Starożytne zakony kościelne

Starożytne zakony kościelne tworzą gatunek literatury wczesnochrześcijańskiej , rozciągający się od I do V wieku, którego celem jest oferowanie autorytatywnych „ apostolskich ” zaleceń w sprawach moralnego postępowania, liturgii i organizacji Kościoła . Teksty te są niezwykle ważne w badaniu wczesnej liturgii i służyły jako podstawa wielu starożytnych przepisów kościelnych .

Cechą charakterystyczną tego gatunku jest ich pseudoepigraficzna forma. Wielu z nich twierdzi, że zostało przekazanych przez Dwunastu Apostołów , w niektórych przypadkach rzekomo zebranych przez Klemensa Rzymskiego lub Hipolita Rzymskiego . W najwcześniejszym z nich Didache rozciąga się na tytuł: Nauczanie pogan przez Pana przez dwunastu apostołów . Późniejsze Testamentum Domini deklaruje się jako dziedzictwo pozostawione przez samego Jezusa Chrystusa swoim Apostołom przed Wniebowstąpieniem i zawierające Jego własne słowa i przykazania dotyczące rządzenia Kościołem . Oprócz Konstytucji Apostolskich , które zostały wydrukowane przed 1563 r., wszystkie inne teksty zostały odkryte i opublikowane w XIX lub na początku XX wieku.

Teksty i ich relacje

Rozkazy kościelne były dokumentami wzajemnie ze sobą powiązanymi i często krążyły w zbiorach. Łatwo wskazać wiele bezpośrednich dosłownych relacji między ich fragmentami. Różni uczeni od początku XX wieku sugerowali skrajnie różne historyczne porządki wzajemnych powiązań. Obecnie powszechnie akceptowane drzewo genealogiczne zawiera różne korzenie i można je tak podsumować według Bradshawa:

• Didache , czyli nauczanie dwunastu apostołów (I-II wiek, Syria ), od którego zależą
  • Didascalia Apostolorum (ok. 230 rne, Syria )
  • Zarządzenie Kościoła Apostolskiego lub Zakon Kościoła Apostolskiego (około 300 rne, Egipt )
• Tradycja apostolska (III lub IV wiek, prawdopodobnie Syria ), opublikowana w XIX wieku pod tytułem Egipski zakon kościelny , od którego
  • Kanonicy Hipolita (336-340 ne, Egipt )
  • Testamentum Domini (? V wiek, Syria )
  • Uosobienie ósmej księgi Konstytucji Apostolskich , czyli Konstytucji przez Hipolita
• Kanony apostolskie , które po raz pierwszy ukazały się jako ostatni rozdział ósmej księgi Konstytucji Apostolskiej , należy uważać za szczególną formę gatunku

Istnieją inne pomniejsze teksty należące do gatunku starożytnych zakonów kościelnych: kanony koptyjskie Bazylego (egipski tekst z IV wieku oparty głównie na kanonach Hipolita) i zachodni Statuta Eccesiae Antiqua (około 490 rne, prawdopodobnie skomponowany przez Gennadiusza Massilia i oparty zarówno na Tradycji Apostolskiej, jak i Konstytucjach Apostolskich).

Zwykle porządki kościelne były przekazywane w zbiorach z tym samym porządkiem materiałów, nawet jeśli czasami były udostępniane bezpłatnie i mieszane z dodatkowymi materiałami. Starszą kolekcję tworzy Didascalia - Didache - Tradycja Apostolska . Później Apostolskie Zarządzenie Kościoła zajęło miejsce Didache na drugim miejscu, a nawet w późniejszych manuskryptach Testamentum Domini zajęło miejsce Didascalia na pierwszym miejscu, a księga 8 Konstytucji Apostolskich zajęła miejsce Tradycji Apostolskiej w na ostatniej pozycji, tak więc znajdujemy Testamentum Domini – Rozporządzenie Kościoła Apostolskiego – księga 8 Konstytucji Apostolskich .

Główne zbiory zakonów kościelnych są następujące:

• Konstytucje Apostolskie (ok. 380 rne, Syria ) to zbiór ośmiu ksiąg opartych głównie na Didascalia Apostolorum (księgi 1–6), Didache ( księga 7) i Tradycji apostolskiej (księga 8). Siódma i ósma księga Konstytucji Apostolskich zawierają tak wiele dodatkowego materiału, że można je uważać za odrębne, samodzielne teksty. Ostatni rozdział ósmej księgi jest znany jako Kanony Apostołów i miał szerszy nakład niż reszta Konstytucji Apostolskich
• Verona Palimpsest lub Fragmentum Veronese , po raz pierwszy opublikowana w 1900 roku przez Edmunda Haulera , zawiera wolne od łaciny i niekompletne wersje Didascalia Apostolorum , Ordynacji Kościoła Apostolskiego i Zakonu Kościoła Egipskiego
• Alexandrine Sinodos istnieje w wersjach Ge'ez , Bohairic koptyjska , sahidic koptyjska i arabska i jest zbiorem opartym na Rozporządzeniu Kościoła Apostolskiego , Tradycji Apostolskiej i ósmej księdze Konstytucji Apostolskich . Był szczególnie używany w starożytnym koptyjskim i etiopskim . Wersja Bohairic została opublikowana w 1848 roku przez Henry'ego Tattama , a tekst Sahidic został opublikowany w 1883 roku przez Paula de Lagarde
• Clementine Octateuch istnieje w wersji syryjskiej , Bohairic koptyjskiej i arabskiej i jest zbiorem opartym na Testamentum Domini , Apostolskim Rozporządzeniu Kościoła , Tradycji Apostolskiej (zawartej tylko w wersji arabskiej) i ósmej księdze Konstytucji Apostolskich . Był szczególnie używany w starożytnym prawosławiu wschodnim i Kościele wschodnim .

Żywa literatura

Dla wskazania drogi rozwoju starożytnych zakonów kościelnych termin „literatura żywa” zaproponowali Bruce M. Metzger i Paul F. Bradshaw (i inni), aby zauważyć, że teksty te, z których zachowała się tylko część, były aktualizowane i poprawiane z pokolenia na pokolenie, mieszając starożytne części z materiałami pochodzącymi ze współczesnych zastosowań i tradycji kopistów oraz usuwając to, co nie było już zgodne z obecnym rozumieniem. Co więcej, jest również prawdopodobne, że w wielu przypadkach kopiści nie opisywali swoich obecnych lub starszych zastosowań, ale to, co uważali za najlepszą praktykę, opisując na przykład liturgie, które nigdy nie były wykonywane. Ten rodzaj literatury pozwala badaczom, po procesie oceny, spojrzeć na liturgie III i IV wieku, ale utrudnia wykorzystanie tych tekstów do opisu bardziej starożytnych liturgii.

Można również zarysować pewne wzorce rozwoju treści tej literatury: bardziej starożytne teksty, takie jak Didache, dotyczą głównie postępowania moralnego, poświęcając bardzo niewiele miejsca liturgii i organizacji Kościoła. Później zainteresowanie kwestiami moralnymi osłabło, a liturgia zyskała na znaczeniu. W ostatnich dokumentach skupiono się głównie na organizacji Kościoła i prawie kanonicznym. Począwszy od V wieku, starożytne zakony kościelne przestały być uważane za autorytatywne, pomimo ich coraz wyższego rzekomego poziomu pseudoepigrafii , a zostały zastąpione kanonami soborów i synodów oraz sakramentarzami słynnych biskupów.

Źródła

•   Bradshaw, Paul F. (2002). Poszukiwanie początków kultu chrześcijańskiego . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-521732-2 .
•   Steimer, Bruno (1992). Vertex Traditionalis: die Gattung der altchristlichen Kirchenordnungen . Waltera de Gruytera. ISBN 978-3-11-013460-5 .
• Maclean, Arthur John (1910). Starożytne zakony kościelne . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
•   Johnson, Lawrence J. (2009). Kult we wczesnym Kościele: antologia źródeł historycznych. tom 1 . Prasa liturgiczna. ISBN 978-0-8146-6197-0 .
•   Senn, Frank C. (1997). Liturgia chrześcijańska, katolicka i ewangelicka . Twierdza Augsburg. P. 111. ISBN 0-8006-2726-1 .
• Petersona, Johna Bertrama (1907). „Konstytucje apostolskie” . W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Tom. 1. Nowy Jork: Robert Appleton Company.