Pralnie Magdalene w Irlandii

Pralnia irlandzkiej Magdaleny, ok. początek XX wieku

Magdaleny w Irlandii , znane również jako azyle Magdaleny , były instytucjami zwykle prowadzonymi przez zakony rzymskokatolickie , które działały od XVIII do końca XX wieku. Były prowadzone rzekomo, aby pomieścić „ upadłe kobiety ”, z których około 30 000 było zamkniętych w tych instytucjach w Irlandii. W 1993 roku na terenie klasztornym jednej z pralni odkryto nieoznakowane groby 155 kobiet. Doprowadziło to do doniesień medialnych o działalności tajnych instytucji. W 2013 r. wydano oficjalne przeprosiny ze strony państwa, a rząd irlandzki ustanowił system odszkodowań w wysokości 50 milionów funtów dla osób, które przeżyły. Zakony, które prowadziły pralnie, odrzuciły żądania aktywistów, by wsparli finansowo ten program.

Historia

Dublin Magdalen Asylum (czasami nazywany Magdalen Asylum for Penitent Females ) przy Lower Leeson Street był pierwszą tego typu instytucją w Irlandii. Była to instytucja prowadzona przez Kościół Irlandii i przyjmowała tylko protestanckie kobiety. Zostało założone w 1765 roku przez Lady Arabellę Denny . Najdłużej przetrwały katolickie azyle Magdalenek w Irlandii. Irlandzkie pralnie Magdalenek były po cichu wspierane przez państwo i obsługiwane przez wspólnoty religijne przez ponad dwieście lat.

W przypadku pralni James Smith twierdzi, że „irlandzka odmiana nabrała odrębnego charakteru”. Więźniowie byli zobowiązani do pracy, głównie w pralniach, ponieważ obiekty były samowystarczalne. Andrea Parrot i Nina Cummings napisały: „Koszt przemocy, ucisku i brutalizacji kobiet jest ogromny”, aw walce o przetrwanie więźniarki cierpiały nie tylko fizycznie, ale także duchowo i emocjonalnie.

W Belfaście Ulster Magdalene Asylum , prowadzony przez Church of Ireland , został założony w 1839 r. na przełęczy Donegall i zamknięty w 1916 r. Podobne instytucje prowadzili katolicy na Ormeau Road i prezbiterianie na Whitehall Parade.

„Upadłe” kobiety

Księga zawierająca listę różnych klientów pralni Magdalene

Pod koniec XVIII wieku termin „kobiety upadłe” odnosił się głównie do prostytutek, ale pod koniec XIX wieku pralnie Magdaleny były pełne wielu różnych kobiet, w tym dziewcząt, które „wcale nie były prostytutkami”, ale albo „kobiety uwiedzione” lub kobiety, które jeszcze nie podejmowały czynności seksualnych. [ nieudana weryfikacja ] Według Frances Finnegan, autorki książki Do Penance or Perish: A Study of Magdalen Asylums in Ireland „Misjonarze byli zobowiązani do zbliżania się do prostytutek i rozpowszechniania traktatów religijnych, przeznaczonych do czytania w chwilach„ trzeźwości ”i odwracania uwagi kobiet od ich występnego życia”. Co więcej, „wysyłanie nawet prawdziwych prostytutek” do tych pralni „rzadko zmniejszało ich liczbę na ulicach, podobnie jak śmierć pojedynczej prostytutki”, ponieważ według Finnegana „tak długo, jak trwało ubóstwo, a popyt na usługi publiczne pozostały kobiety, takie straty były łatwo uzupełniane”.

Mary Raftery napisała, że ​​​​instytucjom nie udało się osiągnąć swojego rzekomego celu: „instytucje miały niewielki wpływ na prostytucję w tym okresie”, a mimo to nadal się rozmnażały i rozwijały dzięki samonośnej bezpłatnej sile roboczej. Raftery stwierdził, że skoro nie otrzymywały zapłaty, „wydaje się jasne, że te dziewczyny były wykorzystywane jako gotowe źródło darmowej siły roboczej dla tych pralni”.

Ponadto stan Irlandia i jego rząd były mocno powiązane z religią. Finnegan napisał:

Kwestia ciągłego popytu na prostytutki była ledwie poruszana, tak bardzo pochłonięci byli moraliści haniebnymi i bardziej widocznymi dowodami podaży. I uznając, że bieda, przeludnione slumsy i brak możliwości zatrudnienia napędzały tę działalność… unikali szerszych problemów, nalegając na indywidualną moralną (a nie społeczną) reformę.

Finnegan napisał, że na podstawie zapisów historycznych instytuty religijne miały inne motywacje niż zwykła chęć ograniczenia prostytucji; te liczne motywacje doprowadziły do ​​zwielokrotnienia tych obiektów. Według Finnegana, gdy motywacje zaczęły się przesuwać z potrzeby utrzymania porządku społecznego i moralnego w granicach struktury patriarchalnej na chęć dalszego czerpania korzyści z wolnej siły roboczej, pralnie Magdalen stały się częścią dużej struktury represyjnej.

Wraz z mnożeniem się tych instytucji i późniejszym „dramatycznym wzrostem” liczby dostępnych w nich łóżek, Finnegan napisał, że potrzeba obsadzenia pralni „stała się coraz bardziej pilna”. Ta pilna potrzeba, jak twierdzi Finnegan, zaowocowała nową definicją „upadłych” kobiet: taką, która była znacznie mniej precyzyjna i rozszerzała się, obejmując wszystkie kobiety, które wydawały się kwestionować tradycyjne pojęcia irlandzkiej moralności. Zapewniła ponadto, że ta nowa definicja spowodowała jeszcze większe cierpienie, „szczególnie wśród rosnącej liczby osób, które nie były prostytutkami, ale niezamężnymi matkami - zmuszonymi do porzucenia swoich dzieci, a także życia”. Wraz z rozwojem koncepcji „upadłych” rozwijały się również obiekty, zarówno pod względem wielkości fizycznej, jak i roli w społeczeństwie.

Niektórzy twierdzą, że kobiety były piętnowane zarówno jako matki, jak i przestępcy, jeśli zdarzyło im się mieć nieślubne dziecko. Wybory, jakie miały wówczas kobiety, były bardzo ograniczone. Nie mieli systemu opieki społecznej; dlatego wielu uciekało się do prostytucji lub wchodziło do tych domów matek i dzieci, znanych również jako pralnie Magdalen.

Stosunkowo więcej wiadomo o pralniach w XX wieku dzięki szczegółowym wywiadom z kobietami przebywającymi w tych instytucjach. Wiemy, że w tej późniejszej fazie pralnie straciły swój związek z seksem pozamałżeńskim. Wszystkie pralnie w Irlandii XX wieku, z wyjątkiem jednej, nie przyjmowały kobiet w ciąży. Zamiast tego kobiety przyjmowały się za pośrednictwem wymiaru sprawiedliwości w sprawach karnych, szkół poprawczych, sektora opieki zdrowotnej i opieki społecznej oraz samodzielnego przyjmowania.

Ekspansja

Kilka instytutów religijnych założyło jeszcze więcej irlandzkich pralni, zakładów poprawczych i szkół przemysłowych, czasami wszystkie razem na tej samej działce, w celu „ratowania dusz, głównie kobiet i dzieci”. Przykładami były Siostry Matki Bożej Miłosierdzia Schronienia i Zgromadzenie Sióstr Miłosierdzia , który prowadził największe pralnie w Dublinie. Te „duże kompleksy” stały się „masywnym, zazębiającym się systemem… starannie i mozolnie budowanym… przez wiele dziesięcioleci”; w konsekwencji pralnie Magdalen stały się częścią „szerszego systemu kontroli dzieci i kobiet” w Irlandii (Raftery 18). Zarówno kobiety, jak i „bękarty” były „więzione za przekroczenie wąskiego kodeksu moralnego tamtych czasów”, a te same zgromadzenia zakonne zarządzały sierocińcami, szkołami poprawczymi i pralniami. Tak więc obiekty te „wszystko pomagało sobie nawzajem się utrzymać – dziewczęta ze szkół poprawczych i przemysłowych często kończyły całe życie pracując w pralniach Magdalen”. Prawie wszystkie placówki były prowadzone przez żeńskie zgromadzenia zakonne, czyli siostry, i były rozsiane po całym kraju „w eksponowanych miejscach w miastach”. W ten sposób, zdaniem Raftery'ego, były one potężne i wszechobecne, zdolne skutecznie kontrolować życie kobiet i dzieci ze „wszystkich klas”. To drugie wcielenie pralni Magdalen znacznie różniło się od pierwszego wcielenia ze względu na ich „długowieczność” i „różnorodną społeczność więźniarek, w tym przypadki beznadziejne, upośledzone umysłowo… [i] transfery ze szkół przemysłowych i poprawczych”. Te konkretne instytucje celowo łączyły „nadrzędne cechy, w tym reżim modlitwy, ciszę, pracę w pralni i preferencje dla stałych więźniów”, co, jak zauważa Smith, „jest sprzeczne ze stwierdzeniem zgromadzeń religijnych misja ochrony, reformy i rehabilitacji”. W miarę jak następowała ekspansja, a pralnie te stawały się częścią dużej sieci instytucji, traktowanie dziewcząt stawało się coraz bardziej brutalne i obelżywe. Według Finnegana i Smitha azyle stały się „szczególnie okrutne”, „bardziej tajemnicze” z natury i „zdecydowanie bardziej karzące”. Chociaż te kobiety nie popełniły żadnego przestępstwa i nigdy nie zostały postawione przed sądem, ich bezterminowe uwięzienie było wymuszane przez zamknięte drzwi, żelazne bramy i strażników więziennych w postaci apatycznych sióstr. [ potrzebne źródło ] Według Smitha do 1920 r. pralnie Magdalen prawie całkowicie zrezygnowały z roszczeń do rehabilitacji i zamiast tego zostały „bezproblemowo włączone do państwowej architektury powstrzymywania”.

Według historyka Frances Finnegan, na początku istnienia tych azyli, ponieważ wiele kobiet miało prostytutki, kobiety (nazywane „dziećmi”) były uważane za „potrzebujące pokuty” i aż do lat 70. były zobowiązane do zwracania się do wszystkich członków personelu per „matka”, niezależnie od wieku. Aby wyegzekwować porządek i utrzymać monastyczną atmosferę, więźniowie musieli przez większą część dnia zachowywać ścisłą ciszę .

W miarę jak zjawisko to stawało się coraz bardziej rozpowszechnione, rozszerzyło się poza prostytucję na drobnych przestępców, sieroty, upośledzone umysłowo kobiety i maltretowane dziewczęta . Raport z 2013 roku sporządzony przez międzyresortową komisję pod przewodnictwem senatora Martina McAleese nie znalazł dowodów na to, że niezamężne kobiety rodziły w azylu. [ potrzebna strona ] Nawet młode dziewczyny, które były uważane za zbyt rozwiązłe i kokieteryjne lub zbyt piękne, były wysyłane przez rodziny do azylu. [ potrzebne źródło ] Odpowiadało to praktyce państwowej wariatów w Wielkiej Brytanii i Irlandii w tym samym okresie, gdzie wiele osób z rzekomą „ dysfunkcją społeczną ” zostało umieszczonych w azylach. [ potrzebne źródło ] Bez członka rodziny z zewnątrz, który mógłby za nich poręczyć, wiele uwięzionych osób przebywało w zakładach dla obłąkanych przez resztę życia, wielu składało śluby zakonne.

wartości seksualne Irlandii , azyle Magdalen były ogólnie akceptowaną instytucją społeczną aż do drugiej połowy XX wieku. Zniknęły wraz ze zmianami obyczajów seksualnych [ potrzebne źródło ] — lub, jak sugeruje Finnegan, gdy przestały przynosić zyski: „Prawdopodobnie pojawienie się pralki odegrało równie ważną rolę w zamknięciu tych pralni, jak zmiana postaw”.

Liczby więźniów

Szacuje się, że w XIX i XX wieku w tych instytucjach przebywało około 30 000 kobiet, z których około 10 000 zostało przyjętych od czasu uzyskania przez Irlandię niepodległości w 1922 r. Smith twierdzi, że „nie wiemy, ile kobiet przebywało w instytucjach Magdalen” po 1900 r. Istotne informacje o sytuacji kobiet, liczbie kobiet i konsekwencjach ich uwięzienia jest nieznany. „Nie mamy oficjalnej historii azylu Magdalen w XX-wiecznej Irlandii” - napisał Smith. Ze względu na „politykę tajemnicy” instytutów zakonnych ich księgi pokutne i roczniki klasztorne pozostają zamknięte do dziś, pomimo wielokrotnych próśb o udzielenie informacji. Bezpośrednim skutkiem tych brakujących zapisów i zaangażowania instytutów zakonnych w tajemnicę jest to, że pralnie Magdalen mogą istnieć tylko „na poziomie historii, a nie historii”. Chociaż ostatni azyl w Irlandii w Magdalenie więził kobiety do 1996 r., nie ma zapisów opisujących „prawie całe stulecie” kobiet, które obecnie „stanowią zaginione narodu”, które zostały „wykluczone, uciszone lub ukarane” i które według Smitha „ nie miało znaczenia lub miało wystarczające znaczenie” dla społeczeństwa, które „starało się zaprzeczyć i uczynić niewidocznym ich wyzwania” wobec wyobrażonych pojęć porządku moralnego.

Masowy grób

Siedziba Magdaleny, St Stephen's Green Park, Dublin

W Dublinie w 1993 roku Siostry Matki Bożej Miłosierdzia – właścicielki i operatorki pralni w High Park, Drumcondra – straciły pieniądze na obrocie akcjami na giełdzie; aby pokryć straty, sprzedali część ziemi w swoim klasztorze deweloperowi. Doprowadziło to do odkrycia 133 nieoznakowanych grobów. Siostry zorganizowały kremację szczątków i ponowne pochowanie ich w masowym grobie na cmentarzu Glasnevin , dzieląc koszt ponownego pochówku z deweloperem, który kupił ziemię. Później okazało się, że zwłok było o 22 więcej, niż siostry złożyły wniosek o pozwolenie na ekshumację, a akty zgonu istniały tylko dla 75 z oryginalnych 133, mimo że niezgłoszenie zgonu na terenie własnego lokalu jest przestępstwem. W sumie ekshumowano i skremowano 155 zwłok.

Choć początkowo nie zostało to zgłoszone, ostatecznie wywołało to publiczny skandal, przyciągając bezprecedensową uwagę do tajnych instytucji. W 1999 roku byli więźniowie azylu Mary Norris , Josephine McCarthy i Mary-Jo McDonagh opowiedzieli o swoim leczeniu. W filmie dokumentalnym Channel 4 z 1997 r. Sex in a Cold Climate przeprowadzono wywiady z byłymi więźniarkami Magdalene Asylums, które zeznawały o ciągłym wykorzystywaniu seksualnym , psychicznym i fizycznym będąc odizolowanym od świata zewnętrznego na czas nieokreślony. Zarzuty dotyczące warunków w klasztorach i traktowania więźniów zostały wykorzystane w filmie Siostry Magdalenki z 2002 roku , napisanym i wyreżyserowanym przez Petera Mullana .

Podjęto szereg kampanii i usług upamiętniających, aby poprosić o identyfikację i ponowne pochowanie osób pochowanych w masowych grobach. Na przykład Mary Collins (sama przeżyła system szkolnictwa przemysłowego) wraz ze swoją córką Laurą Angelą Collins prowadziła kampanię na rzecz prawa do usunięcia szczątków jej matki z masowego grobu należącego do Sióstr Zakonnych Miłosierdzia.

W czerwcu 2011 roku Mary Raftery napisała w The Irish Times , że na początku lat czterdziestych niektóre irlandzkie instytucje państwowe, takie jak armia , przestawiły się z pralni komercyjnych na „pralnie instytucjonalne” (pralnie Magdalene). W tamtym czasie Dáil obawiał się, że pracownicy pralni komercyjnych tracą pracę z powodu przejścia na pralnie instytucjonalne. Oscar Traynor , minister obrony , powiedział, że umowy z pralniami Magdalene „zawierają klauzulę godziwej płacy”, chociaż kobiety w tych pralniach nie otrzymywały wynagrodzenia.

The Irish Times ujawnił, że w księdze wymieniono Áras an Uachtaráin , Guinness , Clerys , Gaiety Theatre , Dr Steevens' Hospital , Bank of Ireland , Departament Obrony , Departamenty Rolnictwa i Rybołówstwa , CIÉ , Portmarnock Golf Club , Clontarf Golf Club i kilka wiodących hoteli wśród tych, którzy korzystali z pralni Magdalene. Zostało to odkryte przez Stevena O'Riordana, młodego irlandzkiego filmowca, który wyreżyserował i wyprodukował film dokumentalny pt. Zapomniane Maggie . Jest to jedyny irlandzki dokument na ten temat, który został zaprezentowany podczas The Galway Film Fleadh 2009. Został wyświetlony w irlandzkiej stacji telewizyjnej TG4 w 2011 roku, przyciągając ponad 360 000 widzów. Strona internetowa filmu dokumentalnego podaje, że grupa o nazwie Magdalene Survivors Together została utworzona po premierze filmu dokumentalnego, ponieważ tak wiele kobiet Magdalenek zgłosiło się po jego emisji. Kobiety, które pojawiły się w filmie dokumentalnym, były pierwszymi Magdalenkami, które spotkały się z irlandzkimi urzędnikami państwowymi. Zwrócili na ten temat uwagę w kraju i za granicą.

Remont

Od 2001 roku irlandzki rząd przyznaje, że kobiety w pralniach Magdaleny były ofiarami nadużyć. Jednak rząd irlandzki sprzeciwił się wezwaniom do wszczęcia dochodzenia i wnioskom o odszkodowanie; utrzymuje, że pralnie były prowadzone prywatnie, a nadużycia w pralniach wykraczały poza kompetencje rządu. W przeciwieństwie do tych twierdzeń istnieją dowody na to, że sądy irlandzkie rutynowo wysyłały do ​​pralni kobiety skazane za drobne przestępstwa, rząd przyznawał pralniom lukratywne kontrakty bez żadnego nacisku na ochronę i sprawiedliwe traktowanie ich pracowników, a irlandzcy pracownicy państwowi pomagali w utrzymaniu pralni zaopatrzony w pracowników, sprowadzając tam kobiety do pracy i zawracając zbiegłych pracowników.

Publikacja raportu z dochodzenia w 2013 r

Po dwuletnim lobbowaniu rządu Irlandii w celu zbadania historii pralni Magdalenek, grupa adwokatów Justice for Magdalenes przedstawiła swoją sprawę Komitetowi Narodów Zjednoczonych przeciwko Torturom , twierdząc, że warunki w pralniach Magdalenek i wyzysk ich robotników były do łamania praw człowieka. W dniu 6 czerwca 2011 r. panel wezwał Irlandię do „zbadania zarzutów, że przez dziesięciolecia kobiety i dziewczęta wysyłane do pracy w katolickich pralniach były torturowane”. W odpowiedzi rząd irlandzki powołał komisję, której przewodniczył senator Martin McAleese, w celu ustalenia faktów dotyczących zaangażowania państwa irlandzkiego w pralnie Magdaleny.

Po 18-miesięcznym dochodzeniu komisja opublikowała swój raport 5 lutego 2013 r., Stwierdzając „znaczącą” zmowę państwa w sprawie przyjmowania tysięcy kobiet do instytucji. W raporcie stwierdzono, że od 1922 r. do pralni weszło ponad 11 000 kobiet. [ Potrzebna strona ] Zgłoszono znaczny poziom słownego znęcania się nad kobietami w pomieszczeniach, ale nie było żadnych sugestii o regularnym wykorzystywaniu fizycznym lub seksualnym. [ potrzebna strona ] W raporcie zauważono również, że zgodnie z jego analizą pralnie generalnie nie były wysoce rentowne. Osoby w podeszłym wieku, które przeżyły, zapowiedziały, że rozpoczną strajk głodowy w związku z niepowodzeniem kolejnych irlandzkich rządów w stworzeniu programu rekompensat finansowych dla tysięcy zniewolonych tam kobiet. Taoiseach Enda Kenny , wyrażając smutek z powodu ujawnionych nadużyć, nie przeprosił natychmiast, co wywołało krytykę ze strony innych członków Dáil Éireann . Kenny obiecał, że „za dwa tygodnie, kiedy ludzie będą mieli okazję przeczytać raport, odbędzie się pełna debata w Dáil na temat raportu”. Ci, którzy przeżyli, byli krytyczni, że przeprosiny nie nadeszły natychmiast.

Przeprosiny państwowe i odszkodowanie

W dniu 19 lutego 2013 r. Taoiseach Enda Kenny wystosował oficjalne przeprosiny państwowe. Opisał pralnie jako „hańbę narodu” i powiedział:

„Dlatego ja, jako Taoiseach, w imieniu państwa, rządu i naszych obywateli głęboko ubolewam i bez zastrzeżeń przepraszam wszystkie te kobiety za krzywdę, jaką im wyrządzono, i za wszelkie piętno, jakiego doznały w wyniku czasu spędzili w Pralni Magdaleny”.

Taoiseach przedstawił również część pakietu odszkodowań, które mają być oferowane ofiarom Pralni Magdaleny. stwierdził:

„Dlatego rząd zwrócił się dzisiaj do przewodniczącego Komisji ds. Reformy Prawa, sędziego Johna Quirke, o dokonanie trzymiesięcznego przeglądu i przedstawienie zaleceń dotyczących kryteriów, które należy zastosować przy ocenie pomocy, jaką rząd może zapewnić w obszarach płatności oraz inne wsparcie, w tym kartę medyczną , usługi psychologiczne i doradcze oraz inne potrzeby socjalne”.

Reakcja katolicka

W lutym 2013 roku, kilka dni po opublikowaniu Raportu McAleese, dwie siostry udzieliły wywiadu dla RTÉ Radio 1 pod warunkiem zachowania anonimowości dla siebie i swojego instytutu. Relacje w irlandzkich mediach na temat nadużyć w pralniach (w których, jak twierdzili, nie brali udziału), opisali jako „jednostronne forum antykatolickie”. Nie okazywali wyrzutów sumienia za przeszłość instytutów: „Przepraszać za co? Przepraszać za świadczenie usługi? Świadczyliśmy bezpłatną usługę dla kraju”. Narzekali, że „cała hańba epoki jest zrzucana na zakony… grzechy społeczeństwa są zrzucane na nas”. Po wysłuchaniu wywiadu grupa ocalałych ogłosiła prasie, że byli „zszokowani, przerażeni i ogromnie zdenerwowani” przedstawieniem wydarzeń przez siostry.

W szczegółowym komentarzu Billa Donohue , przewodniczącego Ligi Katolickiej , amerykańskiej grupy rzeczników , opublikowanym w lipcu 2013 r., Donohue napisał: „Nikt nie był więziony ani zmuszany wbrew jej woli pozostania. Nie było niewolniczej pracy… To wszystko kłamstwo”. Donohue twierdził, że kobiety w azylach były „prostytutkami i kobietami postrzeganymi jako prawdopodobne kandydatki do„ najstarszego zawodu świata ”. Kandydatkami były prawdopodobnie niezamężne kobiety, zwłaszcza te, które rodziły dzieci poza związkiem małżeńskim. W przeciwieństwie do tego, co zostało poinformował, że pralnie nie zostały narzucone tym kobietom: były realistyczną odpowiedzią na narastający problem społeczny [prostytucja]”.

W 1955 roku, kiedy nadal dochodziło do znęcania się nad więźniami, szkocki pisarz Halliday Sutherland podróżował po Irlandii, aby zebrać materiały do ​​swojej książki Irish Journey . Kiedy ubiegał się o pozwolenie na wizytę w w Galway , miejscowy biskup Michael Browne niechętnie udzielił mu wstępu tylko pod warunkiem, że zgodzi się na ocenzurowanie jego relacji przez matkę przełożoną. Nieocenzurowany rękopis został odkryty przez wnuka Sutherlanda w 2013 roku i opublikowany w 2014 roku.

Instytuty zakonne, Siostry Miłosierdzia , Siostry Matki Bożej Miłosierdzia Dobrego Pasterza i Siostry Miłosierdzia , odmówiły żądaniom rządu irlandzkiego, Komitetu Praw Dziecka ONZ i Komitetu ONZ ds. do funduszu kompensacyjnego dla ofiar, które przeżyły, z których około 600 jeszcze żyło w marcu 2014 r.

Ennis na miejscu dawnej Szkoły Przemysłowej i pralni Magdalenek wzniesiono pomnik ku czci Sióstr Miłosierdzia. W 2015 roku Rada Miejska Ennis podjęła decyzję o zmianie nazwy drogi (przebiegającej przez teren dawnej Szkoły Przemysłowej i Pralni) ku czci Sióstr Miłosierdzia. [ potrzebne źródło ]

Reprezentacje medialne

Siostry Magdalenki

Siostry Magdaleny , film Petera Mullana z 2002 roku, koncentruje się na czterech młodych kobietach uwięzionych w pralni Magdalen w Dublinie w latach 1964-1968. Film jest luźno oparty i „w dużej mierze inspirowany” filmem dokumentalnym Seks w zimnym klimacie z 1998 roku , który dokumentuje relacje czterech ocalałych z ich doświadczeń w irlandzkich instytucjach Magdalen. Jeden z ocalałych, który widział film Mullana, stwierdził, że rzeczywistość w azylach Magdalen była „tysiąc razy gorsza”.

James Smith napisał, że „Mullan kompensuje długą historyczną ciszę”, która pozwoliła pralniom i naruszeniom instytutów religijnych „zachować ich tajemnicę i niewidzialność”.

Film jest dziełem kolektywu, w skład którego wchodzą cztery ocalałe (Martha Cooney, Christina Mulcahy, Phyllis Valentine, Brigid Young), które opowiedziały swoją historię w Seks w zimnym klimacie , konsultant historyczny i badacze dokumentu, którzy wnieśli informacje historyczne ( Miriam Akhtar, Beverely Hopwood i Frances Finnegan), reżyserzy obu filmów (odpowiednio Steve Humphries i Peter Mullan), scenarzysta Sióstr Magdalenek , który stworzył narrację (ponownie Peter Mullan) oraz aktorzy filmu.

Inny film i scena

  • An Tríail - sztuka w języku irlandzkim napisana przez Máiréad Ní Ghráda , wystawiona po raz pierwszy w 1964 roku, zawierająca scenę w pralni Magdaleny.
  • Les Blanchisseuses de Magdalene - dokument France 3 / Sunset Presse z 1998 r. (konsultantka historyczna: Frances Finnegan).
  • The Magdalen Whitewash , sztuka o pralniach, została napisana przez Valerie Goodwin i wystawiona przez grupę Coolmine Drama w Draíocht Arts Centre w Dublinie w 2002 roku.
  • Eclipsed , sztuka o Pralniach Magdaleny, została napisana przez Patricię Burke-Brogan w latach 80. Burke-Brogan pracował w pralniach w latach 60. Zaćmienie zostało po raz pierwszy wykonane w 1992 roku.
  • The Quane's Laundry , sztuka o pralniach Magdalenek, której akcja toczy się w Dublinie w 1900 roku, została napisana przez Imeldę Murphy w 2007 roku.
  • Grzesznicy (2002) , film telewizyjny. Reżyser Aisling Walsh, scenarzysta Lizzie Mickery, redaktor Scott Howard Thomas
  • Pranie , sztuka produkcji ANU, wyreżyserowana przez Louise Lowe, z 2011 roku.
  • The Magdalen Martyrs , odcinek 3, sezon 1 Jacka Taylora (serial telewizyjny) , wrzesień 2011, koncentruje się na pralni Magdelene w Galway .
  • The Devil's Doorway , horror z 2018 r. (Jesienią 1960 r. ojciec Thomas Riley i ojciec John Thornton zostali wysłani przez Watykan w celu zbadania cudownego wydarzenia w irlandzkim domu dla „upadłych kobiet”, tylko po to, by odkryć coś znacznie więcej przerażający.)

Literatura i reportaż

  • W opowiadaniu „ Clay ” w „Dubliners” Jamesa Joyce'a „Dubliners” Dublin by Lamplight Laundromat jest miejscem dla „upadłych kobiet”, bezdomnych i niezamężnych kobiet, które pracują w pralni i otrzymują posiłki oraz miejsce na pobyt. Jest to protestancka instytucja charytatywna w Ballsbridge, prowadzona przez stare panny, która toleruje Marię, katoliczkę.
  • Ulissesie Jamesa Joyce'a Bloom znajduje zawoalowane odniesienie do protestanckiego szpitala Magdalene Asylum na Leeson Street, mającego na celu ratowanie upadłych kobiet, w odcinku Circe .
  • Seks w zimnym klimacie – film dokumentalny z 1998 roku, wyreżyserowany przez Steve'a Humphriesa (konsultantka historyczna: Frances Finnegan), przedstawiający wywiady z czterema kobietami pochowanymi w różnych przytułkach i sierocińcach Magdalenek z powodu ciąż pozamałżeńskich, napaści seksualnej lub po prostu bycia „zbyt ładny".
  •   Czy Penance or Perish: Magdalen Asylums in Ireland, historyk Frances Finnegan, opublikowane (oprawa twarda) Congrave Press Ireland, 2001; oraz (miękka oprawa) Oxford University Press, 2004. Pierwsza opublikowana książka na ten temat i wciąż ostateczne studium, oparta na 21 latach badań. Korzystając z szerokiej gamy źródeł, w tym archiwów Roczników i Rejestrów Pokutników Dobrego Pasterza, książka analizuje historię, cel i więźniów instytucji. ISBN 0-9540921-0-4 .
  • The Forgotten Maggies , film dokumentalny Stevena O'Riordana z 2009 roku, którego premiera odbyła się w Galway Film Fleadh.
  •   Książka Jamesa M. Smitha Ireland 's Magdalene Laundries and the Nation's Architecture of Containment zdobyła w 2007 roku nagrodę Donalda Murphy'ego za wybitną pierwszą książkę przyznawaną przez American Conference for Irish Studies . ISBN 978-0-268-04127-4 .
  • Rachel Dilworth's The Wild Rose Asylum: Poems of the Magdalene Laundries of Ireland , zdobywczyni nagrody Akron Poetry Prize w 2008 roku , to zbiór wierszy opartych na Pralniach Magdaleny.
  • W cieniu Edenu to krótkie wspomnienie autorstwa Rachael Romero. Wykorzystując archiwalne materiały filmowe i zdjęcia przedstawiające wydarzenia, które doprowadziły do ​​jej uwięzienia w Pralniach Klasztoru Dobrego Pasterza (Magdalene) w Australii Południowej , Romero przedstawia swoje doświadczenia z tego miejsca.
  • For The Love of My Mother autorstwa JP Rodgersa opowiada historię jego irlandzkiej matki, która urodziła się w biedzie i została zatrzymana w wieku dwóch lat za żebractwo na ulicy. Bridget Rodgers spędziła następne 30 lat swojego życia zamknięta w tej czy innej instytucji, w tym w Pralniach Magdaleny.
  • The Magdalen Martyrs to powieść kryminalna z 2003 roku napisana przez Kena Bruena . W trzecim odcinku serii Jack Taylor Bruena Jack Taylor otrzymuje misję: „Znajdź Anioła Magdaleny”, a właściwie wcielonego diabła zwanego Lucyferem, kobiety, która „pomogła” nieszczęsnym męczennikom uwięzionym w niesławnej pralni.
  •   Kathy's Story: The True Story of a Childhood Hell Inside Ireland's Magdalen Laundries ( ISBN 978-1553651680 ) Kathy O'Beirne twierdzi, że doznała przemocy fizycznej i seksualnej w pralni Magdalene w Irlandii.
  •   Kathy's Real Story: A Culture of False Allegations Exposed ( ISBN 978-1906351007 ) autorstwa dziennikarza Hermanna Kelly'ego , opublikowane przez Prefect Press w 2007 roku, twierdzi, że zarzuty O'Beirne'a są fałszywe.
  • „Magdalene Laundry Survivor. Irlandzki rząd przyznaje, że odegrał ważną rolę w zmuszaniu kobiet do obozów pracy”. Wywiad w radiu CBC, 5 lutego 2013 r.
  • Irlandzka podróż Halliday Sutherland . Dr Sutherland odwiedził pralnię Magdalene w Galway w kwietniu 1955 roku i opisał tę wizytę w książce. Sutherland spotkał się z biskupem Galway, aby uzyskać pozwolenie na wizytę. Zezwolenie zostało udzielone pod warunkiem, że wszystko, co napisze o Pralni, zostanie zatwierdzone przez Matkę Przełożoną Sióstr Miłosierdzia. W związku z tym relacja Sutherlanda w „Irish Journey” została ocenzurowana. Po odkryciu rękopisu wydawcy w piwnicy w 2013 roku, nieocenzurowana wersja została opublikowana na hallidaysutherland.com w artykule „Walizka w piwnicy”.
  • Ocaleni z pracy przymusowej w Irlandii , dokument radiowy BBC, 26 października 2014 r.
  • Philomena to dramat z 2013 roku oparty na książce    Sixsmith, Martin (2009). Zaginione dziecko Philomeny Lee: matka, jej syn i pięćdziesiąt lat poszukiwań . Londyn: Macmillan. ISBN 9780230744271 . OCLC 373479096 . The Lost Child of Philomena Lee w Google Books (inne wydanie) to prawdziwa historia 50-letnich poszukiwań Philomeny Lee jej przymusowo adoptowanego syna oraz wysiłków Sixsmith, aby pomóc jej go znaleźć.
  • Zagrożenie druciarza; pamiętnik irlandzkiego podróżnika Laury Angeli Collins opowiada historię jej matki Mary Teresy Collins   która wstąpiła do szkoły przemysłowej i została dzieckiem odwiedzającym pralnię swojej matki Angeli Collins. Książka skupia się również na życiu matki Marii, Angeli, która spędziła 27 lat i zmarła w pralni Magdalenek, a następnie została złożona w masowym grobie, podczas gdy dzieci Angeli zostały adoptowane lub umieszczone w innych instytucjach w Irlandii. Autor zastanawia się nad historią Irish Traveller wokół instytucji i zwraca uwagę na trudną walkę o sprawiedliwość dla rodziny w grupie mniejszości etnicznych. ISBN 9781091090767 (2019)
  • Takie małe rzeczy Claire Keegan . Nowela, której akcja toczy się w mieście New Ross, przedstawiająca odkrycie przez Billa Furlonga ukrytych występków klasztoru. Jego posłowie rzuca światło na przymusową instytucjonalizację i nadużycia, których doświadczają te kobiety. (2021)

Muzyka

Memoriał

W 2022 roku Rada Miasta Dublina zgodziła się na przekształcenie budynku przy Sean McDermott Street, budynku ostatniej pralni zamkniętej w Irlandii w 1996 roku, w centrum pamięci i badań. W 2022 roku ocaleni z Pralni Magdaleny w Dublinie odsłonili Kamień Podróży. Pomnik Journey Stone, który znajduje się w St. Stephen's Green Park (nr 15) w Dublinie, ma upamiętniać cierpienia kobiet, które były przetrzymywane w pralniach Magdalenek i podobnych instytucjach. Grupa ocalałych, która odsłoniła kamień, stwierdziła, że ​​wydaje im się to bardziej odpowiednie niż centrum, ponieważ faktycznie byli zaangażowani w proces podejmowania decyzji, w przeciwieństwie do centrum.

Zobacz też

Źródła

Dalsza lektura

  • Croll, Rie (2019). Ukształtowane przez ciszę: historie więźniów pralni i zakładów poprawczych Dobrego Pasterza . Książki ISER.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Magdalene_Laundries_in_Ireland&oldid=1141824831 ”