Darowizna Konstantyna

Ten artykuł dotyczy sfałszowanego dekretu cesarskiego. Aby zapoznać się z obrazem inspirowanym dekretem, zobacz Darowizna Konstantyna (malarstwo) .

XIII-wieczny fresk przedstawiający Sylwestra I i Konstantyna Wielkiego , przedstawiający rzekomą darowiznę ( Santi Quattro Coronati , Rzym)

Darowizna Konstantyna ( łac . Donatio Constantini ) to sfałszowany rzymski dekret cesarski , na mocy którego cesarz Konstantyn Wielki z IV wieku rzekomo przekazał papieżowi władzę nad Rzymem i zachodnią częścią Cesarstwa Rzymskiego . Skomponowany prawdopodobnie w VIII wieku, był używany, zwłaszcza w XIII wieku, na poparcie roszczeń papiestwa do władzy politycznej . W wielu zachowanych rękopisach (rękopiśmiennych kopiach dokumentu), w tym najstarszym, dokument nosi tytuł Constitutum domini Constantini imperatoris . Donacja Konstantyna znalazła się w IX-wiecznym zbiorze Pseudo-Isidorean Decretals .

Lorenzo Valla , włoski ksiądz katolicki i renesansowy humanista , jest uznawany za pierwszego zdemaskowanego fałszerstwa z solidnymi argumentami filologicznymi w latach 1439-1440, chociaż autentyczność dokumentu była wielokrotnie kwestionowana od 1001 roku.

Treść

Tekst jest rzekomo dekretem cesarza rzymskiego Konstantyna I, datowanym na 30 marca - rok błędnie uznawany za rok jego czwartego konsulatu (315) i konsulatu Gallicanus ( 317). W nim „Konstantyn” wyznaje chrześcijaństwo ( conspirio ) i nadaje papieżowi Sylwestrowi kilka insygniów cesarskich i przywilejów ( donatio ), a także Pałac Laterański . Rzym, reszta Włoch i zachodnie prowincje cesarstwa zostają przekazane papiestwu.

Tekst opowiada narrację opartą na hagiografii Dziejów Sylwestrowych z V wieku . Ta opowieść opisuje ocalenie Rzymian przez świętego papieża Sylwestra przed grabieżami miejscowego smoka i cudowne uzdrowienie cesarza z trądu przez sakrament chrztu . Historia została przećwiczona przez Liber Pontificalis ; pod koniec VIII wieku zabójca smoków Sylwester i jego apostolscy następcy zostali nagrodzeni w Darowiźnie Konstantyna władzami doczesnymi, których nigdy w rzeczywistości nie sprawowali historyczni biskupi Rzymu za Konstantyna .

W swojej wdzięczności „Konstantyn” postanowił obdarzyć stolicę Piotrową „władzą i dostojeństwem chwały, wigoru i honoru cesarskiego”, a także „zwierzchnictwem nad czterema głównymi stolicami: Aleksandrią , Antiochią , Jerozolimą i Konstantynopolem , jak również nad wszystkimi kościołami Bożymi na całej ziemi”. Na utrzymanie kościoła św. Piotra i św. Pawła przekazał majątki ziemskie „w Judei , Grecji , Azji , Tracji , Afryce , Włoszech i na różnych wyspach”. Sylwestrowi i jego następcom nadał także insygnia cesarskie, tiarę i „miasto Rzym oraz wszystkie prowincje, miejscowości i miasta Włoch i regionów zachodnich”.

Darowizna dążyła do ograniczenia władzy Konstantynopola; jeśli Konstantyn podniósł Sylwestra do rangi cesarskiej przed inauguracją Konstantynopola w 330 r., to patriarcha Rzymu miał około piętnastu lat przewagi w walce o prymat wśród patriarchatów. W sposób dorozumiany papiestwo potwierdziło swoją zwierzchność i prerogatywy przeniesienia cesarskiej siedziby; papiestwo zgodziło się na translatio imperii do Bizancjum dokonane przez Konstantyna i mogło dowolnie odbierać władzę.

Pochodzenie

Sugerowano, że wczesny projekt Donacji Konstantyna powstał wkrótce po połowie VIII wieku, aby pomóc papieżowi Stefanowi II w negocjacjach z Pepinem Łokietkiem , który wówczas pełnił funkcję burmistrza Pałacu ( tj. zarządca domu króla Franków). W 754 roku papież Stefan II przekroczył Alpy, aby namaścić Pepina na króla, umożliwiając w ten sposób Karolingów zastąpienie starej linii królewskiej Merowingów . W zamian za wsparcie Szczepana Pepin przekazał papieżowi ziemie we Włoszech, które Longobardowie odebrali Cesarstwu Bizantyjskiemu (wschodniorzymskiemu) . Możliwe też, że wywodzi się z kancelarii bezpośredniego następcy Stefana Pawła I. Ziemie te staną się Państwami Kościelnymi i będą podstawą doczesnej władzy papiestwa przez następne jedenaście wieków.

Inna interpretacja głosi, że Darowizna nie była oficjalnym fałszerstwem skierowanym przeciwko Konstantynopolowi, ale zamiast tego była sztuczką w rzymskiej polityce kościelnej, mającą na celu wzmocnienie statusu Lateranu, który ma historyczne powiązania z Konstantynem, przeciwko rosnącemu statusowi Watykanu, i może zostały skomponowane przez greckiego mnicha pracującego w rzymskim klasztorze. W jednym z badań podjęto próbę datowania fałszerstwa na IX wiek i umieszczenia jego składu w opactwie Corbie w północnej Francji.

Niemiecki mediewista Johannes Fried rozróżnia Darowinę Konstantyna od wcześniejszej, również sfałszowanej wersji, Constitutum Constantini , która została włączona do zbioru sfałszowanych dokumentów, Fałszywych dekretów , opracowanych w drugiej połowie IX wieku. Fried twierdzi, że Darowizna jest późniejszym rozwinięciem znacznie krótszego Constitutum . Christopher B. Coleman rozumie, że wzmianka w Constitutum o darowiznie „regionów zachodnich” odnosi się do regionów Lombardii , Wenecji Euganejskiej i Istrii .

Średniowieczne użytkowanie i recepcja

Być może najwcześniejsza znana aluzja do Darowizny znajduje się w liście z 778 r., w którym papież Hadrian I nawołuje Karola Wielkiego – którego ojciec, Pepin Krótki , dokonał Darowizny Pepina, przyznającej papieżom zwierzchnictwo nad Państwem Kościelnym – do pójścia za przykład Konstantyna i obdarować kościół rzymskokatolicki. Kancelaria Ottona III zaprzeczyła jej autentyczności.

Pierwszym papieżem, który bezpośrednio powołał się na ten dekret, był papież Leon IX w liście wysłanym w 1054 r. do Michała I Cerulariusza , patriarchy Konstantynopola . Zacytował dużą część dokumentu, wierząc, że jest autentyczny, wspierając debatę, która ostatecznie doprowadzi do schizmy wschodnio-zachodniej . W XI i XII wieku Darowizna była często cytowana w konfliktach o inwestyturę między papiestwem a władzami świeckimi na Zachodzie.

Treść dokumentu była sprzeczna z poglądem Bizantyjczyków, że translatio imperii Konstantyna przeniosło siedzibę władzy cesarskiej z Rzymu do jego założenia Konstantynopola, zwanego „Nowym Rzymem”. W konsekwencji Darowizna pojawiła się w sporze wschód-zachód o prymat kościelny między patriarchalnymi stolicami Rzymu i Nowego Rzymu. Kardynał Humbert z Silva Candida wydał również wersję dokumentu na poparcie roszczeń papiestwa przeciwko prymatowi wschodnich cesarzy i patriarchów.

W XII wieku tekst istniał w tłumaczeniu greckim, z którego zachował się XIV-wieczny rękopis, a pisarze bizantyjscy również używali Darowizny w swoich polemikach; Jan Kinnamos , piszący za panowania wschodniego cesarza Manuela I Komnena , krytykował zachodnich cesarzy Staufer jako uzurpatorów i odmawiał papieżom prawa do nadawania urzędu cesarskiego. Teodor Balsamon uzasadnił zachowanie Michała Cerulariusza w 1054 r., używając Darowizny jako uzasadnienia odwołania poselstwa papieskiego i wynikających z tego wzajemnych ekskomunik .

W 1248 r. kaplicę św. Sylwestra w bazylice Santi Quattro Coronati ozdobiono freskami przedstawiającymi historię chrztu rzymskiego i darowizny Konstantyna.

W Boskiej komedii napisanej na początku XIV wieku poeta Dante Alighieri napisał:

Ahi, Costantin, jak bardzo zła matka,
bez konwersji, ma quella dote
che da te prese il primo ricco patre! (Ach, Konstantynie, ile zła narodziło się nie z twojego nawrócenia, ale z tej darowizny , którą otrzymał od ciebie pierwszy bogaty papież!)

— Dante Alighieri, Inferno , canto 19, wiersze 115–117.

Dochodzenie

Warsztat Rafaela , Darowizna Konstantyna . Stanze di Raffaello , Watykan

W średniowieczu darowizna była powszechnie akceptowana jako autentyczna, chociaż cesarz Otton III prawdopodobnie wzbudził podejrzenia co do dokumentu „ złotymi literami” jako fałszerstwa, składając prezent Stolicy Rzymskiej. Dopiero w połowie XV wieku, wraz z odrodzeniem nauki klasycznej i krytyki tekstu, humaniści , a ostatecznie papieska biurokracja, zaczęli zdawać sobie sprawę, że dokument nie może być autentyczny. Kardynał Mikołaj z Kuzy uznał go za fałszerstwo i nazwał dziełem apokryficznym .

Lorenza Valla

Później katolicki ksiądz Lorenzo Valla argumentował w swoim filologicznym studium tekstu, że język używany w rękopisie nie może być datowany na IV wiek. Język tekstu sugeruje, że rękopis można najprawdopodobniej datować na VIII wiek. Valla uważał fałszerstwo za tak oczywiste, że podejrzewał, że Kościół wiedział, że dokument jest nieautentyczny. Valla dalej argumentował, że papieska uzurpacja władzy doczesnej zepsuła kościół, wywołała wojny we Włoszech i wzmocniła „apodyktyczną, barbarzyńską, tyrańską dominację kapłańską”.

Był to pierwszy przypadek nowoczesnej, naukowej dyplomacji . Niezależnie od Kuzy i Valli, Reginald Pecocke , biskup Chichester (1450–1457), doszedł do podobnego wniosku. Wśród wskazań, że Darowizna musi być fałszywa, jest jej język oraz fakt, że chociaż w tekście użyto pewnych formuł z epoki imperialnej, część łaciny w dokumencie nie mogła zostać napisana w IV wieku; używano anachronicznych terminów, takich jak „ lenno ”. Również rzekoma data dokumentu jest niezgodna z treścią samego dokumentu, gdyż odnosi się zarówno do czwartego konsulatu Konstantyna (315), jak i konsulatu Gallicanus (317).

Papież Pius II napisał traktat w 1453 r., pięć lat przed tym, jak został papieżem, aby wykazać, że chociaż Darowizna była fałszerstwem , papiestwo zawdzięczało swoje ziemie Karolowi Wielkiemu , a władzę nad kluczami Piotrowi ; jednak go nie opublikował.

Współcześni przeciwnicy władzy papieskiej we Włoszech podkreślali prymat prawa cywilnego i jurysdykcji cywilnej, teraz ponownie mocno ucieleśnionych w Justyniańskim Corpus Juris Civilis . Florencki kronikarz Giovanni Cavalcanti poinformował, że w tym samym roku, w którym Valla napisał traktat, Filippo Maria Visconti , książę Mediolanu, podjął we Florencji zabiegi dyplomatyczne wobec Cosimo de' Medici , proponując sojusz przeciwko papieżowi. Odnosząc się do Darowizny Visconti pisał: „Tak się składa, że ​​nawet gdyby Konstantyn przekazał Sylwestrowi tak liczne i tak bogate dary – co jest wątpliwe, bo takiego przywileju nigdzie nie można znaleźć – mógł je tylko udzielić za życia: imperium ma pierwszeństwo przed jakimkolwiek zwierzchnictwem”.

Później uczeni dodatkowo wykazali, że inne elementy, takie jak wyleczenie Konstantyna przez Sylwestra, to legendy, które powstały w późniejszym czasie. Wolfram Setz , niedawny redaktor dzieła Valli, potwierdził, że w czasie obalenia Valli rzekoma „darowizna” Konstantyna nie była już kwestią współczesnego znaczenia w teorii politycznej i że po prostu dawała okazję do ćwiczenia retoryki prawnej.

Bulle Mikołaja V i jego następców nie wspominały więcej o Darowiźnie , nawet podczas podziału Nowego Świata, chociaż doktryna „wszechwyspiarskich” lenn papieskich rozwinęła się z niejasnych wzmianek Darowizny o wyspach od czasów papieża Mikołaja II. przyznanie Sycylii Robertowi Guiscardowi , zostało wykorzystane po 1492 r. w papieskich oświadczeniach dotyczących nakładających się roszczeń królestw iberyjskich w obu Amerykach i na Molukach , w tym Inter caetera , bulli , która zaowocowała traktatem z Tordesillas i traktatem z Saragossy . Traktat Valli został gwałtownie przyjęty przez pisarzy reformacji protestanckiej , takich jak Ulrich von Hutten i Marcin Luter , co spowodowało umieszczenie traktatu w indeksie ksiąg zakazanych w połowie XVI wieku.

Darowizna była nadal milcząco akceptowana jako autentyczna, dopóki Cezar Baroniusz w swoich Annales Ecclesiastici (wydanych w latach 1588–1607) nie przyznał , że była to fałszerstwo, po czym została prawie powszechnie zaakceptowana jako taka. Niektórzy nadal spierali się o jego autentyczność; prawie sto lat po Annales Ecclesiastici Christian Wolff nadal nawiązywał do Darowizny jako do niekwestionowanego faktu.

Zobacz też

• konstantynizm
• Cezaropapizm
• Darowizna Sutri
• Darowizna Pepina
• Kontrowersje o inwestyturę
• Privilegium maius
• Imperia tłumaczeń
• Watykan
• Lista późnych cesarskich konsulów rzymskich
• Dziedzictwo Cesarstwa Rzymskiego
• Inter caetera
• Traktat z Tordesillas i Traktat z Saragossy

Dalsza lektura

• Camporeale, Salvatore I. „Oratio Lorenza Valli na temat pseudo-darowizny Konstantyna: sprzeciw i innowacje we wczesnym renesansowym humanizmie”. Journal of the History of Ideas (1996) 57 # 1 s. 9-26. online
• Delph, Ronald K. „Valla Grammaticus, Agostino Steuco i darowizna Konstantyna”. Journal of the History of Ideas (1996) 57 nr 1 s. 55–77. online
•   Luis R. Donat (doktorat) (2004). „Para una historia del derecho canónico-político średniowieczny: la donación de Constantino” . Revista de estudios histórico-jurídicos (w języku hiszpańskim). Ediciones Universitarias de Valparaíso (24/2004): 337–358. doi : 10.4067/S0716-54552004002600010 . ISSN 0716-5455 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 13 sierpnia 2018 r . Źródło 13 sierpnia 2018 r .
• Smażone, Johannes, wyd. Darowizna Konstantyna i Constitutum Constantini: błędna interpretacja fikcji i jej pierwotnego znaczenia (Walter de Gruyter, 2007)
• Kapsalis, Atanazy (2013). „Fałszywa darowizna Konstantyna” . Święty cesarz Konstantyn i chrześcijaństwo . Tom. 1. Nisz: Centrum Studiów Kościelnych. s. 91–107.
• Levine, Joseph M. „Reginald Pecock i Lorenzo Valla o darowiznie Konstantyna”. Studia nad renesansem (1973): 118–143. w JSTOR
• McCabe, Józef (1939). Historia papieży . Watts & Co.
•   Nauta, Lodi (2009). W obronie zdrowego rozsądku: humanistyczna krytyka filozofii scholastycznej Lorenza Valli . Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 9780674032699 .
• Phillips, Walter Alison (1911). „Darowizna Konstantyna” . Encyklopedia Britannica . Tom. 8 (wyd. 11). s. 408–410.
•   Valla, Lorenzo (2008). O darowiźnie Konstantyna . Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 9780674030893 .
• Zinkeisen, F. „Darowizna Konstantyna stosowana przez Kościół rzymski”. Angielski przegląd historyczny (1894) 9 nr 36, s. 625–632. w JSTOR

Linki zewnętrzne

• Tekst Constitutum Donatio Constantini (łac.) w Bibliotece Łacińskiej
• Tekst Constitutum Donatio Constantini (łac.) w Bibliotheca Augustana
• Tekst Constitutum Constantini zarchiwizowany 2007-09-26 w Wayback Machine (łacina) w The Roman Law Library
• Lorenza Valli na temat fałszerstwa rzekomej darowizny Konstantyna