Małżeństwo w Kościele katolickim

Małżeństwo, Siedem sakramentów , Rogier van der Weyden , ok. 1445

Małżeństwo w Kościele katolickim , zwane także małżeństwem świętym, jest „przymierzem, przez które mężczyzna i kobieta tworzą ze sobą wspólnotę całego życia, skierowaną ze swej natury do dobra małżonków oraz do zrodzenia i wychowania potomstwa”, i który „został podniesiony przez Chrystusa Pana do godności sakramentu między ochrzczonymi ” . Katolickie prawo małżeńskie , wywodzące się z prawa rzymskiego ze względu na skupienie się na małżeństwie jako wolnej umowie wzajemnej lub kontrakcie , stało się podstawą prawa małżeńskiego wszystkich krajów europejskich, przynajmniej do Reformacji .

Kościół katolicki uznaje za sakramentalne (1) małżeństwa między dwoma ochrzczonymi niekatolikami lub między dwoma ochrzczonymi prawosławnymi, jak również (2) małżeństwa między ochrzczonymi niekatolikami i katolikami, chociaż w tym drugim przypadku zgoda należy uzyskać od biskupa diecezjalnego, z tym określanym jako „zezwolenie na zawarcie małżeństwa mieszanego”. Aby zilustrować (1), na przykład „jeśli dwóch luteranów zawiera ślub w Kościele luterańskim w obecności luterańskiego duchownego, Kościół katolicki uznaje to za ważny sakrament małżeństwa”. Z drugiej strony, chociaż Kościół katolicki uznaje małżeństwa między dwoma niechrześcijanami lub między katolikiem i niechrześcijaninem, nie są one uważane za sakramentalne i w tym drugim przypadku chrześcijanin katolicki musi uzyskać pozwolenie od swojego / jej biskupa o zawarcie małżeństwa; zezwolenie to jest znane jako „dyspensa od dysproporcja kultu ”.

Śluby, w których obie strony są katolikami, są zazwyczaj zawierane w kościele katolickim, podczas gdy śluby, w których jedna strona jest katoliczką, a druga niekatolikiem, mogą być zawierane w kościele katolickim lub niekatolickim kościele chrześcijańskim , ale w tym ostatnim przypadku , aby małżeństwo było wolne od wad formy, wymagane jest zezwolenie własnego biskupa lub ordynariusza.

Kościół katolicki pogląd na znaczenie małżeństwa

Katechizm Kościoła Katolickiego stwierdza: „Wewnętrzna wspólnota życia i miłości, która stanowi stan małżeński, została ustanowiona przez Stwórcę i obdarzona przez Niego własnymi prawami. (...) Sam Bóg jest twórcą małżeństwa. Powołanie małżeństwo jest wpisane w samą naturę mężczyzny i kobiety, ponieważ wyszli z ręki Stwórcy Małżeństwo nie jest instytucją czysto ludzką, pomimo wielu zmian, jakim mogło podlegać na przestrzeni wieków w różnych kulturach, strukturach społecznych i postawach duchowych Różnice te nie powinny sprawiać, że zapominamy o jego wspólnych i trwałych cechach.Chociaż godność tej instytucji nie jest wszędzie widoczna z taką samą jasnością, we wszystkich kulturach istnieje pewne poczucie wielkości związku małżeńskiego. indywidualna osoba oraz społeczność ludzka i chrześcijańska jest ściśle związana ze zdrowym stanem życia małżeńskiego i rodzinnego”.

Mówi też: „Kościół przywiązuje wielką wagę do obecności Jezusa na weselu w Kanie . Widzi w nim potwierdzenie dobra małżeństwa i zapowiedź, że odtąd małżeństwo będzie skutecznym znakiem obecności Chrystusa. W swoim przepowiadaniu Jezus jednoznacznie nauczał pierwotnego znaczenia związku mężczyzny i kobiety, tak jak od początku chciał tego Stwórca: zezwolenie Mojżesza na rozwód z żoną było ustępstwem dla zatwardziałości serc. Związek małżeński mężczyzny i kobiety jest nierozerwalny; Sam Bóg to postanowił: „Co więc Bóg złączył, człowiek niech nie rozdziela”. To jednoznaczne podkreślanie nierozerwalności węzła małżeńskiego mogło niektórych wprawiać w zakłopotanie i wydawać się żądaniem niemożliwym do zrealizowania. Jednak Jezus nie nałożył na małżonków ciężaru niemożliwego do udźwignięcia lub zbyt ciężkiego – cięższego niż Prawo Mojżeszowe. Przychodząc, aby przywrócić naruszony przez grzech pierwotny porządek stworzenia, On sam daje siłę i łaskę do przeżywania małżeństwa w nowym wymiarze Królestwa Bożego”.

Historia małżeństwa w Kościele katolickim

Wczesny okres

Mozaika przedstawiająca ucztę weselną w Kanie

Małżeństwo było uważane za niezbędne przejście w dorosłość i silnie wspierane w wierze żydowskiej . Autor Listu do Hebrajczyków głosił, że małżeństwo powinno być szanowane przez wszystkich, a pierwsi chrześcijanie bronili świętości małżeństwa przed gnostykami i antynomianami .

W tym samym czasie niektóre z powstających wspólnot chrześcijańskich zaczęły cenić stan celibatu wyżej niż małżeństwo, biorąc za wzór Jezusa . Wiązało się to z powszechnym przekonaniem o rychłym nadejściu Królestwa Bożego ; a tym samym napomnienie Jezusa, aby unikać ziemskich więzi. Apostoł Paweł w swoich listach również sugerował preferowanie celibatu, ale uznał, że nie wszyscy chrześcijanie koniecznie są zdolni do takiego życia: „Teraz mówię to jako ustępstwo, a nie nakaz. Ja jestem. Ale każdy ma swój własny dar od Boga, jeden taki, a drugi inny. Stanom wolnym i wdowom mówię, że dobrze jest dla nich pozostać wolnymi, jak ja. Ale jeśli nie mogą zachować samokontroli , powinni się żenić. Bo lepiej jest się żenić, niż płonąć namiętnością”. Nauczanie to sugerowało, że małżeństwo powinno być używane tylko w ostateczności przez tych chrześcijan, którym zbyt trudno jest zachować pewien poziom samokontroli i pozostać czystymi, nie mając daru celibatu. Armstrong argumentował, że w znacznym stopniu pierwsi chrześcijanie „przywiązywali mniejszą wagę do rodziny” i postrzegali celibat i wolność od więzi rodzinnych jako stan preferowany dla osób do tego zdolnych. Niemniej jednak jest to łagodzone przez innych uczonych, którzy twierdzą, że Paweł nie narzucałby bardziej celibatu, niż nalegałby na małżeństwo. To, co ludzie instynktownie wybierają, jest manifestacją Bożego daru. Dlatego przyjmuje za pewnik, że małżonkowie nie są powołani do celibatu.

W miarę jak Kościół rozwijał się jako instytucja i stykał się ze światem greckim, umacniał idee zawarte u takich pisarzy jak Platon i Arystoteles że stan bezżenny w celibacie jest lepszy i bardziej święty niż stan małżeński. Jednocześnie kwestionował niektóre z dominujących norm społecznych, takich jak kupowanie i sprzedawanie kobiet do małżeństwa, i bronił prawa kobiet do pozostania niezamężnymi dziewicami ze względu na Chrystusa. Historie związane z wieloma dziewicami-męczennikami z pierwszych kilku wieków Kościoła katolickiego często wyjaśniają, że zostali oni zamęczeni za odmowę zawarcia małżeństwa, niekoniecznie tylko za wiarę w Chrystusa.

Pasterz Hermas z II wieku . Justyn Męczennik , pisząc w połowie II wieku, chwalił się „wieloma mężczyznami i kobietami w wieku sześćdziesięciu i siedemdziesięciu lat, którzy od dzieciństwa byli uczniami Chrystusa i zachowali się nieskalani”. Dziewictwo było chwalone przez Cypriana (ok. 200-258) i innych wybitnych postaci i przywódców chrześcijańskich. Philip Schaff przyznaje, że nie można zaprzeczyć, że późniejsza doktryna XVI wieku Sobór Trydencki – „więcej szczęścia jest w dziewictwie lub w celibacie niż w małżeństwie” – był poglądem, który dominował w całym Kościele wczesnochrześcijańskim. Jednocześnie Kościół nadal odradzał każdemu, kto „potępiłby małżeństwo lub znieważył i potępił kobietę wierzącą i pobożną, która sypia z własnym mężem, jak gdyby nie mogła wejść do królestwa [niebios]”.

Przez większą część historii Kościoła katolickiego nie było zatem określonego rytuału zawierania małżeństwa – przynajmniej do późnego średniowiecza : „Przysięgi małżeńskie nie musiały być składane w kościele ani nie była wymagana obecność księdza. Para może wymieniać zgodę w dowolnym miejscu i czasie”.

Ojcowie Kościoła

Małżeństwo bez obrzędu religijnego

Markus zauważa ten wpływ na postawę wczesnych chrześcijan, zwłaszcza gdy chrześcijański niepokój związany z seksem nasilił się po roku 400: „Wyższość dziewictwa i wstrzemięźliwości seksualnej była ogólnie uważana za oczywistą. postawy wobec ciała. Postawy się rozeszły, a chrześcijaństwo głównego nurtu zostało zarażone wyraźną nutą nieufności wobec cielesnej egzystencji i seksualności. Ta permanentna tendencja „enkratyczności” nabrała silnego rozpędu w debatach o chrześcijańskiej doskonałości pod koniec IV i na początku z V wieku”.

Chociaż Ojcowie Kościoła Kościoła łacińskiego czy katolickiego nie potępiali małżeństwa, to jednak nauczali preferowania celibatu i dziewictwa.

Biskup Ignacy z Antiochii , pisząc około 110 r. do biskupa Polikarpa ze Smyrny, powiedział: „[I] godzi się zarówno mężczyzn, jak i kobiety, którzy zawierają związek małżeński, za zgodą biskupa, aby ich małżeństwo było według Boga, a nie po ich własne pożądanie”.

Tertulian (ok. 160 – ok. 225) zauważył już w II wieku w swoim dziele „Ad Uxorem ”, że chrześcijanie „prosili o małżeństwo” swoich księży i był usatysfakcjonowany tym, jak kapłańskie błogosławieństwo może przekształcić grzeszny czyn w uświęcony; pod warunkiem, że był uświęcony z umiarem i tylko wtedy, gdy mogły się z niego narodzić dzieci. Jednak argumentował również, że drugie małżeństwo, w którym bierze udział ktoś uwolniony od pierwszego przez śmierć współmałżonka, „będzie musiało być określane niczym innym jak rodzajem rozpusty”, argument oparty częściowo na rozumowaniu, że takie wiąże się z pragnieniem poślubić kobietę z pożądania seksualnego.

W swoim Nawoływaniu do czystości Tertulian przekonywał, że drugie małżeństwo, po tym, jak ktoś został uwolniony od pierwszego przez śmierć współmałżonka, „będzie musiało być określane niczym innym jak rodzajem wszeteczeństwa”. Twierdzenie, że znajduje w Księdze Kapłańskiej zakaz ponownego małżeństwa przez kapłanów Starego Prawa, podobny do zakazu duchowieństwa chrześcijańskiego w listach pasterskich Pawła używał go jako argumentu przeciwko zawieraniu powtórnych małżeństw nawet ze strony chrześcijan świeckich, których Chrystus uczynił „królestwem, kapłanami swego Boga i Ojca”: „Jeśli jesteś digamistą, czy chrzcisz? Jeśli jesteś digamistą, czy O ileż więcej kapitału (przestępstwa) jest dla świeckiego digamisty działać jako ksiądz, kiedy sam ksiądz, jeśli zostanie digamistą, jest pozbawiony władzy pełnienia funkcji kapłana! „Ale z konieczności”, wy powiedz „odpust jest udzielony". Żadna konieczność nie jest usprawiedliwiona, której można uniknąć. Jednym słowem, unikaj uznania za winnego digamii i nie narażaj się na konieczność administrowania tym, czego digamista nie może administrować zgodnie z prawem. Bóg chce nas wszyscy byli tak uwarunkowani, aby zawsze i wszędzie byli gotowi do podjęcia (obowiązków) Jego sakramentów”.

w swoim wcześniejszym Ad uxorem Tertulian sprzeciwiał się powtórnym małżeństwom, ale powiedział, że jeśli ktoś musi ponownie się ożenić, powinien to zrobić z chrześcijaninem. W innych pismach zdecydowanie sprzeciwiał się ideom takim jak te, które wyraził w swoim Nawoływaniu do czystości ; aw swoim De anima wyraźnie stwierdził, że „stan małżeński jest błogosławiony, a nie przeklęty przez Boga”. Adhémar d'Alès skomentował: „Tertulian dużo pisał o małżeństwie i na żaden inny temat nie zaprzeczał sobie tak bardzo”.

Cyprian (ok. 200 - 258), biskup Kartaginy, zalecany w swoich Trzech księgach świadectw przeciwko Żydom że chrześcijanie nie powinni żenić się z poganami. Zwracając się do konsekrowanych dziewic, napisał: „Pierwszy dekret nakazał wzrastać i rozmnażać się, drugi nakazał wstrzemięźliwość. Podczas gdy świat jest jeszcze szorstki i pusty, rozmnażamy się przez owocne spłodzenie liczb i wzrastamy w celu rozszerzenia człowieczeństwa Teraz, kiedy świat jest napełniony, a ziemia zaopatrzona, ci, którzy mogą otrzymać wstrzemięźliwość, żyjąc na wzór eunuchów, stają się eunuchami królestwa. Pan tego nie nakazuje, ale napomina, ani nie narzuca jarzmo konieczności, ponieważ pozostaje wolny wybór woli”.

Hieronim (ok. 347 – 420) komentując list Pawła do Koryntian napisał: „Jeżeli dobrze jest mężczyźnie nie dotykać kobiety, to niedobrze mu jest dotykać się jednej, na złą i tylko złą rzecz, jest przeciwieństwem dobra. Ale jeśli jest złe, to jest powszednie, wtedy wolno zapobiec czemuś, co byłoby gorsze niż złe. ... Zwróć uwagę na ostrożność Apostoła. Nie mówi: „Dobrze jest nie mieć żonę”, ale „Dobrze jest, gdy mężczyzna nie dotyka kobiety”. ... Nie wyjaśniam prawa dotyczącego mężów i żon, ale omawiam ogólną kwestię stosunku płciowego - jak w porównaniu z czystością i dziewictwo, życie aniołów: „Dobrze jest mężczyźnie nie dotykać kobiety”. Twierdził również, że małżeństwo odwraca uwagę od modlitwy, więc dziewictwo jest lepsze: „Jeśli mamy się zawsze modlić, wynika z tego, że nigdy nie możemy być w niewoli małżeńskiej, bo ilekroć oddaję mojej żonie jej należne, nie mogę się modlić A zatem różnica między małżeństwem a dziewictwem jest tak wielka, jak między nie grzeszeniem a dobrym postępowaniem, ba, mówiąc mniej surowo, tak wielka, jak między dobrem a lepszym”. Odnosząc się do duchowieństwa, powiedział: „Teraz kapłan musi zawsze składać ofiary za lud: dlatego musi zawsze się modlić. A jeśli zawsze musi się modlić, zawsze musi być zwolniony z obowiązków małżeńskich”. Odnosząc się do 2 rozdziału Księgi Rodzaju, argumentował dalej, że „chociaż Pismo Święte o pierwszym, trzecim, czwartym, piątym i szóstym dniu mówi, że po zakończeniu dzieła każdego z nich, Bóg widząc, że było dobrze , na drugi dzień zupełnie to pominął, dając nam do zrozumienia, że dwa to nie jest dobra liczba, ponieważ niszczy jedność i jest zapowiedzią umowy małżeńskiej ” . , a Bóg rzekł do nich: Bądźcie płodni i rozmnażajcie się, abyście zaludnili ziemię”) i List do Hebrajczyków 13:4 („Małżeństwo jest we czci u wszystkich”) i zdystansował się od dyskredytowania małżeństwa przez Marcjona i Manicheusza oraz od Tacjana , który uważał każdy stosunek płciowy, nawet w małżeństwie, za nieczysty.

Były oczywiście kontr-poglądy. Pelagiusz uważał , że Hieronim wykazywał zaciekłą wrogość do małżeństwa, podobną do dualizmu manichejskiego , oskarżenie, które Hieronim próbował odeprzeć w swoim Adversus Jovinianum : „Nie podążamy za poglądami Marcjona i Manicheusza i nie dyskredytujemy małżeństwa; ani też, oszukani błędem Tacjana, Przywódca Enkratytów, czy uważamy wszelkie współżycie za nieczyste, potępia i odrzuca nie tylko małżeństwo, ale także pokarm, który Bóg stworzył na użytek człowieka. Wiemy, że w wielkim domu są nie tylko naczynia ze złota i srebra, ale także z drewna i gliny. […] Chociaż szanujemy małżeństwo, wolimy dziewictwo, które jest potomstwem małżeństwa. Czy srebro przestanie być srebrem, jeśli złoto jest cenniejsze niż srebro?” W innym miejscu wyjaśnił: „Ktoś może powiedzieć:„ A czy ty śmiesz dyskredytować małżeństwo, które jest błogosławione przez Pana? Nie jest pogardą małżeństwo, gdy przedkłada się nad nie dziewictwo. Nikt nie porównuje zła z dobrem. Niech chlubią się także zamężne kobiety, bo zajmują drugie miejsce po dziewicach. Rośnijcie , mówi, rozmnażajcie się i zapełniajcie ziemię . Ten, który ma napełnić ziemię, niech wzrasta i rozmnaża się. Wasze towarzystwo jest w niebie”. Szydząc z mnicha, który oskarżył go o potępienie małżeństwa, Hieronim napisał: „Musi usłyszeć przynajmniej echo mojego krzyku: „Nie potępiam małżeństwa”, „Nie potępiam małżeństwa”. W rzeczy samej — i mówię to, aby mu jasno powiedzieć, co mam na myśli — chciałbym, aby każdy wziął sobie żonę, która z powodu nocnego strachu nie może spać sama.

To Augustyn (354–430), którego poglądy wywarły później silny wpływ na teologię zachodnią, wywarł największy wpływ na rozwój teologii sakramentalności małżeństwa chrześcijańskiego. W młodości Augustyn był także wyznawcą manicheizmu , ale po nawróceniu się na chrześcijaństwo odrzucił manichejskie potępienie małżeństwa i reprodukcji za uwięzienie duchowego światła w materialnej ciemności. Następnie nauczał, że małżeństwo nie jest złe, ale dobre, nawet jeśli nie jest na poziomie wyboru dziewictwa: „Małżeństwo i wszeteczeństwo nie są dwoma rodzajami zła, z których drugie jest gorsze, ale małżeństwo i wstrzemięźliwość są dwoma dobrami, z czego drugie jest lepsze”.

W swoim dziele O dobru małżeństwa z 401 r. wyróżnił trzy wartości w małżeństwie: wierność, która jest czymś więcej niż płciowym; potomstwo, które „pociąga za sobą przyjęcie dzieci w miłości, ich wychowanie w miłości i wychowanie w religii chrześcijańskiej; oraz sakrament , ponieważ jego nierozerwalność jest znakiem wiecznej jedności błogosławionych. Podobnie jak inni Ojcowie Kościoła Wschodu i West Augustyn nauczał, że dziewictwo jest wyższym sposobem życia, chociaż nie każdemu dane jest żyć na tym wyższym poziomie . (O dobru małżeństwa) napisał: „Wiem, co ludzie szemrzą:„ Załóżmy ”, zauważają,„ że wszyscy starali się powstrzymać od wszelkich stosunków płciowych? Jak rasa ludzka przetrwałaby? Chciałbym tylko, aby dotyczyło to wszystkich, o ile zostało wypowiedziane z miłością, „z czystego serca, dobrego sumienia i nieudawanej wiary”; wtedy miasto Boże zostałoby znacznie szybciej wypełnione i koniec świata śpieszyłby się”. Armstrong widzi w tym apokaliptyczny wymiar nauczania Augustyna. Reynolds mówi, że komentarz Augustyna do tego szalenie hipotetycznego sprzeciwu Joviniana mógł brzmieć, że świętość kościoła, w którym wszyscy wybrali celibat, oznaczałaby, że składałby się on z wystarczającej liczby członków, aby zapełnić miasto Boże, lub że w ten sposób kościół gromadziłby dla siebie dusze jeszcze bardziej szybciej niż robiła to dotychczas. Niemniej jednak imię Augustyna „mogło rzeczywiście być przywoływane przez wieki średniowiecza, aby wzmocnić wywyższenie dziewictwa kosztem małżeństwa i ograniczyć rolę seksualności nawet w małżeństwie chrześcijańskim”.

Wreszcie Izydor z Sewilli (ok. 560-636) udoskonalił i poszerzył formułę Augustyna i był częścią łańcucha, w którym została ona przekazana do średniowiecza.

jest on ojcem kościoła, ale pochodzi z tego samego okresu, w biografii św . Kiedy Columba spotyka kobietę, mówi, że zrobiłaby wszystko, nawet pójść do klasztoru i zostać zakonnicą, zamiast się z nim przespać. Columba mówi kobiecie, że przykazaniem Bożym jest, aby spała z mężem i nie opuszczała małżeństwa, aby zostać zakonnicą, ponieważ po ślubie stają się jednym ciałem.

Średniowiecze

Rozwój sakramentalny

Zaręczyny i małżeństwo około 1200 roku

Średniowieczny kościół chrześcijański, idąc na czele Augustyna, rozwinął sakramentalne rozumienie małżeństwa. Jednak nawet na tym etapie Kościół katolicki nie uważał sakramentów za równą wagę. Małżeństwo nigdy nie było uważane ani za jeden z sakramentów wtajemniczenia chrześcijańskiego ( chrzest , bierzmowanie , Eucharystia ), ani za sakramenty nadające charakter (chrzest, bierzmowanie, święcenia kapłańskie ).

Wraz z rozwojem teologii sakramentów małżeństwo zostało włączone do siódemki wybranych, do których stosowano termin „sakrament”. Wyraźna klasyfikacja małżeństwa w ten sposób pojawiła się w reakcji na przeciwne nauczanie katarów, że małżeństwo i prokreacja są złe: pierwsza oficjalna deklaracja, że małżeństwo jest sakramentem, została wydana na soborze w Weronie w 1184 r. jako część potępienia katarów. W 1208 roku papież Innocenty III zażądał członków innego ruchu religijnego, waldensów , aby uznać, że małżeństwo jest sakramentem jako warunek ponownego przyjęcia do Kościoła katolickiego. W 1254 r. katolicy oskarżyli waldensów o potępienie sakramentu małżeństwa, „mówiąc, że małżonkowie grzeszą śmiertelnie, jeśli schodzą się bez nadziei na potomstwo”. Sobór Laterański IV z 1215 r. stwierdził już w odpowiedzi na nauczanie katarów : „Albowiem nie tylko dziewice i kontynent, ale także małżonkowie znajdują łaskę u Boga przez prawą wiarę i dobre uczynki i zasługują na osiągnięcie wiecznej szczęśliwości”. Małżeństwo zostało również wpisane na listę siedmiu sakramentów w r II Sobór w Lyonie w 1274 r. jako część wyznania wiary wymaganego od Michała VIII Paleologa . Sakramenty małżeństwa i święcenia kapłańskie zostały wyróżnione jako sakramenty mające na celu „wzrost Kościoła” od pozostałych pięciu sakramentów, których celem jest duchowe doskonalenie jednostek. Sobór Florencki w 1439 ponownie uznał małżeństwo za sakrament.

Średniowieczne spojrzenie na sakramentalność małżeństwa zostało opisane w następujący sposób: „Podobnie jak inne sakramenty, średniowieczni pisarze argumentowali, że małżeństwo jest narzędziem uświęcenia, kanałem łaski, który sprawia, że na ludzkość spływają łaskawe dary i błogosławieństwa Boże. Chrześcijańską parę, pozwalając im przestrzegać Bożego prawa dotyczącego małżeństwa i dostarczając im idealnego wzoru małżeństwa w Chrystusie Oblubieńcu, który przyjął Kościół za swoją Oblubienicę i obdarzył go najwyższą miłością, oddaniem i ofiarą, aż do śmierć."

Praktyka liturgiczna

Małżeństwo przez większą część historii Kościoła było zawierane (jak w tradycjach takich jak rzymska i judaistyczna) bez duchowieństwa i było zawierane zgodnie z lokalnymi zwyczajami. Pierwsza dostępna pisemna szczegółowa relacja o chrześcijańskim weselu na Zachodzie pochodzi dopiero z IX wieku i wydaje się być identyczna ze starym nabożeństwem weselnym starożytnego Rzymu. Jednak pierwszymi świadkami praktyki ingerencji duchowieństwa w małżeństwa pierwszych chrześcijan są Tertulian, który mówi o chrześcijanach „proszących” od nich o małżeństwo, oraz Ignacy z Antiochii, który powiedział, że chrześcijanie powinni zawrzeć związek za zgodą biskupa – chociaż nieobecność duchownych nie stawiała żadnej poprzeczki i nie ma sugestii, że zalecenie zostało powszechnie przyjęte.

W IV wieku w Kościele wschodnim na niektórych terenach istniał zwyczaj, że małżeństwa otrzymywały błogosławieństwo od księdza w celu zapewnienia płodności. Istnieje również kilka relacji z religijnych nabożeństw od VII wieku. Jednakże, podczas gdy na Wschodzie kapłan był postrzegany jako szafarz sakramentu, na Zachodzie to dwie strony małżeństwa (jeśli były ochrzczone) skutecznie sprawowały posługę, a ich zgodne słowo było wystarczającym dowodem na istnienie małżeństwa sakramentalnego, którego ważność nie wymagała ani obecności świadków, ani przestrzegania prawa IV Soboru Laterańskiego z 1215 r., które wymagało publikacji zapowiedzi małżeństwa.

Tak więc, z nielicznymi lokalnymi wyjątkami, w niektórych przypadkach długo po Soborze Trydenckim małżeństwa w Europie były zawierane za obopólną zgodą, oświadczeniem woli zawarcia małżeństwa i późniejszym fizycznym zjednoczeniem stron. Para obiecywała sobie ustnie, że będą małżeństwem; obecność księdza ani świadków nie była wymagana. Obietnica ta była znana jako „verbum”. Jeśli dano dobrowolnie i dokonano w czasie teraźniejszym (np. „Wychodzę za ciebie”), było bez wątpienia wiążące; gdyby zostało dokonane w czasie przyszłym („wyjdę za ciebie”), stanowiłoby to zaręczyny . Jedną z funkcji kościołów z r W średniowieczu obowiązywała rejestracja małżeństw, co nie było obowiązkowe. Nie było zaangażowania państwa w małżeństwo i status osobisty, a kwestie te były rozstrzygane w sądach kościelnych . W średniowieczu aranżowano małżeństwa, czasem już w chwili narodzin, a te wczesne przysięgi małżeńskie były często wykorzystywane do zapewnienia traktatów między różnymi rodzinami królewskimi, szlachtą i spadkobiercami lenn. Kościół oparł się tym narzuconym związkom i zwiększył liczbę przyczyn unieważnienia tych układów. W miarę jak chrześcijaństwo rozprzestrzeniało się w okresie rzymskim i średniowieczu, idea wolnego wyboru w wyborze partnerów małżeńskich rosła i rozprzestrzeniała się wraz z nim.

Ważność takich małżeństw, nawet zawartych pod drzewem, w gospodzie lub w łóżku, była podtrzymywana nawet w stosunku do późniejszego małżeństwa w kościele. Nawet po tym, jak Sobór Trydencki uczynił warunkiem ważności obecność proboszcza lub jego delegata i co najmniej dwóch dodatkowych świadków, w wielu krajach, w których jego dekret nie został ogłoszony, utrzymała się poprzednia sytuacja. Skończyło się dopiero w 1908 r., wraz z wejściem w życie Ne Temere .

W XII wieku papież Aleksander III zarządził, że o małżeństwie decyduje dobrowolna zgoda samych małżonków, a nie decyzja ich rodziców lub opiekunów. Potem zaczęło się mnożyć potajemne małżeństwa lub młodzieńcze ucieczki, w wyniku czego sądy kościelne musiały decydować, które z serii małżeństw, o których zawarcie mężczyzna był oskarżony, było pierwszym, a zatem ważnym. Choć „znienawidzone i zakazane” przez Kościół, zostały uznane za ważne. Podobnie dzisiaj katolikom nie wolno zawierać małżeństw mieszanych bez zezwolenia władzy kościelnej, ale jeśli ktoś zawrze takie małżeństwo bez zezwolenia, małżeństwo uważa się za ważne, o ile spełnione są inne warunki, chociaż niedozwolone.

Kontrreformacja

„Papież Paweł III” (Artysta: Tycjan ) 1490–1576 , ok. 1543, panowanie 13 października 1534-10 listopada 1549 , przewodniczył części Soboru Trydenckiego

W XVI wieku różne grupy wyznające reformację protestancką w różnym stopniu odrzucały sakramentalny charakter większości sakramentów katolickich . W odpowiedzi Sobór Trydencki 3 marca 1547 r. dokładnie nazwał i zdefiniował sakramenty Kościoła katolickiego, potwierdzając nauczanie, że małżeństwo jest sakramentem — od 1184, 1208, 1274 i 1439 r. Powołując się na Pismo Święte, apostolski tradycje i deklaracje poprzednich soborów i Ojców Kościoła, biskupi oświadczyli, że jest dokładnie siedem sakramentów, z których jednym jest małżeństwo, i że wszystkie siedem jest prawdziwie i we właściwy sposób sakramentami.

Desiderius Erazm wywarł wpływ na debatę w pierwszej połowie XVI wieku, publikując w 1518 roku esej na cześć małżeństwa ( Encomium matrimonii ), w którym dowodził, że samotne państwo jest „jałowym sposobem życia, który prawie nie przystoi mężczyźnie”. Teolog Josse Clichtove pracujący na Uniwersytecie Paryskim zinterpretował to jako atak na czystość, ale Erazm znalazł przychylność protestanckich reformatorów, którzy uznali ten argument za przydatne narzędzie do podważenia obowiązkowego celibatu duchownych i monastycyzmu . Diarmaid MacCulloch argumentował, że działania podjęte w Trydencie były zatem częściowo odpowiedzią katolicyzmu na wykazanie, że traktuje on małżeństwo i rodzinę równie poważnie jak protestanci .

W dniu 11 listopada 1563 r. Sobór Trydencki potępił pogląd, że „stan małżeństwa powinien być stawiany ponad stanem dziewictwa lub celibatu i że nie jest lepsze i bardziej błogosławione pozostawanie w dziewictwie lub w celibacie niż być zjednoczeni w małżeństwie”. I podczas gdy katolicy popierali nadprzyrodzony charakter małżeństwa, to protestanci uważali, że nie jest to sakrament i dopuszczali rozwód.

Dekret Tametsi z 1563 roku był jedną z ostatnich decyzji podjętych w Trydencie. Dekret skutecznie dążył do narzucenia Kościołowi kontroli nad procesem zawierania małżeństwa poprzez ustanowienie jak najściślejszych warunków tego, co stanowiło małżeństwo. John P. Beal mówi, że Sobór, „urażony krytyką protestanckich reformatorów za niepowodzenie Kościoła katolickiego w wytępieniu tajnych małżeństw”, wydał dekret „w celu ochrony przed nieważnymi małżeństwami i nadużyciami w tajnych małżeństwach”, które stały się „plagą Europa". W 1215 IV Sobór Laterański zakazał małżeństw zawieranych potajemnie , ale o ile nie było innej przeszkody , uważał je za ważne, choć nielegalne. Tametsi uczynił wymóg nawet dla ważności, na każdym obszarze, gdzie dekret został oficjalnie opublikowany, aby małżeństwo odbywało się w obecności proboszcza i co najmniej dwóch świadków. Ta zrewolucjonizowała wcześniejszą praktykę, ponieważ „małżeństwa, które nie spełniały tych wymagań, od chwili ogłoszenia dekretu byłyby uważane za nieważne i bezskuteczne”; i wymagało, aby ksiądz prowadził pisemne zapisy, w wyniku czego rodzice mieli większą kontrolę nad małżeństwami swoich dzieci niż wcześniej. Ustanowił również kontrolę nad małżeństwami osób bez stałego adresu („włóczęgów należy zawierać małżeństwa z ostrożnością”), „uregulował pory zawierania małżeństw, zniósł zasadę, że stosunek płciowy tworzy powinowactwo i powtórzył zakaz konkubinatu ".

W obawie, że dekret „zidentyfikuje i pomnoży liczbę wątpliwych małżeństw, zwłaszcza na terenach protestanckich, gdzie powszechne były małżeństwa„ mieszane ”, sobór wahał się przed nałożeniem go wprost i zdecydował się uzależnić jego stosowanie od ogłoszenia lokalnego. W rzeczywistości Tametsi nigdy nie został ogłoszony na całym świecie. Nie odniosło to skutku we Francji, Anglii, Szkocji i wielu innych krajach, aw 1907 roku zostało zastąpione dekretem Ne Temere , który wszedł w życie od Wielkanocy 1908 roku.

Ważność małżeństwa w Kościele katolickim

Kościół katolicki ma również wymagania, zanim katolików można uznać za ważnie żonatych w oczach Kościoła. Ważne małżeństwo katolickie wynika z czterech elementów: (1) małżonkowie mogą zawrzeć związek małżeński; (2) dobrowolnie wymieniają zgodę; (3) wyrażając zgodę na małżeństwo, mają zamiar zawrzeć związek małżeński na całe życie, być sobie wiernymi i otworzyć się na dzieci; oraz (4) ich zgoda jest wyrażona w formie kanonicznej, tj. w obecności dwóch świadków i przed odpowiednio upoważnionym szafarzem kościoła. Wyjątki od ostatniego wymogu muszą być zatwierdzone przez władze kościelne. Kościół prowadzi zajęcia kilka miesięcy przed ślubem, aby pomóc uczestnikom w wyrażeniu zgody. W tym czasie lub przed tym terminem bierzmowani są niedoszli małżonkowie, jeżeli wcześniej nie otrzymali bierzmowania i można to zrobić bez poważnych niedogodności (kan. 1065).

Kościół katolicki uznaje za sakramentalne także (1) małżeństwa między dwoma ochrzczonymi protestantami lub między dwoma ochrzczonymi prawosławnymi, a także (2) małżeństwa między ochrzczonymi chrześcijanami niekatolikami i katolikami, chociaż w tym drugim przypadku zgoda należy uzyskać biskupa diecezjalnego, który określa to jako „zezwolenie na zawarcie małżeństwa mieszanego”. Aby zilustrować (1), na przykład „jeśli dwóch luteranów zawiera ślub w Kościele luterańskim w obecności pastora luterańskiego, Kościół katolicki uznaje to za ważny sakrament małżeństwa”. Z drugiej strony, chociaż Kościół katolicki uznaje małżeństwa między dwoma niechrześcijanami lub między katolikiem i niechrześcijaninem, nie są one uważane za sakramentalne i w tym ostatnim przypadku chrześcijanin katolicki musi uzyskać zgodę swojego / jej biskupa o zawarcie małżeństwa; zezwolenie to jest znane jako „dyspensa od odmienność kultu ”. Kościół preferuje, aby małżeństwa między katolikami lub między katolikami a innymi chrześcijanami były zawierane w kościele parafialnym jednego z małżonków. Osoby pomagające w przygotowaniu pary do małżeństwa mogą asystować w procesie uzyskania zezwolenia. W dzisiejszych okolicznościach, gdy społeczności nie są już tak jednorodne pod względem religijnym, udzielanie zezwolenia jest łatwiejsze niż we wcześniejszych stuleciach.

Forma kanoniczna

Kanoniczna forma małżeństwa zaczęła być wymagana dekretem Tametsi wydanym przez Sobór Trydencki 11 listopada 1563 r. Dekret Ne Temere papieża Piusa X z 1907 r. Nałożył wymóg formy kanonicznej nawet tam, gdzie dekret Soboru Trydenckiego miał nie została ogłoszona.

Dopuszczając wyjątki, kanoniczna forma małżeństwa, ustanowiona w kanonach 1055-1165 Kodeksu Prawa Kanonicznego z 1983 r . zakontraktowany przed biskupem miejscowym lub proboszczem wydelegowanym przez biskupa lub (tylko w Kościele łacińskim ) przed wydelegowanym przez nich diakonem, a także co najmniej dwóch świadków. Dawniej ważność nie była uzależniona od spełnienia tych dwóch warunków.

Wolność zawierania małżeństw

Uczestnicy umowy małżeńskiej muszą mieć swobodę zawierania małżeństw i zawierania małżeństw. Oznacza to, że muszą to być jeden niezamężny mężczyzna i jedna niezamężna kobieta bez żadnych przeszkód określonych przez prawo kanoniczne.

Przeszkody

występuje jedna lub więcej z następujących przeszkód , chociaż w przypadku niektórych z nich można udzielić dyspensy .

Impotencja uprzednia i trwała .
Pokrewieństwo do czwartego stopnia w linii bocznej (kuzyn pierwszego stopnia), w tym adopcja prawna do drugiej linii bocznej.
Powinowactwo (powinowactwo małżeńskie, np. szwagier) w linii prostej.
Wcześniejsza więź (więź wcześniejszego małżeństwa, nawet jeśli nie została skonsumowana ).
Święcenia kapłańskie . ... Zezwolenie na zawarcie małżeństwa jest wydawane tylko wyświęconym duchownym, którzy zostali w pełni zlaiczeni (zwolnieni z czynnej posługi, a następnie wydaleni ze stanu duchownego, proces, który rozpoczyna wspólnota (arcy)diecezjalna lub zakonna i jest ostatecznie przyznane przez Kurię Rzymską w Watykanie pod warunkiem zatwierdzenia przez papieża: albo Kongregacja ds. Biskupów (jeśli duchowny był biskupem), Kongregacja ds. Duchowieństwa (jeśli duchowny był świeckim lub diecezjalnym kapłanem lub diakonem), albo Kongregacja dla Instytutów Życia Konsekrowanego i Stowarzyszeń Życia Apostolskiego (dla duchownych należących do zakonów, instytutów świeckich lub innych stowarzyszeń nieślubnych). Laicyzacja jest udzielana tylko z poważnych powodów diakonom, z poważnych powodów kapłanom i bardzo rzadko prałatom. Jednak diakoni stali, którzy są owdowiali, otrzymali pozwolenie od swoich proboszczów i diecezji oraz Watykanu na zawarcie małżeństwa po święceniach bez konieczności opuszczania stanu duchownego, prawdopodobnie w celu lepszego utrzymania swoich rodzin. seminarzysta _ który został diakonem, podobnie jak inni seminarzyści, którzy opuszczają program formacji przed święceniami kapłańskimi, może po pewnym czasie zostać dopuszczony do zawarcia małżeństwa i założenia rodziny oraz za zgodą ordynariusza i Watykanu a za zgodą jego przełożonego – proboszcza lub byłego przełożonego zakonnego – może nadal pełnić funkcję świeckiego, niereligijnego diakona.
Wieczyste śluby czystości w instytucie zakonnym . ... Jako zakonnik trudniej jest zwolnić się ze ślubów wieczystych wieczystych niż z nowicjatu czy ślubów wstępnych, zwłaszcza jeśli zakonnik jest wyświęcony; wymaga zgody miejscowego i regionalnego przełożonego zakonnego , wiedzy ordynariusza miejsca oraz zgody – z zastrzeżeniem ostatecznej zgody papieskiej – Kongregacji ds. Instytutów Życia Konsekrowanego i Stowarzyszeń Życia Apostolskiego .
Rozbieżność kultu (jedna ze stron nie została ochrzczona w trynitarnym wyznaniu chrześcijańskim ).
Crimen (jedna ze stron spiskująca wcześniej w celu zawarcia małżeństwa pod warunkiem śmierci współmałżonka w trakcie pozostawania w związku małżeńskim); zwany także „konjugicydem”.
Niepełnoletni (co najmniej 16 lat dla mężczyzn, 14 lat dla kobiet).
Uprowadzenie .

Pory roku na świętowanie małżeństwa

Ksiądz czytający błogosławieństwo na katolickim ślubie, 2018 r

W Kościele łacińskim małżeństwo można zawrzeć w okresie Wielkiego Postu nawet podczas Mszy zaślubin ; uważa się jednak za niewłaściwe sprawowanie takiej celebracji w Wielkim Tygodniu i niemożliwe w czasie Triduum Paschalnego . W zasadzie żaden dzień tygodnia nie jest wykluczony z zawarcia małżeństwa. Niektóre wschodnie Kościoły katolickie nie zezwalają na zawieranie małżeństw podczas Wielkiego Postu. W dawnych czasach Kościół łaciński zezwalał na zawarcie małżeństwa w dowolnym czasie, ale zabraniał uroczystego błogosławieństwa małżeństw w okresie Adwentu i Bożego Narodzenia oraz w okresie Wielkiego Postu iw Niedzielę Wielkanocną .

Małżeństwa mieszane

Podczas gdy małżeństwo między katolikiem a jakimkolwiek niekatolikiem jest powszechnie określane jako małżeństwo mieszane, w ścisłym znaczeniu małżeństwo mieszane to małżeństwo między katolikiem (ochrzczonym w Kościele katolickim lub przyjętym do niego) a niekatolickim chrześcijaninem , znanym w potocznym języku jako małżeństwo międzywyznaniowe .

Kościół katolicki od samego początku sprzeciwiał się małżeństwom między katolikami a wszystkimi niekatolikami, ochrzczonymi lub nie, postrzegając je jako „poniżające święty charakter małżeństwa, obejmujące komunię w rzeczach świętych z osobami spoza owczarni. [. ..] było rzeczą naturalną i logiczną, że Kościół uczynił wszystko, co w jego mocy, aby uniemożliwić swoim dzieciom zawieranie małżeństw z osobami spoza jego kręgu, które nie uznawały sakramentalnego charakteru związku, w który wchodzili”. W ten sposób Kościół postrzegał jako przeszkody w małżeństwie katolika to, co zaczęto nazywać dwiema przeszkodami religii mieszanej (po łacinie mixta religio ) i różnicy kultu (po łacinie disparitas kultus ).

Małżeństwo z niekatolickim chrześcijaninem

Od samego początku sobory kościelne zabraniały katolikom zawierania małżeństw z heretykami lub schizmatykami . W przeciwieństwie do małżeństwa z niechrześcijaninem, które uznano za nieważne, małżeństwo z heretykiem było postrzegane jako ważne, chociaż nielegalne, chyba że uzyskano dyspensę. Jednak sprzeciw Kościoła wobec takich związków jest bardzo stary. Wczesne rady regionalne, takie jak Sobór w Elwirze z IV wieku i Sobór w Laodycei , uchwaliły przeciwko nim ustawy; i ekumeniczny w Chalcedonie zakazał takich związków, zwłaszcza między członkami niższych stopni kościelnych i heretykami.

W 692 r. Sobór w Trullo uznał takie małżeństwa za nieważne, co zaakceptowano na Wschodzie, ale nie na Zachodzie.

Wraz z reformacją w XVI wieku uchwalono więcej przepisów dotyczących małżeństw mieszanych. W tych krajach, w których Soboru Trydenckiego Tametsi , małżeństwa mieszane zaczęto uważać na Zachodzie za nieważne, nie bezpośrednio z powodu ich mieszania, ale dlatego, że warunek ważności nałożony dekretem nie był przestrzegany, a mianowicie: aby małżeństwa były zawierane przed proboszczem lub kapłanem przez niego delegowanym i co najmniej dwoma świadkami. Dekret ten wymagał zawarcia umowy przed proboszczem lub innym kapłanem przez niego delegowanym oraz w obecności dwóch lub trzech świadków pod rygorem nieważności. Nawet gdzie Tametsi , Kościół nie mógł nalegać na przestrzeganie rygoru tego prawodawstwa we wszystkich krajach z powodu silnego sprzeciwu protestantów. Jednak ustawodawstwo było często egzekwowane przez katolickich rodziców, którzy w testamencie zastrzegali , że ich dzieci zostaną wydziedziczone , jeśli wyrzekną się katolicyzmu .

Papież Benedykt XIV wydał deklarację („dyspensę benedyktyńską”) dotyczącą małżeństw w Holandii i Belgii (1741), w której uznał związki mieszane za ważne, o ile były zgodne z prawem cywilnym. Podobną deklarację dotyczącą małżeństw mieszanych w Irlandii złożył papież Pius w 1785 r. I stopniowo „dyspensa benedyktyńska” została rozszerzona na różne miejscowości. Piusa VI zezwolił w Austrii na zawieranie małżeństw mieszanych w obecności księdza, pod warunkiem, że nie została zachowana uroczystość religijna, oraz z pominięciem publicznych zapowiedzi, jako dowodu niechęci Kościoła do sankcjonowania takich związków. W 1869 r. Kongregacja Propagandy dalej zezwoliła na takie małżeństwa, ale tylko pod warunkiem poważnej konieczności, obawiając się, że wierni „narażą się na poważne niebezpieczeństwa związane z tymi związkami”. Biskupi mieli ostrzegać katolików przed takimi małżeństwami i nie udzielać dla nich dyspens, chyba że z ważnych powodów, a nie z samej woli składającego petycję. W krajach, w których dekret nie został ogłoszony, małżeństwa zawarte inaczej, tzw potajemne małżeństwa, nadal były uważane za ważne, aż dekret został zastąpiony w 1908 roku dekretem Ne Temere papieża Piusa X , który uchylił „dyspensę benedyktyńską”.

Chrześcijanie katoliccy mogą zawierać małżeństwa ważnie ochrzczonych chrześcijan niekatolickich, jeśli otrzymają na to pozwolenie od „kompetentnej władzy”, którą zwykle jest miejscowy ordynariusz katolickiej partii chrześcijańskiej ; przy spełnieniu odpowiednich warunków małżeństwo takie zawarte uważa się za ważne, a także, ponieważ jest to małżeństwo między osobami ochrzczonymi, jest sakramentem .

Śluby, w których obie strony są katolikami, są zazwyczaj zawierane w kościele katolickim, podczas gdy śluby, w których jedna strona jest katoliczką, a druga niekatolikiem, mogą być zawierane w kościele katolickim lub niekatolickim kościele chrześcijańskim .

Warunkiem udzielenia zezwolenia na zawarcie małżeństwa z niekatolikiem jest zobowiązanie strony katolicko-chrześcijańskiej do usunięcia niebezpieczeństwa odstępstwa od wiary i uczynienia wszystkiego, co w jej mocy, aby wszystkie dzieci zostały ochrzczone i wychowane w Kościele katolickim; druga strona powinna być poinformowana o tym zobowiązaniu i obowiązku strony katolicko-chrześcijańskiej.

Małżeństwo z niechrześcijaninem

Pierwotny Kościół nie uważał za nieważne małżeństwa katolika z niechrześcijaninem (nieochrzczonym), zwłaszcza gdy małżeństwo zostało zawarte przed nawróceniem katolika. Niemniej jednak żywiono nadzieję, że nawrócona żona lub mąż będzie sposobem na wprowadzenie drugiej strony do Kościoła lub przynajmniej zabezpieczenie katolickiego wychowania dzieci ze związku. Wraz z rozwojem Kościoła potrzeba takich związków malała, a sprzeciw wobec nich stawał się coraz silniejszy. Bardziej na mocy zwyczaju niż ustawodawstwa kościelnego, takie małżeństwa stopniowo zaczęto uważać za nieważne i disparitas kultus zaczęto postrzegać jako przeszkodę do zawarcia małżeństwa przez katolika. Na poziomie lokalnym istniały również akty przeciwko małżeństwom z poganami ( sobór w Kartaginie (397) i za Stefana I Węgier na początku XI wieku) oraz z Żydami ( trzeci sobór w Toledo w 589).

Kiedy w XII wieku opublikowano Dekret Gracjana , przeszkoda ta stała się częścią prawa kanonicznego . Od tego czasu wszystkie małżeństwa zawarte między katolikami i niechrześcijanami były uznawane za nieważne, chyba że uzyskano dyspensę od władzy kościelnej.

Małżeństwo między katolikiem a niechrześcijaninem (osobą nieochrzczoną) jest uznawane przez Kościół za nieważne, chyba że udzielona zostanie dyspensa (nazywana dyspensą od „różnicy kultu”, czyli różnicy wyznania) z prawa uznającego takie małżeństwa za nieważne . Ta dyspensa może być udzielona tylko pod pewnymi warunkami. W przypadku udzielenia dyspensy Kościół uznaje małżeństwo za ważne, ale raczej naturalne niż sakramentalne, ponieważ sakramenty mogą być ważnie przyjmowane tylko przez ochrzczonych, a osoba niechrześcijańska nie ma związku z Chrystusem.

Ponowne małżeństwo wdów lub wdowców

Nauczanie Kościoła katolickiego mówi, że małżonkowie zobowiązują się do siebie aż do śmierci. Śluby, które składają sobie podczas obrzędu ślubnego, są zobowiązaniem „dopóki śmierć nas nie rozłączy”. Po śmierci jednego, drugi może ponownie wyjść za mąż lub pozostać singlem. Niektórzy decydują się zostać kapłanami lub zakonnikami . Tę drogę wybrali niektórzy już we wczesnych wiekach chrześcijaństwa, tacy ludzie jak św. Marcella , św. Paula , św. Galla z Rzymu i św. Diakonisa Olimpia .

Ministrowie małżeństwa

Kościół zachodni

Trydencka Msza zaślubin, 1961

Ceremonia Ślubu ( Giulio Rosati )

Mąż i żona muszą ważnie zawrzeć umowę małżeńską. W łacińsko-katolickiej to małżonkowie są uznawani za udzielających sobie nawzajem małżeństwa. Małżonkowie, jako szafarze łaski, w naturalny sposób udzielają sobie nawzajem sakramentu małżeństwa , wyrażając na to zgodę przed kościołem.

Nie eliminuje to potrzeby zaangażowania kościoła w małżeństwo; w normalnych okolicznościach prawo kanoniczne wymaga dla ważności obecności miejscowego biskupa lub proboszcza (lub kapłana lub diakona delegowanego przez któregokolwiek z nich) i co najmniej dwóch świadków. Kapłan ma jedynie za zadanie „pomagać” małżonkom, aby małżeństwo zostało zawarte zgodnie z prawem kanonicznym i powinien być obecny, kiedy tylko jest to możliwe. Kompetentna osoba świecka może być delegowana przez Kościół lub może po prostu uczestniczyć w niej zamiast księdza, jeśli obecność księdza jest niepraktyczna. W przypadku, gdy nie znajdzie się kompetentny świecki, małżeństwo jest ważne, nawet jeśli zostało zawarte tylko w obecności dwóch świadków. Na przykład w maju 2017 r Kongregacja ds. Kultu Bożego i Dyscypliny Sakramentów przychyliła się do prośby biskupa o zezwolenie zakonnicy na udzielanie ślubu w Quebecu z powodu braku księży.

Kościoły wschodnie

Syro-Malabarska i Syro-Malankara Minnu Kettu .

Wschodnie kościoły katolickie podzielają tradycję powszechną w całym chrześcijaństwie wschodnim , zgodnie z którą szafarzem sakramentu jest biskup lub kapłan, który „koronuje pana młodego i pannę młodą na znak przymierza małżeńskiego”, ceremonia, która doprowadziła do powstania obrzędu zwany Tajemnicą Ukoronowania .

Nierozerwalność

Teologia katolicka uczy, że ważnie zawartemu małżeństwu sakramentalnemu towarzyszy boska ratyfikacja, tworząc praktycznie nierozerwalny związek aż do skonsumowania pary , po czym małżeństwo sakramentalne jest rozwiązane tylko przez śmierć współmałżonka. Nieskonsumowane małżeństwo może zostać rozwiązane przez papieża jako Namiestnika Chrystusa.

W oczach Kościoła nawet ważnie zawarte małżeństwa naturalne (małżeństwa, w których przynajmniej jedna ze stron nie jest ochrzczona) nie mogą zostać rozwiązane wolą małżonków ani żadnym działaniem państwa. W związku z tym „Kościół katolicki nie uznaje ani nie popiera rozwodów cywilnych w przypadku małżeństwa naturalnego, jak w przypadku małżeństwa sakramentalnego”. Jednakże małżeństwo naturalne, nawet dopełnione, może zostać rozwiązane przez Kościół, jeśli sprzyja to zachowaniu wiary chrześcijanina, przypadki tak zwanego przywileju Pawłowego i przywileju Piotrowego . W tych przypadkach, które wymagają interwencji Stolicy Apostolskiej , Kościół dopuszcza prawdziwy rozwód, faktyczne rozwiązanie ważnego małżeństwa, w odróżnieniu od udzielenia rozwodu wyłącznie ludzką mocą, który zgodnie z teologią katolicką nie powoduje rzeczywistego rozwiązania małżeństwa obligacja.

O ile naruszenie niektórych przepisów może uczynić małżeństwo niedozwolonym, ale nie nieważnym, o tyle pewne warunki są niezbędne, a ich brak oznacza, że w rzeczywistości małżeństwo nie jest ważne, a uczestnicy są uważani za niebędących faktycznie małżeństwem. Kanon 1137 stanowi jednak, że dzieci urodzone z „domniemanego” małżeństwa (zdefiniowanego w kan. 1061, ust. 3 jako nieważne, ale zawarte w dobrej wierze przez co najmniej jednego z małżonków) są prawowite; dlatego stwierdzenie nieważności małżeństwa nie czyni dzieci z tego małżeństwa nieślubnymi.

Unieważnienia

Kościół katolicki konsekwentnie stoi na stanowisku, że o ile rozwiązanie ważnego małżeństwa naturalnego, nawet dopełnionego, może być udzielone ze względu na czyjąś wiarę chrześcijańską („in favorem fidei”), choć nie z innych powodów, oraz że ważne małżeństwo sakramentalne, jeśli nie zostało dopełnione, może zostać rozwiązane , ważne małżeństwo dopełnione sakramentem jest nierozerwalne. Z takiego małżeństwa nie ma rozwodu. Jednak tak zwane unieważnienie małżeństwa ma miejsce, gdy dwa kompetentne trybunały kościelne wydają zgodne wyroki, że dane małżeństwo nie było w rzeczywistości ważne.

Wymagania dotyczące ważności małżeństwa wymienione są w Kodeksie Prawa Kanonicznego w rubrykach „Przeszkody znoszące” (takie jak zbyt młody wiek, impotencja, małżeństwo, święcenia kapłańskie), „Zgoda małżeńska” ( wymagająca m.in. wystarczające użycie rozumu, zdolność psychiczna do podjęcia podstawowych obowiązków małżeńskich oraz wolność od siły i strachu) oraz „Forma zawarcia małżeństwa” (zwykle wymagająca zawarcia w obecności proboszcza lub jego delegata i co najmniej dwóch innych świadków).

Unieważnienie to stwierdzenie, że małżeństwo było nieważne (lub nieważne ) w chwili składania ślubów. Tak więc unieważnienie orzeka się tylko wtedy, gdy trybunał kościelny stwierdza nieważność małżeństwa w chwili zawierania umowy małżeńskiej. Zachowanie po zawarciu umowy nie ma bezpośredniego znaczenia, z wyjątkiem post factum dowód ważności lub nieważności umowy. Oznacza to, że zachowanie po zawarciu umowy nie może faktycznie zmienić ważności umowy. Na przykład małżeństwo byłoby nieważne, gdyby jedna ze stron w chwili zawierania małżeństwa nie zamierzała dochować ślubu wierności. Jeżeli małżonek zamierzał być wierny w chwili zawarcia małżeństwa, ale później dopuścił się cudzołóstwa, nie powoduje to nieważności małżeństwa.

Kościół katolicki naucza, że unieważnienie i rozwód różnią się zatem zarówno pod względem uzasadnienia, jak i skutku; unieważnienie jest stwierdzeniem, że prawdziwe małżeństwo nigdy nie istniało, podczas gdy rozwód jest rozwiązaniem małżeństwa.

W prawie kanonicznym istnieje wiele przesłanek do stwierdzenia nieważności małżeństwa zawartego nieważnie. MacCulloch zwrócił uwagę na „pomysłowość” prawników rzymskokatolickich we wdrażaniu ich w kontekście historycznym.

Unieważnienia nie ograniczają się do małżeństw. Podobny proces może prowadzić do unieważnienia święceń .

Grzechy przeciw małżeństwu i czystości małżeńskiej

Nauczanie Kościoła katolickiego głosi, że małżeństwo może być zawarte tylko między jednym mężczyzną a jedną kobietą za dobrowolną i dobrowolną zgodą każdego z partnerów dla dobra drugiego i przekazywania życia ludzkiego. Kościół uważa, że cudzołóstwo, rozwód, ponowne małżeństwo po rozwodzie, małżeństwo bez zamiaru przekazania życia, poligamia, kazirodztwo, wykorzystywanie dzieci, wolny związek i małżeństwo na próbę są grzechami przeciwko godności małżeństwa. Kościół uważa również, że małżonkowie muszą praktykować czystość, a grzechy przeciwko czystości obejmują pożądanie, masturbację, rozpustę, pornografię, prostytucję, gwałt, kazirodztwo, wykorzystywanie dzieci i homoseksualizm w dowolnej formie.

Kościół katolicki sprzeciwia się wprowadzeniu małżeństw jednopłciowych zarówno cywilnych, jak i wyznaniowych . Kościół uważa również, że związki osób tej samej płci są środowiskiem niekorzystnym dla dzieci i że legalizacja takich związków szkodzi społeczeństwu. Wiodące postacie w hierarchii katolickiej, w tym kardynałowie i biskupi, publicznie wypowiadali się lub aktywnie sprzeciwiali się legislacji cywilnych małżeństw osób tej samej płci i zachęcali innych do czynienia tego samego, a także czynili to samo w odniesieniu do związków cywilnych osób tej samej płci i adopcji przez osoby tej samej płci pary seksualne .

Na całym świecie rośnie liczba katolików, którzy sprzeciwiają się oficjalnemu stanowisku hierarchii rzymskokatolickiej i wyrażają poparcie dla związków cywilnych lub cywilnych małżeństw osób tej samej płci. W niektórych miejscach, na przykład w Ameryce Północnej, Europie Północnej i Zachodniej, poparcie dla praw osób LGBT (takich jak związki partnerskie, cywilne małżeństwa osób tej samej płci i ochrona przed dyskryminacją) jest większe wśród katolików niż wśród ogółu społeczeństwa.

W 2021 roku Kościół katolicki potwierdził swoje stanowisko: „Kościół nie ma władzy udzielania błogosławieństwa związkom osób tej samej płci”.

Zobacz też

Linki zewnętrzne

Katechizm Kościoła Katolickiego: Sakrament Małżeństwa Autorytatywne podsumowanie nauczania Kościoła o małżeństwie, w tym główne wymagania dotyczące sakramentu małżeństwa.
Porządek obrzędu zawarcia małżeństwa podczas mszy Porządek katolickiego ślubu podczas mszy z linkami do oficjalnych tekstów z obrzędu małżeństwa
Liberté plus haute… ^{[ stały martwy link ]} Prawo kanoniczne dla manekinów.
Arcanum papieża Leona XIII o małżeństwie chrześcijańskim
Herbermann, Charles, wyd. (1913). „Moralny i kanoniczny aspekt małżeństwa” . Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.
Herbermann, Charles, wyd. (1913). „Rytuał Małżeństwa” . Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.
Herbermann, Charles, wyd. (1913). „Sakrament Małżeństwa” . Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.