabrał również wymiaru religijnego, zwłaszcza po 1570 r., kiedy Elżbieta I z Anglii została ekskomunikowana przez papieża Piusa V bullą papieską Regnans in Excelsis . W odpowiedzi Elżbieta wygnała jezuitów ze swoich królestw, ponieważ byli oni postrzegani jako jedni z najbardziej radykalnych agentów papiestwa kontrreformacji , która między innymi dążyła do obalenia jej z tronu. Rebelianci, tacy jak James Fitzmaurice Fitzgerald , przedstawiali swój bunt jako „świętą wojnę” i rzeczywiście otrzymywali pieniądze i wojsko z papieskich skarbców. W Drugim buncie Desmonda (1579–1583), wybitny blady pan, James Eustachy, wicehrabia Baltinglass, dołączył do rebeliantów z motywacji religijnej. Zanim bunt się skończył, kilkuset staroangielskich Palesmanów zostało aresztowanych i skazanych na śmierć, albo za jawny bunt, albo dlatego, że byli podejrzani o bunt z powodu ich poglądów religijnych. Większość została ostatecznie ułaskawiona po zapłaceniu grzywny w wysokości do 100 funtów, bardzo dużej sumy jak na tamte czasy. Jednak dwudziestu panów wylądowało z niektórych wiodących staroangielskich rodzin Pale zostało straconych; niektórzy z nich „umarli jak męczennicy [rzymskokatoliccy], głosząc, że cierpią za swoje przekonania religijne”.

Ten epizod oznaczał ważną przerwę między reżimem Pale a angielskim w Irlandii oraz między staroangielskim a nowym angielskim.

W późniejszej wojnie dziewięcioletniej (1594–1603) miasta Pale i Stare angielskie pozostały lojalne na rzecz zewnętrznej lojalności wobec Korony Angielskiej podczas kolejnego buntu.

Powstanie protestantyzmu

Ostatecznie jednak to reorganizacja administracji rządu angielskiego w Irlandii na wzór protestancki na początku XVII wieku ostatecznie zerwała główne więzi polityczne między staroangielskimi a samą Anglią, szczególnie po spisku prochowym w 1605 .

Po pierwsze, w 1609 r. rzymskokatolikom zakazano sprawowania urzędów publicznych w Irlandii. Następnie, w 1613 r., zmieniono okręgi wyborcze irlandzkiego parlamentu, tak aby nowoangielscy anglikanie mieli niewielką większość w irlandzkiej Izbie Gmin . Po trzecie, w latach trzydziestych XVII wieku wielu członków staroangielskiej klasy właścicieli ziemskich było zmuszonych do potwierdzenia starożytnego tytułu do swoich posiadłości ziemskich, często przy braku aktów własności, co skutkowało koniecznością płacenia znacznych grzywien, aby zachować swoją własność, podczas gdy inni zakończyło się utratą części lub całości ziemi w tym złożonym procesie prawnym (patrz Plantacje Irlandii ).

Polityczną reakcją społeczności staroangielskiej było zwrócenie się bezpośrednio do króla Irlandii w Anglii, ponad głowami jego przedstawicieli w Dublinie, co faktycznie oznaczało, że musieli odwołać się do swojego władcy w jego roli jako króla Anglii , co było koniecznością jeszcze bardziej ich zniesmaczył.

Najpierw od Jakuba I , a następnie od jego syna i następcy, Karola I , domagali się pakietu reform, znanego jako Łaski , który zawierał postanowienia dotyczące tolerancji religijnej i równości obywatelskiej dla katolików w zamian za płacenie przez nich zwiększonych podatków. Jednak kilka razy w latach dwudziestych i trzydziestych XVII wieku, po tym, jak zgodzili się płacić koronie wyższe podatki, okazało się, że monarcha lub jego irlandzki wicekról zdecydowali się zamiast tego odroczyć niektóre z uzgodnionych koncesji. Miało to okazać się kulturowo kontrproduktywne dla sprawy angielskiej administracji w Irlandii, ponieważ doprowadziło do powstania pisarzy staroangielskich, takich jak Geoffrey Keating, aby argumentować (tak jak zrobił to Keating w Foras Feasa ar Éirinn (1634)), że prawdziwą tożsamością staroangielskiego był teraz rzymskokatolicki i irlandzki, a nie angielski. W ten sposób polityka angielska przyspieszyła asymilację staroangielskiego z rdzennymi Irlandczykami.

Wywłaszczenie i porażka

Dalsze informacje: Prawo karne

W 1641 r. wielu członków społeczności staroangielskiej zdecydowanie zerwało ze swoją przeszłością jako lojalnych poddanych, przyłączając się do powstania irlandzkiego w 1641 r . Na decyzję Starego Anglika o przyłączeniu się do buntu wpłynęło wiele czynników; wśród nich był strach przed rebeliantami i strach przed represjami rządu wobec wszystkich katolików. Głównym długoterminowym powodem była jednak chęć odwrócenia antyrzymskokatolickiej polityki, którą władze angielskie prowadziły przez ostatnie 40 lat, zarządzając Irlandią. Niemniej jednak, pomimo ich utworzenia rządu irlandzkiego w Konfederacji Irlandii , tożsamość staroangielska była nadal ważnym podziałem w irlandzkiej społeczności rzymskokatolickiej. Podczas irlandzkich wojen konfederackich (1641–1653) staroangielscy byli często oskarżani przez gaelickich Irlandczyków o zbytnią gotowość do podpisania traktatu z Karolem I w Anglii kosztem interesów irlandzkich właścicieli ziemskich i religii rzymskokatolickiej. Późniejszy podbój Irlandii przez Cromwella (1649–1653) przyniósł ostateczną klęskę sprawy rzymskokatolickiej i niemal całkowite wywłaszczenie staroangielskiej szlachty. Chociaż ta sprawa została na krótko reaktywowana przed wojną williamską w Irlandii (1689-1691), do 1700 roku anglikańscy potomkowie New English stali się klasą dominującą w kraju, wraz z rodzinami staroangielskimi (i ludźmi pochodzenia gaelickiego, takimi jak William Conolly ), którzy zdecydowali się dostosować do nowych realiów podporządkowując się Kościołowi ustanowionemu .

Dominacja protestancka

W ciągu XVIII wieku, pod panowaniem protestanckim, podziały społeczne były definiowane prawie wyłącznie w kategoriach sekciarskich rzymskokatolickich, anglikańskich i protestanckich nonkonformistów, a nie etnicznych. Na tle prawa karnego , które dyskryminowało ich obu, oraz kraju, który stawał się coraz bardziej zangielizowany , stare rozróżnienie między staroangielskimi i gaelickimi irlandzkimi katolikami stopniowo zanikało,

Zmiana religii, a raczej dostosowanie się do Kościoła państwowego , zawsze była opcją dla każdego z poddanych króla Irlandii i otwartą drogą do włączenia do oficjalnie uznanego „ciała politycznego”, a nawet wielu staroangielskich, takich jak Edmund Burke byli nowo przyjętymi anglikanami, którzy zachowali pewną sympatię i zrozumienie dla trudnej sytuacji rzymskokatolików, tak jak Burke w swojej karierze parlamentarnej. Inni ze szlachty , tacy jak wicehrabiowie Dillon i lordowie Dunsany należał do rodzin staroangielskich, które pierwotnie przeszły religijną konwersję z Rzymu do Canterbury, aby ocalić swoje ziemie i tytuły. Niektórzy członkowie Starego Anglika , którzy w ten sposób uzyskali członkostwo w Irish Ascendancy, stali się nawet zwolennikami sprawy niepodległości Irlandii. Podczas gdy staroangielscy książęta FitzGerald z Leinster posiadali najwyższy tytuł w irlandzkiej Izbie Lordów , kiedy została ona zniesiona w 1800 r., potomek tej rodziny Ascendancy, irlandzki nacjonalista Lord Edward Fitzgerald , był bratem drugiego księcia.

Nazwiska normańskie w Irlandii

Maurice FitzGerald, lord Lanstephan , protoplasta irlandzkiej dynastii FitzGerald , z rękopisu Expugnatio Hibernica , relacji z inwazji na Irlandię w 1169 r., napisanej przez siostrzeńca Maurycego, Geralda z Walii , w 1189 r.

Poniżej znajduje się lista nazwisk Hiberno-Norman, z których wiele jest unikalnych dla Irlandii. Na przykład przedrostek „ Fitz ”, oznaczający „syn”, w nazwiskach takich jak FitzGerald pojawia się najczęściej w nazwiskach Hiberno-Norman (por. Współczesny francuski fils de o tym samym znaczeniu). Jednak kilka nazwisk z przedrostkiem „Fitz-” brzmi jak normański, ale w rzeczywistości ma rodzime gaelickie pochodzenie; Fitzpatrick to nazwisko, które Brian Mac Giolla Phádraig musiał przyjąć w ramach poddania się Henrykowi VIII w 1537 r., A FitzDermot to Mac Gilla Mo-Cholmóc z Uí Dúnchada sept z Uí Dúnlainge z siedzibą w Lyons Hill w hrabstwie Dublin).

Teksty hiberno-normańskie

Kroniki Irlandii rozróżniają Gailla i Sasanaigh . Te pierwsze zostały podzielone na Fionnghaill lub Dubhghaill , w zależności od tego, jak bardzo poeta chciał schlebiać swojemu patronowi.

Istnieje wiele tekstów w języku Hiberno-Norman French, większość z nich to administracyjne (w tym handlowe) lub prawne, chociaż jest też kilka dzieł literackich. Istnieje wiele przepisów parlamentarnych, w tym słynny Statut Kilkenny i dokumenty miejskie.

Głównym tekstem literackim jest The Song of Dermot and the Earl , chanson de geste składający się z 3458 wierszy dotyczących Dermota McMurrougha i Richarda de Clare, 2.hrabiego Pembroke (znanego jako „Strongbow”). Inne teksty obejmują Walling of New Ross skomponowane około 1275 roku i wiersze z początku XIV wieku o zwyczajach Waterford .

Zobacz też

Normanowie gdzie indziej

Dalsza lektura

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Normans_in_Ireland&oldid=1142317703 ”