Koncyliaryzm

Koncyliaryzm był ruchem reformatorskim w XIV-, XV- i XVI-wiecznym Kościele katolickim , który utrzymywał, że najwyższa władza w Kościele spoczywa na soborze ekumenicznym niezależnie od papieża , a nawet przeciwko niemu .

Ruch powstał w odpowiedzi na schizmę zachodnią między rywalizującymi ze sobą papieżami w Rzymie i Awinionie . Schizma zainspirowała zwołanie soboru w Pizie (1409), któremu nie udało się zakończyć schizmy, oraz soboru w Konstancji (1414–1418), który odniósł sukces i ogłosił własną wyższość nad papieżem. Koncyliaryzm osiągnął swój szczyt wraz z soborem w Bazylei (1431-1449), który ostatecznie się rozpadł. Ostatecznym zwycięzcą w konflikcie była instytucja papiestwa , potwierdzona potępieniem koncyliaryzmu na V Soborze Laterańskim w latach 1512-1517. Ostatni gest, doktryna o nieomylności papieża , została ogłoszona dopiero na Soborze Watykańskim I w 1870 roku.

Soborowa teoria

William z Ockham (zm. 1349) napisał kilka z najwcześniejszych dokumentów nakreślających podstawowe rozumienie koncyliaryzmu. Jego celem w tych pismach było usunięcie papieża Jana XXII , który uchylił dekret faworyzujący idee franciszkanów duchownych o Chrystusie i apostołach, którzy nie posiadają niczego indywidualnie ani wspólnie. Niektóre z jego argumentów obejmują to, że wybór przez wiernych lub ich przedstawicieli nadaje urząd papieża i dodatkowo ogranicza władzę papieską. jest zgromadzeniem wiernych, a nie Kościołem katolickim, który Jezus obiecał Apostołom . Chociaż Kościół powszechny nie może popaść w herezję, wiadomo, że papież popadł w herezję w przeszłości.

Teoria soborowa ma swoje korzenie i podstawy zarówno w historii, jak i teologii, twierdząc, że wiele najważniejszych decyzji Kościoła katolickiego zostało podjętych środkami soborowymi, poczynając od Pierwszego Soboru Nicejskiego (325). Koncyliaryzm opierał się również na korporacyjnych teoriach kościoła, które pozwalały na ograniczanie lub osądzanie głowy przez członków, gdy jej działania zagrażały dobru całego ciała kościelnego. Kanoniści i teologowie, którzy opowiadali się za soborową wyższością, czerpali z tych samych źródeł, z których korzystali Marsyliusz i Ockham, ale używali ich w bardziej konserwatywny sposób. Chcieli zjednoczyć, bronić i zreformować instytucję pod kontrolą duchownych, a nie promować franciszkańską lub świecką agendę. Wśród teoretyków tego bardziej klerykalnego koncyliaryzmu byli Jean Gerson , Pierre d'Ailly i Francesco Zabarella . Mikołaj z Kuzy zsyntetyzował ten nurt koncyliaryzmu, równoważąc hierarchię ze zgodą i reprezentacją wiernych.

W swoim Defensor Pacis (1324) Marsyliusz z Padwy zgodził się z Wilhelmem z Ockham , że Kościół powszechny jest kościołem wiernych, a nie księży. Marsyliusz skupił się na idei, że nierówność kapłaństwa nie ma boskich podstaw i że Jezus, a nie papież, jest jedyną głową Kościoła katolickiego.

John Kilcullen napisał w Stanford Encyclopedia of Philosophy , że „we Francji koncyliaryzm był jednym ze źródeł gallikanizmu ”.

Sprzeciw wobec koncyliaryzmu

Wielu członków Kościoła nadal wierzyło, że papież, jako następca św. Piotra , zachował najwyższą władzę rządzącą w Kościele. Juan de Torquemada bronił papieskiej supremacji w swojej Summa de ecclesia , ukończonej ok. 1453. Pokolenie później Tomasz Kajetan energicznie bronił władzy papieskiej w swoim dziele O porównaniu władzy papieża i soboru . Napisał, że „jedynie Piotr miał wikariat Jezusa Chrystusa i tylko on otrzymał bezpośrednio od Chrystusa w zwykły sposób władzę jurysdykcji, aby inni ( apostołowie ) otrzymali ją od niego w zwykłym trybie prawa i byli mu poddani”, oraz że „należy wykazać, że Chrystus dał pełnię władzy kościelnej nie wspólnocie Kościoła, ale jednej osobie w nim”.

Papież Pius II był głównym przeciwnikiem koncyliaryzmu. Według Michaela de la Bédoyère „Pius II [...] [nalegał], że doktryna uznająca Rady Ogólne Kościoła za wyższe od papieża była heretycka ”.

Papież Pius VII potępił soborowe pisma Germanosa Adama 3 czerwca 1816 roku.

Współczesny koncyliaryzm

Chociaż koncyliarystyczna myśl pozostaje w Kościele, Rzym i nauczanie Kościoła katolickiego utrzymuje, że Papież jest Namiestnikiem Chrystusa na ziemi i ma władzę wydawania nieomylnych oświadczeń. Ta papieska nieomylność została przywołana w definicji dogmatu o Niepokalanym Poczęciu Maryi papieża Piusa IX z 1854 r. oraz w definicji dogmatu o wniebowzięciu Maryi przez papieża Piusa XII z 1950 r .

Nowe zainteresowanie koncyliaryzmem rozbudziło się w kręgach Kościoła katolickiego wraz ze zwołaniem Soboru Watykańskiego II .

Zobacz też

• Haec sancta
• antykurializm
• Ultramontanizm

Źródła

•    Breidenbach, Michael D. (2016-01-01). „Koncyliaryzm i amerykańskie założenie”. Kwartalnik Williama i Mary . 73 (3): 467–500. doi : 10.5309/willmaryquar.73.3.0467 . JSTOR 10.5309/willmaryquar.73.3.0467 . S2CID 148090971 .
•   Oparzenia, JH; Izbicki Tomasz, wyd. (1997). Koncyliaryzm i papiestwo . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521470896 .
•    Kilcullen, John (2012) [opublikowano po raz pierwszy 14 lipca 2006]. „Średniowieczna filozofia polityczna” . W Zalta, Edward N (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy (wyd. Wiosna 2012). Stanford, Kalifornia: Laboratorium badawcze metafizyki na Uniwersytecie Stanforda. ISSN 1095-5054 . LCCN 2004615159 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2013-12-02 . Źródło 22 kwietnia 2013 r .
•   Marsyliusz z Padwy (2005). Brett, Annabel (red.). Marsyliusz z Padwy: Obrońca Pokoju . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9781139447300 .
•    Oakley, Franciszek (1972). „Koncyliaryzm na V Soborze Laterańskim?”. Historia Kościoła . 41 (4): 452–463. doi : 10.2307/3163876 . ISSN 1755-2613 . JSTOR 3163876 .
•   Tierney, Brian (1998). Podstawy teorii soborowej: wkład średniowiecznych kanonistów od Gracjana do Wielkiej Schizmy (Enl. Nowe wyd.). Leiden: Brill. ISBN 9789004109247 .

Dalsza lektura

•   Oakley, Franciszek (2008). Tradycja soborowa: konstytucjonalizm w Kościele katolickim 1300-1870 . Oxford University Press. ISBN 9780199541249 .

•   Kardynał Mikołaj (z Kuzy) (1995). Mikołaj z Kuzy: Konkordancja katolicka . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 9780521567732 .
•   Crowder, CMD (1977). Jedność, herezja i reforma, 1378-1460: soborowa odpowiedź na wielką schizmę . Edwarda Arnolda. ISBN 9780713159424 .
•   Tierney, Brian (2008). Religia, prawo i rozwój myśli konstytucyjnej, 1150-1650 . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 9780521088084 .
• Oakley, Franciszek (1969). Rada nad papieżem ?: w kierunku tymczasowej eklezjologii . Herder i Herder.