Herezja w Kościele katolickim
 |
| Część serii o |
prawie kanonicznym Kościoła katolickiego |
|---|
 portal katolicyzm
|
Zgodnie z definicją Kościoła katolickiego herezja dla wiary danej osoby to chętne i świadome formalne zaprzeczenie lub uparte powątpiewanie tej osoby w podstawową doktrynę (tj. artykuł wiary, w który należy wierzyć) Kościoła katolickiego, podczas gdy osoba ta jest ważnie ochrzczony i twierdzi, że jest chrześcijaninem . Herezja może również odnosić się do osądu Kościoła katolickiego na temat konkretnego przekonania, doktryny lub samej opinii.
Definicja i charakterystyka
Definicja
Herezja ma bardzo specyficzne znaczenie w Kościele katolickim, gdy odnosi się do czyjejś wiary. Istnieją cztery elementy, które składają się na formalną herezję danej osoby :
- osoba, o której mowa, musiała mieć ważny chrzest chrześcijański
- osoba twierdzi, że nadal jest chrześcijaninem
- osoba publicznie i uparcie zaprzecza lub stanowczo wątpi w prawdę, którą Kościół katolicki uważa za objawioną przez Boga (poprzez Pismo Święte lub świętą tradycję )
- niewiara musi być moralnie winna , to znaczy musi istnieć odmowa przyjęcia tego, co jest znane jako imperatyw doktrynalny.
Dlatego, aby zostać heretykiem i utracić komunię z Kościołem katolickim, a tym samym przestać być katolikiem, należy zaprzeczyć lub zakwestionować prawdę nauczaną przez Kościół katolicki jako objawioną przez Boga, a jednocześnie wiedzieć, że Kościół katolicki uczy tego. Jeśli jednak osoba zaprzeczyła lub zakwestionowała taką doktrynę, ale w dobrej wierze , nie jest uważana przez Kościół katolicki za formalnego heretyka, chociaż jest to wyraz materialnej herezji .
Herezja formalna i materialna
Kościół katolicki rozróżnia herezję formalną i materialną . Różnica polega na subiektywnym przekonaniu heretyka na temat jego opinii.
uparcie trzyma się swojej wiary , „który zaprzecza koniecznej prawdzie z powodu zwycięskiej ignorancji lub błędu wynikającego ze złej lub wątpliwej wiary”, jest formalnym heretykiem. Ten rodzaj herezji jest grzeszny , ponieważ w tym przypadku heretyk dobrowolnie i świadomie wyznaje opinię, że według słów Encyklopedii Katolickiej , „niszczy cnotę wiary chrześcijańskiej [...] narusza jedność i kwestionuje Boski autorytet Kościoła” oraz „uderza w samo źródło wiary”.
Herezja materialna odnosi się do opinii obiektywnie sprzecznej z nauką Kościoła , która jako taka jest heretycka , ale jest wypowiadana przez osobę bez subiektywnej wiedzy o jej istnieniu. Osoba wyznająca materialną herezję nie może zatem być heretykiem w ścisłym tego słowa znaczeniu. Herezja materialna to opinia, która polega na tym, że wyznając ją, ktoś „zaprzecza prawdzie, którą musi wyznawać wiara boska i katolicka, ale jest nią z powodu niezwyciężonej ignorancji lub z powodu błędu utrzymywanego w dobrej wierze . Dobra wiara . w błądzącym człowieku jest roztropny osąd, dzięki któremu błądzący myśli, że się nie myli, ale wręcz przeciwnie, że jest w posiadaniu prawdy”. Opinia materialnego heretyka może przynieść takie same obiektywne skutki jak formalna herezja , ale heretyk nie popełnia grzechu trzymając go.
Jawna, okultystyczna, publiczna i prywatna herezja
Kościół katolicki rozróżnia jawnych , okultystycznych , publicznych i prywatnych heretyków:
Jawnym heretykiem jest ktoś, kogo błędu lub wątpliwości w wierze nie da się ukryć żadną wymówką. Ale o okultystycznym heretyku mówi się, że ktoś, kogo błąd lub wątpliwość w wierze pozostaje wystarczająco ukryty. Publiczny heretyk to ktoś, kto otwarcie wyznaje jakąś heretycką sektę . Ale prywatnym heretykiem jest osoba, która nie należy otwarcie do żadnej heretyckiej sekty.
Przynależność do kościoła
Robert Bellarmin i większość współczesnych teologów katolickich (tacy jak Palmieri , Billot , Straub i Mersch ) uważają, że okultystyczni heretycy „pozostają członkami Kościoła, ponieważ utrata członkostwa w Kościele, tak samo jak jego nabycie, ze względu na widzialność Kościoła , może wynikać jedynie z zewnętrznych, prawnie stwierdzalnych faktów”; Ludwig Ott uważa tę opinię za „bardziej prawdopodobną”.
Według Otta jawni heretycy, nawet jeśli są heretykami tylko materialnie , nie są częścią Kościoła katolickiego. Dodaje, że jawni heretycy materialni „nie należą do ciała Kościoła, to jest do wspólnoty prawnej Kościoła . Nie przeszkadza im to jednak duchowo przynależeć do Kościoła przez pragnienie przynależności do Kościoła (votum Ecclesiae) i przez to osiągnąć usprawiedliwienie i zbawienie ”.
Salaverri i Nicolau podają następujące podsumowanie opinii teologicznych:
To, że formalni i jawni heretycy nie są członkami ciała Kościoła, można z powodzeniem uznać za jednomyślną opinię wśród katolików.
, tacy jak Suárez , Molina , Billuart , Franzelin , Michelitsch , Stolz , Fraghi , bronią tego formalnego , ale okultystycznego heretycy nie są członkami Kościoła i kilka innych. Ale opinia przeciwna jest bardziej powszechna .
b) To, że tylko materialni heretycy, nawet jeśli jawni , są członkami Kościoła, argumentują Franzelin , De Groot , D'Herbigny , Caperan , Terrien i kilku innych. Ale opinia przeciwna jest bardziej powszechna .
Salaverri i Nicolau ze swojej strony uważają, że materialni (nawet jeśli jawni) heretycy wraz z okultystycznymi heretykami są częścią Kościoła katolickiego.
Stopni
Encyklopedii Katolickiej istnieją cztery stopnie herezji w Kościele katolickim :
- Uporczywe przylgnięcie do doktryny sprzecznej z punktem wiary jasno określonym przez Kościół katolicki jest herezją czystą i prostą, herezją pierwszego stopnia
- Jeżeli dana doktryna nie została wyraźnie zdefiniowana lub nie została jasno przedstawiona jako artykuł wiary w zwykłym, autoryzowanym nauczaniu Kościoła katolickiego, opinia przeciwna jest nazywana sententia haeresi proxima, to znaczy opinią zbliżającą się do herezji
- Następnie twierdzenie doktrynalne, bez bezpośredniego zaprzeczania przyjętemu dogmatowi , może jednak pociągać za sobą konsekwencje logiczne sprzeczne z prawdą objawioną. Takie twierdzenie nie jest heretyckie, jest propositio theologice erronea , czyli błędne w teologii
- Wreszcie, sprzeciw wobec artykułu wiary może nie być ściśle udowodniony, ale może osiągać tylko pewien stopień prawdopodobieństwa. W takim przypadku doktryna jest określana jako sententia de haeresi podejrzana, haeresim sapiens (uczony heretyk); to znaczy opinia podejrzana lub posmakowana herezji
inne klasyfikacje cenzur teologicznych .
Historia
W XIII wieku herezja została zdefiniowana przez Tomasza z Akwinu jako „rodzaj niewierności u ludzi, którzy wyznając wiarę Chrystusową , wypaczają jej dogmaty ”. Akwinata kontynuuje:
Właściwa wiara chrześcijańska polega na dobrowolnym wyznaniu Chrystusa we wszystkim, co naprawdę należy do Jego nauczania. Istnieją zatem dwa sposoby odejścia od chrześcijaństwa: jeden przez odmowę wiary w samego Chrystusa, który jest drogą niewierności, wspólną dla pogan i Żydów ; drugi poprzez ograniczenie wiary do pewnych punktów doktryny Chrystusa wybranych i ukształtowanych według własnego uznania, co jest drogą heretyków. Przedmiotem zarówno wiary, jak i herezji jest zatem depozyt wiary , czyli suma prawd objawionych w Piśmie i Tradycja zaproponowana naszej wierze przez Kościół. Wierzący przyjmuje cały depozyt zgodnie z propozycją Kościoła; heretyk akceptuje tylko takie jego części, które zasługują na jego własną aprobatę.
Ówczesny ksiądz katolicki Marcin Luter poczynił uwagi, które zostały później podsumowane w bulli Exsurge Domine z 1520 r . Jako: „Haereticos comburi est contra voluntatem Spiritus” („ Palenie heretyków jest sprzeczne z Duchem ”). To podsumowanie było jednym ze stwierdzeń szczególnie potępionych w tej papieskiej bulli. Kiedy Luter nie przyjął bulli ani nie wyrzekł się szeroko swoich pism, został ekskomunikowany w kolejnej bulli papieskiej z 1521 r. Decet Romanum Pontificem . [ potrzebny cytat ]
Ostatnim przypadkiem egzekucji heretyka była sprawa nauczyciela Cayetano Ripolla , oskarżonego o deizm przez upadającą hiszpańską inkwizycję i powieszonego 26 lipca 1826 r. w Walencji po dwuletnim procesie.
Kanon 751 1983 r. Kodeksu Prawa Kanonicznego Kościoła łacińskiego z , ogłoszonego przez papieża Jana Pawła II w 1983 r., definiuje herezję następująco : przez wiarę boską i katolicką”. Definicja ta jest ponownie używana w Katechizmie Kościoła Katolickiego .
Współczesna odpowiedź rzymskokatolicka na protestantyzm
Niektóre z doktryn protestantyzmu , które Kościół katolicki uważa za heretyckie, to: sola scriptura , sola fide , powszechne kapłaństwo wszystkich wierzących oraz zaprzeczenie transsubstancjacji .
W swojej książce The Meaning of Christian Brotherhood kardynał Ratzinger napisał:
Trudność w udzieleniu odpowiedzi jest głęboka. Ostatecznie wynika to z faktu, że w myśli katolickiej nie ma dziś odpowiedniej kategorii dla fenomenu protestantyzmu (to samo można by powiedzieć o stosunku do odseparowanych Kościołów Wschodu). Jest oczywiste, że stara kategoria „herezji” nie ma już żadnej wartości. Herezja dla Pisma Świętego i wczesnego Kościoła , zawiera ideę osobistej decyzji przeciwko jedności Kościoła, a cechą charakterystyczną herezji jest pertinacia, upór tego, kto obstaje przy swojej własnej drodze. Nie można tego jednak uważać za właściwy opis sytuacji duchowej protestanckiego chrześcijanina. W ciągu wielowiekowej już historii protestantyzm wniósł ważny wkład w urzeczywistnianie wiary chrześcijańskiej, pełniąc pozytywną funkcję w rozwoju orędzia chrześcijańskiego, a przede wszystkim dając często początek szczerej i głębokiej wierze w indywidualny niekatolicki chrześcijanin, którego oddzielenie od katolickiej afirmacji nie ma nic wspólnego z charakterystyczną dla herezji pertinacją. Być może możemy tutaj odwrócić powiedzenie o Święty Augustyn 's: że stara schizma staje się herezją. Sam upływ czasu zmienia charakter podziału, tak że stary podział jest czymś zasadniczo różnym od nowego. Coś, co kiedyś słusznie potępiono jako herezję, nie może później po prostu stać się prawdą, ale może stopniowo rozwinąć swoją własną pozytywną naturę eklezjalną, w której jednostka jest przedstawiana jako swój kościół iw którym żyje jako wierzący, a nie jako heretyk. Jednak ta organizacja jednej grupy ma ostatecznie wpływ na całość. Wniosek jest zatem nieunikniony: protestantyzm jest dziś czymś innym niż herezja w tradycyjnym sensie, zjawiskiem, którego prawdziwe miejsce teologiczne nie zostało jeszcze określone.
Zobacz też
- Herezja w chrześcijaństwie
- Lista herezji w Kościele katolickim
- Latae sententiae i ferendae sententiae
- Ekskomunika w Kościele katolickim
Notatki
- ^ a b „Słownik: Herezja” . www.catholicculture.org . Źródło 2023-01-22 .
-
^ a b c d e f
„Herezja” . Encyklopedia katolicka . Nowy Adwent . 1912 . Źródło 6 marca 2017 r . Ten artykuł zawiera tekst z tego źródła, które jest w domenie publicznej .
- ^ ab Salaverri , Joachim; Nicolau, Michaele (2015) [195X]. „Księga III - Rozdział I - Artykuł III - Teza 26 - §1047” . Sacrae Theologiae Summa . Tom. IB: O Kościele Chrystusowym, o Piśmie Świętym. Przetłumaczone przez Bakera, Kennetha. Ramsey, New Jersey: Zachowaj wiarę. P. 422. ISBN 978-0-9912268-7-0 . OCLC 942788647 .
-
^
Oderberg, David S. (2011). „herezje” . W Kurian, George T (red.). Encyklopedia cywilizacji chrześcijańskiej . Tom. 1. Malden: Wiley-Blackwell. P. 1119. doi : 10.1002/9780470670606.wbecc0652 . ISBN 9781405157629 .
Herezja jest wyborem, element intencji jest niezbędny do winy. Teolodzy powszechnie rozróżniają herezję „formalną” i „materialną”. Rozróżnienie dotyczy kwestii herezji, a mianowicie. wypowiedź wyrażająca twierdzenie, które w rzeczywistości jest sprzeczne z dogmatem, oraz element formalny, a mianowicie. wypowiedzenie twierdzenia z pełną świadomością, że jest ono sprzeczne z wiarą i że Kościół zaproponował coś przeciwnego jako dogmat. Dlatego teologicznie niewykształcona osoba, która zaprzecza, powiedzmy, Wniebowzięciu Najświętszej Maryi Panny (określonemu w 1950 r.), ignorując fakt, że jest ono dogmatem, wypowiedziała kwestię herezji, ale w żadnym wypadku nie jest heretykiem ściśle mówiąc. Jeżeli zostanie mu wykazane, że Wniebowzięcie jest dogmatem, a on nadal temu zaprzecza, chociaż przedstawiony mu dowód jest jasny, to popełni formalną herezję, czyli herezję w ścisłym tego słowa znaczeniu. Nawet jeśli ktoś ma wątpliwości co do przedstawionego mu dowodu na istnienie dogmatu, dopóki jego zasadą wiary jest wiara we wszystko, czego uczy Kościół, nie można go nazwać heretykiem, nawet jeśli zaprzecza de fide . Innymi słowy, nie trzeba być teologicznie dobrze wykształconym ani poinformowanym, aby uniknąć herezji. Nawet najprostszy wieśniak, jak lubią to ujmować teologowie, może mieć wiarę i unikać wszelkiej herezji po prostu przez posiadanie wewnętrznego usposobienia, któremu nie sprzeciwiają się zwyczajowe działania zewnętrzne, aby wierzyć we wszystko, czego naucza Kościół. Stąd termin „materialny heretyk” jest jak termin „gumowa kaczka”: materialny heretyk nie jest heretykiem, jest odpowiedzialny jedynie za wypowiedzenie oświadczenia, które w swojej treści jest obiektywnie sprzeczne z wiarą. Ponadto prawo kanoniczne wymaga wytrwałości , to jest uporczywą odmową przyjęcia nauczania kościoła, a nie jednorazowym zaprzeczeniem lub wyrażeniem wątpliwości. Jest to zgodne z instrukcją św. Pawła z Listu do Tytusa (3:10): „Człowieka, który jest heretykiem [ haereti'kon ], po pierwszym i drugim upomnieniu unikaj, wiedząc, że taki człowiek jest przewrotny i grzeszy , będąc potępionym przez swój własny sąd”.
- ^ Salaverri, Joachim; Nicolau, Michaele (2015) [195X]. „Księga III - Rozdział I - Artykuł III - §1047” . Sacrae Theologiae Summa . Tom. IB: O Kościele Chrystusowym, o Piśmie Świętym. Przetłumaczone przez Bakera, Kennetha. Ramsey, New Jersey: Zachowaj wiarę. s. 422–3. ISBN 978-0-9912268-7-0 . OCLC 942788647 .
-
^
van Noort, Gerard Cornelis (1959) [1957]. „Rozdział II - Artykuł I”. Teologia dogmatyczna . Tom. 2: Kościół Chrystusowy. Przetłumaczone przez Castelot, John Joseph; Murphy, William Robert. Westminster, Maryland: The Newman Press. P. 237.
Ogólne warunki propozycji [ Członkami Kościoła są wszyscy i tylko ci, którzy przyjęli sakrament chrztu i nie są oddzieleni od jedności wyznania wiary ani od jedności hierarchicznej. ] (zwłaszcza jego druga część) obejmują różne kategorie ludzi: heretycy „formalni” i „materialni”; heretycy „publiczni” i „okultystyczni”; „formalni” i „materialni” schizmatycy; „całkowite” i „częściowe” ekskomuniki; itd. Ponieważ teologowie nie są jednomyślni w omawianiu niektórych z tych kategorii, różnią się oni niektórymi teologicznymi etykietami, które dołączają do każdej kategorii rozpatrywanej z osobna.
- ^ a b Ott, Ludwig (nd) [195X]. „Księga czwarta - Część 2 - Rozdział 5 - §19 - 3.”. W Bastible, James (red.). Podstawy dogmatów katolickich . Przetłumaczone przez Lyncha, Patricka. Fort Collins, Kolorado: Książki rzymskokatolickie. P. 311. ISBN 978-1-929291-85-4 .
- ^ Salaverri, Joachim; Nicolau, Michaele (2015) [195X]. „Księga III - Rozdział I - Artykuł III - Teza 26 - §1052” . Sacrae Theologiae Summa . Tom. IB: O Kościele Chrystusowym, o Piśmie Świętym. Przetłumaczone przez Bakera, Kennetha. Ramsey, New Jersey: Zachowaj wiarę. s. 424–5. ISBN 978-0-9912268-7-0 . OCLC 942788647 .
-
^
Salaverri, Joachim; Nicolau, Michaele (2015) [195X]. „Księga III - Rozdział I - Artykuł III - Teza 26 - §1055”. Sacrae Theologiae Summa . Tom. IB: O Kościele Chrystusowym, o Piśmie Świętym. Przetłumaczone przez Bakera, Kennetha. Ramsey, New Jersey: Zachowaj wiarę. s. 425–6. ISBN 978-0-9912268-7-0 . OCLC 942788647 .
W pierwszej części mówimy : heretycy, apostaci i schizmatycy, którzy są formalni i jawni , przez sam fakt są oddzieleni od Kościoła. [...] Dlatego tutaj nie rozważamy dalsze kwestie, które są dyskutowane wśród autorów katolickich, dotyczące heretyków, apostatów i schizmatyków, którzy są jedynie materialni lub okultystyczni - ^ Fredericq, Paweł (1900). Corpus Documentorum Inquisitionis Haereticae Pravitatis Neerlandicae: Verzameling Van Stukken Pauselijke en Bisschoppelijke Inquisitie in de Nederlanden (w języku niderlandzkim). Tom. 4. Vuylsteke.
- ^ Bainton, Roland H. (1950). Oto stoję: życie Marcina Lutra . Abingdon-Cokesbury Press. , s. 145–147.
-
^
„Daily TWiP - Hiszpańska Inkwizycja wykonuje dziś egzekucję ostatniej ofiary w 1826 r.” . 26 lipca 2010 . Źródło 8 czerwca 2013 r .
{{ cite news }}: CS1 maint: stan adresu URL ( link ) - ^ „Kodeks Prawa Kanonicznego - Księga III - Funkcja nauczania Kościoła (kan. 747-755)” . www.vatican.va . Źródło 2023-01-22 .
- Bibliografia _ _ _ _ Vatican.va.
- ^ „ENCYKLOPEDIA KATOLICKA: Protestantyzm” . www.newadvent.org . Źródło 2023-01-22 .
- ^ Ratzinger, Józef (1993). Znaczenie chrześcijańskiego braterstwa . Prasa Ignacego. P. 88. ISBN 9780898704464 .
Dalsza lektura
- Marshner, William H. (1976-12-01). „Członkostwo w Kościele: podstawowe pytania” . Wiara i rozum . Kolegium Chrześcijaństwa . II (3) . Źródło 2023-01-28 .