Sobór w Konstancji

Sobór w Konstancji
Data	1414-1418
Zaakceptowana przez	Kościół katolicki
Poprzednia rada	Wiedeń
Następna rada	Siena (nierozpoznana) Florencja (ekumeniczna)
zwołany przez	Antypapież Jan XXIII , potwierdzony przez papieża Grzegorza XII
Frekwencja	600
Tematy	schizma zachodnia , husytyzm , koncyliaryzm
Dokumenty i oświadczenia	Deportacja Jana XXIII i Benedykta XIII , potępienie Jana Husa , wybór Marcina V , Haec sancta , Frequens
Chronologiczna lista soborów ekumenicznych

Sobór w Konstancji ( łac . Concilium Constantiense , niem . Konzil von Konstanz ) był ekumenicznym soborem Kościoła katolickiego , który odbywał się w latach 1414-1418 w biskupstwie Konstancji (Konstancja) w dzisiejszych Niemczech. Sobór zakończył schizmę zachodnią , odrzucając lub przyjmując rezygnację pozostałych pretendentów do papiestwa i wybierając papieża Marcina V. Były to ostatnie wybory papieskie, które odbyły się poza Włochami.

Sobór potępił także Jana Husa jako heretyka i ułatwił jego egzekucję władzy cywilnej, orzekał w sprawach suwerenności narodowej, praw pogan i sprawiedliwej wojny, w odpowiedzi na konflikt między Wielkim Księstwem Litewskim a Królestwem Polskim i Zakonu Krzyżackiego .

Sobór jest również ważny ze względu na swoją rolę w debatach na temat kościelnego koncyliaryzmu i papieskiej supremacji . Konstancja wydała dwa szczególnie znaczące dekrety dotyczące konstytucji Kościoła katolickiego: Haec sancta (1415), który potwierdzał wyższość soborów ekumenicznych nad papieżami przynajmniej w niektórych sytuacjach, oraz Frequens (1417), który przewidywał automatyczne zwoływanie soborów co dziesięć lat. Status tych dekretów okazał się kontrowersyjny w stuleciach po soborze, a Frequens nigdy nie został wprowadzony w życie. Chociaż Haec sancta była nadal akceptowana jako wiążąca przez większość kościoła aż do XIX wieku, współcześni teologowie katoliccy na ogół uważają te dekrety za nieważne lub jako praktyczną odpowiedź na konkretną sytuację bez szerszych implikacji.

Pochodzenie i tło

Cesarz Zygmunt, jego druga żona Barbara z Celje i ich córka Elżbieta Luksemburska na soborze w Konstancji

Głównym celem soboru było zakończenie schizmy papieskiej, która była wynikiem zamieszania po papiestwie w Awinionie . Powrót papieża Grzegorza XI do Rzymu w 1377 r., a następnie jego śmierć (w 1378 r.) i kontrowersyjny wybór jego następcy, papieża Urbana VI , spowodowały dezercję wielu kardynałów i wybór rywalizującego papieża z siedzibą w Awinionie w 1378 r. Po trzydziestu latach schizmy rywalizujące ze sobą sądy zwołały sobór w Pizie w celu rozwiązania sytuacji poprzez usunięcie dwóch pretendentów do władzy i wybór nowego. Sobór twierdził, że w takiej sytuacji rada biskupów ma większą władzę niż tylko jeden biskup, choćby był biskupem Rzymu. Chociaż wybrany antypapież Aleksander V i jego następca, antypapież Jan XXIII (nie mylić z XX-wiecznym papieżem Janem XXIII ), zdobyli szerokie poparcie, zwłaszcza kosztem antypapieża z Awinionu, schizma pozostała, obejmując już nie dwóch, ale trzech pretendentów: Grzegorz XII w Rzymie, Benedykt XIII w Awinionie i Jan XXIII.

Dlatego wiele głosów, w tym Zygmunt, król Rzymian i Węgier (a później Święty Cesarz Rzymski), nalegało na kolejną sobór, aby rozwiązać ten problem. Sobór ten został zwołany przez Jana XXIII i odbył się od 16 listopada 1414 do 22 kwietnia 1418 w Konstancji w Niemczech. W soborze uczestniczyło około 29 kardynałów , 100 „uczonych doktorów prawa i teologii”, 134 opatów oraz 183 biskupów i arcybiskupów .

Uczestnicy

Zygmunt przybył w Wigilię Bożego Narodzenia 1414 r. i wywarł głęboki i ciągły wpływ na przebieg soboru jako cesarski protektor kościoła. Nowością na soborze było to, że zamiast głosować indywidualnie, biskupi głosowali w blokach narodowych. Głosowanie narodów było w dużej mierze inicjatywą członków angielskich, niemieckich i francuskich. Legalność tego środka, na wzór „narodów” uniwersytetów, była więcej niż wątpliwa, , ale w lutym 1415 r. obowiązywał i odtąd został przyjęty w praktyce, chociaż nigdy nie został zatwierdzony żadnym formalnym dekretem soboru. Cztery „narody” składały się z Anglii, Francji, Włoch i Niemiec, z Polakami, Węgrami, Duńczykami i Skandynawami liczonymi z Niemcami. Chociaż przedstawiciele Włoch stanowili połowę obecnych, mieli równe wpływy Anglikom, którzy wysłali dwudziestu posłów i trzech biskupów. Posłowie hiszpańscy (z Portugalii, Kastylii, Nawarry i Aragonii), początkowo nieobecni, weszli do rady na XXI sesji, stanowiąc po przyjeździe piąty naród.

Dekrety i status doktrynalny

Biskupi debatujący z papieżem na soborze w Konstancji

Wielu członków nowego zgromadzenia (stosunkowo niewielu biskupów, ale wielu doktorów teologii i prawa kanonicznego i cywilnego, prokuratorów biskupich, zastępców uniwersytetów, kapituł katedralnych, prepozytów itp., agentów i przedstawicieli książąt itp.) zdecydowanie opowiadało się za dobrowolna abdykacja wszystkich trzech papieży, podobnie jak król Zygmunt.

Chociaż biskupi włoscy, którzy licznie towarzyszyli Janowi XXIII, popierali jego legitymację, stawał się on coraz bardziej podejrzliwy wobec soboru. Częściowo w odpowiedzi na zaciekły anonimowy atak na jego postać ze źródła włoskiego, 2 marca 1415 r. Obiecał rezygnację. Jednak 20 marca potajemnie uciekł z miasta i schronił się w Schaffhausen na terytorium swojego przyjaciela Fryderyka, księcia Austro-Tyrolu.

Słynny dekret Haec sancta synodus , który nadał pierwszeństwo władzy soboru i stał się w ten sposób źródłem kościelnego koncyliaryzmu , został ogłoszony na piątej sesji, 6 kwietnia 1415 r.:

Prawomocnie zgromadzony w Duchu Świętym, stanowiący Radę Generalną i reprezentujący wojujący Kościół Katolicki, ma moc bezpośrednio od Chrystusa; i każdy, niezależnie od stanu lub godności, nawet papieski, jest zobowiązany do posłuszeństwa w tych sprawach, które dotyczą wiary, wykorzenienia wspomnianej schizmy i ogólnej reformy wspomnianego Kościoła Bożego w głowie i członkach.

Haec sancta synodus wyznacza szczyt soborowego ruchu reformatorskiego.

Akty soboru zostały upublicznione dopiero w 1442 r. na polecenie soboru bazylejskiego ; wydrukowano je w 1500 r. Stworzenie księgi o tym, jak umierać, nakazała sobór, a więc spisano ją w 1415 r. pod tytułem Ars moriendi .

Haec sancta jest dziś powszechnie uważana przez Kościół katolicki za nieważną na tej podstawie, że Grzegorz XII był wówczas prawowitym papieżem, a dekret został uchwalony przez sobór na sesji przed jego bierzmowaniem. W tym czytaniu pierwsze sesje Soboru w Konstancji reprezentowały nieważne i nielegalne zgromadzenie biskupów, zebrane pod władzą antypapieża. Ta historiografia ma jednak znacznie późniejsze pochodzenie niż sam sobór: linia pisańska reprezentowana przez Jana XXIII została uznana za prawowitą nie tylko przez większość Kościoła łacińskiego w czasie soboru, ale także później przez papieża Marcina V, który odniósł się do do Jana jako „naszego poprzednika” w przeciwieństwie do pozostałych dwóch pretendentów, którzy byli jedynie „papieżami tak zwanymi w swoim posłuszeństwie”. Konkretny argument rozróżniający dwie części soboru został najwyraźniej po raz pierwszy wysunięty przez XVII-wiecznego teologa z Sorbony André Duvala i przez pewien czas pozostawał poglądem marginalnym, zanim został uznany w Kościele katolickim pod wpływem XIX-wiecznego ultramontanizmu .

Zakończenie zachodniej schizmy

Imperia , wzniesiony w 1993 roku dla upamiętnienia Soboru

Przy poparciu króla Zygmunta , zasiadającego na tronie przed głównym ołtarzem katedry w Konstancji, sobór w Konstancji zalecił abdykację wszystkich trzech pretendentów do papiestwa i wybór innego. Po części ze względu na stałą obecność króla, inni władcy domagali się, aby mieli coś do powiedzenia w sprawie tego, kto zostanie papieżem.

Grzegorz XII wysłał następnie przedstawicieli do Konstancji, której nadał pełne uprawnienia do zwoływania, otwierania i przewodniczenia Radzie Ekumenicznej; upoważnił ich także do złożenia rezygnacji z papiestwa. To utorowałoby drogę do końca zachodniej schizmy.

Legaci zostali przyjęci przez króla Zygmunta i zgromadzonych biskupów, a król przekazał przewodnictwo obrad legatom papieskim, kardynałowi Janowi Dominici z Ragusa i księciu Carlo Malatesta . W dniu 4 lipca 1415 bulla Grzegorza XII, która mianowała Dominiciego i Malatestę swoimi pełnomocnikami na soborze, została formalnie odczytana przed zgromadzonymi biskupami. Następnie kardynał odczytał dekret Grzegorza XII, który zwołał sobór i zatwierdził jego kolejne akty. Następnie biskupi głosowali za przyjęciem wezwania. Książę Malatesta natychmiast poinformował radę, że został upoważniony przez komisję papieża Grzegorza XII do rezygnacji z tronu papieskiego w imieniu papieża. Zapytał radę, czy woleliby otrzymać abdykację w tym momencie, czy w późniejszym terminie. Biskupi głosowali za natychmiastowym przyjęciem papieskiej abdykacji. Następnie odczytano polecenie Grzegorza XII upoważniające jego pełnomocnika do rezygnacji z papiestwa w jego imieniu, a Malatesta, działając w imieniu Grzegorza XII, ogłosił rezygnację z papiestwa przez Grzegorza XII i wręczył zgromadzeniu pisemną kopię rezygnacji.

Były papież Grzegorz XII został następnie mianowany przez sobór kardynałem tytularnym Porto i Santa Ruffina , ze stopniem bezpośrednio niższym od papieża (co uczyniło go najwyższą osobą w Kościele, ponieważ z powodu jego abdykacji Stolica Piotrowa w Rzym był pusty). Kardynałowie Grzegorza XII zostali uznani przez sobór za prawdziwych kardynałów, ale członkowie soboru zwlekali z wyborem nowego papieża z obawy, że nowy papież ograniczy dalsze dyskusje na temat palących kwestii w Kościele.

Do czasu obalenia wszystkich antypapieży i wybrania nowego papieża, Marcina V , minęły dwa lata od abdykacji Grzegorza XII, a Grzegorz już nie żył. Sobór bardzo dbał o zachowanie prawomocności sukcesji, ratyfikował wszystkie jego akty i wybrano nowego papieża. Nowy papież, Marcin V , wybrany w listopadzie 1417 r., wkrótce potwierdził absolutną władzę urzędu papieskiego.

Potępienie Jana Husa

Obraz Jana Husa przed soborem w Konstancji – Václav Brožík

Drugim celem soboru była kontynuacja reform rozpoczętych na soborze w Pizie (1409). Reformy były w dużej mierze skierowane przeciwko Janowi Wiklifowi , wspomnianemu w sesji inauguracyjnej i potępionemu w sesji ósmej 4 maja 1415 r., oraz Janowi Husowi wraz z ich zwolennikami. Hus, wezwany do Konstancji na podstawie listu żelaznego , został przez sobór uznany za winnego herezji i przekazany sądowi świeckiemu. „Ten święty synod w Konstancji, widząc, że Kościół Boży nie ma nic więcej, co mógłby zrobić, wydaje Jana Husa osądowi władzy świeckiej i postanawia, że ​​ma zostać wydany sądowi świeckiemu”. (Sesja Soboru w Konstancji 15 - 6 lipca 1415). Świecki sąd skazał go na spalenie żywcem na stosie.

Hieronim z Pragi , zwolennik Husa, przybył do Konstancji, aby zaoferować pomoc, ale podobnie został aresztowany, osądzony, uznany za winnego herezji i przekazany temu samemu sądowi świeckiemu, z takim samym skutkiem jak Hus. Poggio Bracciolini uczestniczył w soborze i opowiedział o niesprawiedliwości procesu przeciwko Hieronimowi.

Paweł Włodkowic i inni polscy przedstawiciele na soborze w Konstancji publicznie bronili Husa.

Konflikt polsko-litewsko-krzyżacki

W 1411 r. I Pokój Cierniowy zakończył wojnę polsko-litewsko-krzyżacką , w której Krzyżacy walczyli z Królestwem Polskim i Wielkim Księstwem Litewskim . Jednak pokój nie był stabilny i powstały dalsze konflikty dotyczące wytyczenia Żmudzi . Napięcia przerodziły się w krótką wojnę głodową latem 1414 r. Stwierdzono, że mediatorem w sporach będzie sobór w Konstancji.

Stanowiska polsko-litewskiego bronił Paulus Vladimiri , rektor Uniwersytetu Jagiellońskiego , który kwestionował legalność krucjaty krzyżackiej przeciwko Litwie . Twierdził, że wymuszona konwersja jest nie do pogodzenia z wolną wolą, która jest istotnym elementem prawdziwego nawrócenia. Dlatego Krzyżacy mogli prowadzić wojnę obronną tylko wtedy, gdy poganie naruszali naturalne prawa chrześcijan. Władimir zastrzegł ponadto, że niewierni mają prawa, które należy szanować, i ani papież, ani cesarz rzymski nie mają prawa ich łamać. Litwini sprowadzili także grupę przedstawicieli Żmudzina, aby zeznawali o zbrodniach popełnionych przez Krzyżaków.

Zaciekłym przeciwnikiem Polaków okazał się dominikański teolog Jan z Falkenberg . Falkenberg argumentował to w Liber de doctrina

cesarz ma prawo zabijać nawet pokojowo nastawionych niewiernych tylko dlatego, że są poganami. ... Polacy zasługują na śmierć za obronę niewiernych i powinni być eksterminowani jeszcze bardziej niż niewierni; powinni zostać pozbawieni suwerenności i sprowadzeni do roli niewolników.

W Satirze zaatakował króla polsko-litewskiego Jagiełłę , nazywając go „wściekłym psem” niegodnym bycia królem. Falkenberg został skazany i uwięziony za takie zniesławienie. Inni przeciwnicy to Wielkiego Mistrza Peter Wormditt, Dominik z San Gimignano, John Urbach, Ardecino de Porta z Novary i biskup Ciudad Rodrigo Andrew Escobar . Argumentowali, że Rycerze byli całkowicie usprawiedliwieni w swojej krucjacie, ponieważ szerzenie prawdziwej wiary było świętym obowiązkiem chrześcijan. Kardynał Pierre d'Ailly opublikował niezależną opinię, w której próbował nieco zrównoważyć stanowiska polskie i krzyżackie.

Sobór ustanowił diecezję żmudzką z siedzibą w Miednikach i podporządkowaną diecezjom litewskim, a pierwszym biskupem mianował Macieja z Trok . Papież Marcin V mianował Litwinów Jagiełłę i Witolda , którzy byli odpowiednio królem Polski i wielkim księciem litewskim, na wikariuszy generalnych w Pskowie i Nowogrodzie Wielkim w uznaniu ich katolicyzmu. Po kolejnej rundzie daremnych negocjacji, w 1422 roku wybuchła wojna gollubska, która zakończyła się pokojem melneńskim . Wojny polsko-litewsko-krzyżackie trwały jeszcze przez sto lat.

Stan późniejszy

Chociaż papież Marcin V nie zakwestionował bezpośrednio dekretów soboru, jego następca Eugeniusz IV odrzucił próbę frakcji na soborze bazylejskim uznania postanowień Haec sancta i Frequens za sprawę wiary. Jego bulla z 1439 r. w tej sprawie, Moyses vir Dei , została poręczona przez Radę Florencką . Zwołując V Sobór Laterański (1512–1517), papież Juliusz II stwierdził dalej, że Frequens stracił swoją moc; Lateran V jest czasami postrzegany jako sam znoszący Haec sancta , chociaż odczyt jest kontrowersyjny. Tak czy inaczej, podczas gdy sam Rzym odrzucił postanowienia soboru, znaczące części Kościoła, zwłaszcza we Francji, nadal podtrzymywały ważność swoich decyzji długo po wydarzeniu: Haec sancta została potwierdzona w artykułach gallikańskich z 1682 r., a nawet podczas Soboru Watykańskiego I w latach 1869-70 francusko-amerykański biskup St. Augustine na Florydzie , Augustin Vérot , próbował odczytać Haec sancta w protokole obrad.

Pomimo pozornie ostatecznego odrzucenia koncyliaryzmu na Soborze Watykańskim I, debata na temat statusu Konstancji została wznowiona w XX wieku. W latach sześćdziesiątych, w kontekście Soboru Watykańskiego II , reformistyczny teolog katolicki Hans Küng i historyk Paul de Vooght argumentowali w obronie dogmatycznego charakteru Haec sancta , sugerując, że jej warunki można pogodzić z definicją papieska supremacja na I Soborze Watykańskim. Argument Künga uzyskał poparcie prałatów, takich jak kardynał Franz König . Inni historycy katoliccy przyjęli odmienne poglądy: Hubert Jedin uważał Haec sancta za środek nadzwyczajny bez wiążącej mocy poza bezpośrednim kontekstem, podczas gdy Joseph Gill całkowicie odrzucił ważność sesji, która uchwaliła dekret. Debata na temat Haec sancta ucichła jednak w latach 70. bez rozstrzygnięcia.

Zobacz też

• Theodoric Vrie , historyk Soboru

Źródła

• Czarny, Anthony (1998). „Papieże i sobory”. W Allmand, Christopher (red.). Nowa średniowieczna historia Cambridge . Tom. VII w. 1415 – ok. 1500. Cambridge: University Press.
• Cassar, John (1997), The Rights of Nations: Refleksje na temat przemówienia papieża Jana Pawła II na 50. sesję Zgromadzenia Ogólnego Narodów Zjednoczonych, Nowy Jork, 5 października 1995 r., Centrum Edukacji Globalnej, St. John's University, zarchiwizowane od oryginału w dniu 2006-08-22
•   Christiansen, Eric (1997). Krucjaty północne (wyd. 2). Książki o pingwinach. ISBN 0-14-026653-4 .
•   Collins, Paweł (2000). Na tej skale: papieże i ich zmieniająca się rola . Melbourne: Melbourne University Press. ISBN 978-0522848496 .
• Frenken, Ansgar (2014). „Vom Schisma zur 'verfluchten Dreiheit' ” [Od schizmy do„ Przeklętej Trójcy ”]. Damals (w języku niemieckim). Tom. 46, nr. 2. s. 16–21.
• McNally, Robert E. (1970). „Koncyliaryzm i papiestwo”. Obrady Katolickiego Towarzystwa Teologicznego . 25 : 13–30.
•   Oakley, Franciszek (2003). Tradycja soborowa: konstytucjonalizm w Kościele katolickim, 1300–1870 . Oxford University Press. ISBN 978-0199265282 .
• Shahan, Thomas (1908). „Sobór w Konstancji” . W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Tom. 4. Nowy Jork: Robert Appleton Company.
• Pasterz, William (1837). Życie Poggio Braccioliniego . Londyn: Harris Brothers dla Longman, Rees, Orme, Brown, Green & Longman.
• Stober, Karin (2014). „Sigismunds Meisterstück” [Arcydzieło Zygmunta]. Damale . Tom. 46, nr. 2. s. 24–31. }
•   Kikut, Phillip (1994). Reformy Soboru w Konstancji (1414-1418) . Leiden: EJ Brill. ISBN 90-04-09930-1 .
•   Tierney, Brian (2008). „Posłowie: Refleksje na temat półwiecza studiów soborowych”. W Christianson, Gerald; Izbicki, Tomasz M.; Bellitto, Christopher M. (red.). Kościół, sobory i reforma: dziedzictwo XV wieku . Waszyngton, DC: The Catholic University of America Press. s. 313–28. ISBN 978-0813215273 .
• Watts, John (2009). „Europa 1300–1500”. Tworzenie polityk . Cambridge: University Press.
• Walijczyk, Frank . Bitwa o chrześcijaństwo: sobór w Konstancji, 1415 i walka o zjednoczenie z islamem . Konstabl, 2008.

Linki zewnętrzne

• Sobór w Konstancji
• Sobór w Konstancji: Heretycy, schizma i Krzyżacy w średniowiecznych archiwach Podcast