Paul de Lagarde

Paul de Lagarde
Paul Anton de Lagarde.png
Paul Anton de Lagarde
Urodzić się ( 1827-11-02 ) 2 listopada 1827
Berlin, Prusy
Zmarł 22 grudnia 1891 (22.12.1891) (w wieku 64)
Getynga , Niemcy
Inne nazwy Paweł Bötticher
Zawód orientalista

Paul Anton de Lagarde (2 listopada 1827 - 22 grudnia 1891) był niemieckim biblistą i orientalistą , czasami uważanym za jednego z największych orientalistów XIX wieku. Silne poparcie Lagarde dla antysemityzmu , głośny sprzeciw wobec chrześcijaństwa , darwinizm rasowy i antyslawizm są postrzegane jako jedne z najbardziej wpływowych we wspieraniu ideologii nazizmu .

Jego wielka wiedza i dary mieszały się z dogmatyzmem i nieufnością wobec działań innych. W polityce należał do Pruskiej Partii Konserwatywnej . Zmarł w Getyndze 22 grudnia 1891 roku.

Wczesne życie i edukacja

De Lagarde urodziła się w Berlinie jako Paul Bötticher ; we wczesnej dorosłości legalnie przyjął nazwisko rodowe swojej linii matki z szacunku dla ciotki, która go wychowała. Na Uniwersytecie Humboldta w Berlinie (1844-1846) i Uniwersytecie w Halle-Wittenberdze (1846-1847) studiował teologię , filozofię i języki orientalne .

W 1852 studia zaprowadziły go do Londynu i Paryża.

Kariera

W 1854 został nauczycielem w berlińskiej szkole publicznej, co jednak nie przerwało studiów biblijnych. W 1866 roku otrzymał trzyletni urlop w celu zebrania nowych materiałów, aw 1869 zastąpił niemieckiego orientalistę i teologa Heinricha Ewalda na stanowisku profesora języków orientalnych na Uniwersytecie w Getyndze . Podobnie jak Ewald, Lagarde była aktywną pracownicą w różnych dziedzinach i językach; ale jego główny cel, wyjaśnienie Biblii , prawie zawsze miał na uwadze. Lagarde była z pewnością najbardziej znaną Septuagintą uczony XIX wieku, oddający się gorliwie orientalistyce .

Interesy polityczne

Równolegle z pracą naukową próbował ustanowić niemiecką religię narodową, której najbardziej uderzającymi przejawami były agresywny antysemityzm, antyslawizm i ekspansjonizm. Trzymał kilka konkretnych przekonań religijnych gotowych do postulowanej religii narodowej jako swojego pierwszego traktatu politycznego Über das Verhältnis des deutschen Staates zu Theologie, Kirche und Religion. Ein Versuch Nicht-Theologen zu orientieren (O stosunku państwa niemieckiego do teologii, Kościoła i religii: próba orientacji dla nie-teologów). W odniesieniu do państwa postulował, aby jego pierwotnym i najważniejszym zadaniem było stworzenie klimatu, w którym mogła rozkwitać religia narodowa. Tymczasem zobowiązał tych, którzy wierzyli w Boga, do radykalnej moralności, w której w każdym swoim działaniu rozróżniają wyłącznie „obowiązek lub grzech”. Ponadto, najpierw musi zostać opracowany formalny język dla religijności tych nowonarodzonych mężczyzn. W drugiej części swojej książki z 1875 r. Über die gegenwärtige Lage des deutschen Reichs. Ein Bericht (O aktualnej sytuacji Rzeszy Niemieckiej: Raport), połączył się z nim i określił, co następuje:

Niemcy to suma wszystkich Niemców, którzy czują się, myślą i chcą Niemców: w tym sensie każdy z nas jest zdrajcą, jeśli nie uważa się za osobiście odpowiedzialnego w każdej chwili swojego życia za byt, majątek i przyszłość ojczyzny, a jeśli tak, to każdy jest bohaterem i wyzwolicielem.

Historyk Ulrich Sieg klasyfikuje swoje stanowisko w następujący sposób: „Gardził chrześcijaństwem, które uważał za mdłe i letnie, i miał nadzieję na ludową religię przyszłości”. Lagarde była zaznajomiona z Adolfem Stoeckerem , założycielem antysemickiego ruchu berlińskiego . Interesował się także towarzystwami folkowo-antysemickimi, takimi jak Deutscher Volksverein Bernharda Förstera i Maxa Liebermanna von Sonnenberga , a także Deutschsoziale Partei Theodora Fritscha . Z tym ostatnim nawiązał kontakt w 1886 r., wysyłając traktat Die nächsten Pflichten deutscher Politik (Nadchodzące zadania polityki niemieckiej), u podstaw którego uważał niemiecką politykę osadnictwa w Europie Wschodniej. W pismach niemieckich , w którym zebrał swoje wcześniej publikowane eseje polityczne, można znaleźć liczne antysemickie fragmenty, z których dowiadujemy się między innymi, że uważał Żydów za największą przeszkodę w zjednoczeniu Niemiec, jednocześnie wyznawał koncepcję niemieckiej kolonizacji południowo-wschodniej Europy i proponował przesiedlenie osiadłej tam wówczas ludności żydowskiej do Palestyny ​​lub Madagaskaru . Jedyną alternatywą dla Lagarde była całkowita asymilacja lub emigracja Żydów.

W swoim eseju „Żydzi i Indogermanie” z 1887 roku napisał: „Trzeba mieć serce ze stali, żeby nie współczuć biednym Niemcom, a tym samym nie nienawidzić Żydów, nie nienawidzić i pogardzajcie tymi, którzy – poza człowieczeństwem! – orędować za Żydami lub są zbyt tchórzliwi, by zmiażdżyć to robactwo. Włośnice i pałeczki nie byłyby negocjowane, włośnice i pałeczki również nie byłyby pielęgnowane, zostałyby zniszczone tak szybko i tak dokładnie, jak to możliwe”.

Oprócz swojego wpływu na antysemityzm i antyslawizm, Lagarde ma również znaczenie dla formowania się niemieckiej myśli imperialistycznej. W związku z tym skoncentrował się na niemieckiej kolonizacji granic w Europie, a nie na zdobywaniu kolonii zamorskich. Jest to bardzo podobne do późniejszej koncepcji niemieckiego Lebensraum, za którą opowiadał się przede wszystkim Friedrich Ratzel . W 1875 roku Lagarde utrzymywała, że ​​głównym celem niemieckiej polityki jest „stopniowa germanizacja Polski”. Ponieważ martwił się, ilu Niemców wyemigrowało w poszukiwaniu ziemi, opowiadał się za nabyciem ziemi przez kolonizację granic dla chłopstwa, co uważał za „prawdziwy fundament państwa”. To nabycie ziemi miało na celu stworzenie Mitteleuropy pod niemieckim przywództwem, „która rozciąga się od Ems do ujścia Dunaju , od Niemna do Triestu , od Metz do Bugu”.

W swojej książce The New Europe z 1918 roku Tomáš Masaryk uważa Lagarde za jednego z czołowych filozoficznych i teologicznych rzeczników pangermanizmu, a ponadto opisuje Heinricha von Treitschke jako jego historyka, Wilhelma II jako jego polityka i Friedricha Ratzela jako jego geografa geopolitycznego. We wszystkich widział przedstawicieli imperialistycznego „niemieckiego Drang nach Osten ”, który zagrażał krajom słowiańskim.

Dziedzictwo

Antysemityzm Lagarde położył podwaliny pod aspekty ideologii narodowego socjalizmu , w szczególności ideologii Alfreda Rosenberga . Twierdził, że Niemcy powinny stworzyć „narodową” formę chrześcijaństwa oczyszczoną z semickich i nalegał, aby Żydzi byli „szkodnikami i pasożytami”, które należy zniszczyć „tak szybko i dokładnie, jak to możliwe”. Jego biblioteka należy teraz do New York University .

Pracuje

Redagował Didascalia apostolorum syriace (1854) i inne teksty syryjskie zebrane w British Museum iw Paryżu. Redagował aramejskie tłumaczenie (znane jako Targum ) Proroków według Codex Reuchlinianus zachowanego w Karlsruhe , Prophetae chaldaice (1872), Hagiographa chaldaice (1874), arabskie tłumaczenie Ewangelii , Die vier Evangelien, arabisch aus der Wiener Handschrift herausgegeben (1864), syryjskie tłumaczenie apokryfów Starego Testamentu , Libri VT apocryphi syriace (1865), koptyjskie tłumaczenie Pięcioksięgu , Der Pentateuch koptisch (1867) oraz część lucjańskiego tekstu Septuaginty , którą był w stanie zrekonstruować z rękopisów prawie połowę Starego Testamentu .

O Ormianach opublikował Zur Urgeschichte der Armenier (1854) i Armenische Studien (1877). Był także uczniem perskiego , publikując Isaias persice (1883) i Persische Studien (1884). W 1880 roku de Lagarde podjął próbę rekonstrukcji syryjskiej wersji traktatu Epifaniusza O miarach i wagach , który zatytułował: Veteris Testamenti ab Origene recensiti fragmenta apud Syros servata quinque. Praemittitur Epiphanii de mensuris et ponderibus liber nunc primum integer et ipse syriacus (Gootingae 1880). Kontynuował swoje studia koptyjskie z Aegyptiaca (1883) i opublikował wiele drobnych wkładów w naukę języków orientalnych w Gesammelte Abhandlungen (1866), Symmicta (1. 1877, ii. 1880), Semitica (i. 1878, ii. 1879 ), Orientalia (1879–1880) i Mittheilungen (1884). Należy również wspomnieć o wartościowych Onomastica sacra (1870; wyd. 2, 1887).

redagował:

  •   Pedro de Alcalá (1883). Petri Hispani de lingua arabica duet libri . A. Hoyera. s. 440 . ISBN 3-535-00798-4 . Źródło 6 lipca 2011 r .
  • Pedro de Alcalá (1883). Język arabski duet libri: Pauli de Legarde studio et sumptibus repetiti . prostant w aedibus DA Hoyer . Źródło 6 lipca 2011 r .

W Deutsche Schriften (1878–81; wyd. 4, Getynga, 1903) próbował zaangażować się w politykę. Zajmuje się stanowiskiem państwa niemieckiego wobec teologii, kościoła i religii. Stał się tekstem nacjonalistycznym. [ potrzebne źródło ]

Notatki

Dalsza lektura

  • Heike Behlmer, Thomas L. Gertzen i Orell Witthuhn. Der Nachlass Paul de Lagarde. Orientalistische Netzwerke und antisemitische Verflechtungen. De Gruyter Oldenbourg. Europäisch-jüdische Studien - Beiträge, 46. De Gruyter (2020) - https://www.degruyter.com/view/title/540282?format=G&rskey=qGGhF5&result=1 i DOI: 10.1515/9783110615463
  • Ulrich Sieg, niemiecki prorok. Paul de Lagarde und die Ursprünge des modernen Antisemitismus (Monachium, Carl Hanser 2007).
  • Fritz Stern , Polityka rozpaczy kulturowej (1961).

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Paul_de_Lagarde&oldid=1135519152 ”