rytu dominikańskiego

Mszał klasztoru dominikanów w Lozannie , najstarszy obecnie znany mszał dominikański. Skopiowane ok. 1240 r., oprawa XVI-wieczna. (Muzeum Historyczne w Lozannie)

Ryt dominikański jest wyjątkowym rytem liturgicznym Zakonu Dominikanów w Kościele katolickim . Został sklasyfikowany w różny sposób przez różne źródła - niektórzy uważają, że jest to użycie obrządku rzymskiego , inni wariant obrządku gallikańskiego , a jeszcze inni formę obrządku rzymskiego, w który wprowadzono elementy gallikańskie.

Zakon dominikański ułożył i przyjął ten ryt w połowie XIII wieku jako swój ryt szczególny. W 1968 r. zdecydował się przyjąć zrewidowany rzymski ryt Mszy i Oficjum , gdy tylko ukazały się teksty zrewidowane po Soborze Watykańskim II , ale zachował inne elementy własnego rytu, takie jak obrzęd profesji.

W rezultacie dominikański ryt Mszy przestał być odprawiany tak często po ogłoszeniu zrewidowanego rytu rzymskiego. Jednak w ostatnich dziesięcioleciach była oferowana sporadycznie w niektórych prowincjach Zakonu Dominikanów, a regularnie w innych. Ponadto oferuje ją Tradycjonalistyczne Katolickie Bractwo Dominikańskie św. Wincentego Ferrera .

Pochodzenie i rozwój

Kwestia specjalnego ujednoliconego rytu dla zakonu nie była przedmiotem oficjalnej uwagi w czasach św. Dominika , ponieważ każda prowincja podzielała ogólne różnice liturgiczne panujące w całym Kościele w momencie bierzmowania zakonu w 1216 r. Stąd każda prowincja, a często każdy klasztor miał pewne osobliwości w tekście iw ceremoniach Mszy oraz w odmawianiu Boskiego Oficjum . Następcy św. Dominika szybko zdali sobie sprawę z niewykonalności takich warunków i wkrótce zajęli się wyeliminowaniem różnic. Utrzymywali, że zgodność z różnymi lokalnymi warunkami diecezjalnymi zagraża bezpieczeństwu podstawowej zasady życia wspólnotowego – jedności modlitwy i kultu. Wiara ta została im wpojona mocniej przez zamieszanie, jakie te różnice liturgiczne wywołały na kapitułach generalnych zakonu, gdzie gromadzili się bracia z każdej prowincji.

Pierwszą oznaką dążenia do uregulowania warunków liturgicznych był Jordan z Saksonii , następca św. Dominika. W przypisywanych mu Konstytucjach z 1228 r. znajduje się kilka rubryk dotyczących odmawiania Boskiego Oficjum . Kładą one większy nacisk na uwagę, z jaką należy odprawiać liturgię, niż na określenie ksiąg liturgicznych . Mówi się jednak, że Jordania poczyniła pewne kroki w tym drugim kierunku i skompilowała jedno Biuro do powszechnego użytku. Chociaż jest to wątpliwe, pewne jest, że jego wysiłki miały niewielką wartość praktyczną, ponieważ kapituły bolońskie (1240) i paryskie (1241) pozwoliły każdemu klasztorowi dostosować się do lokalnych obrzędów. Pierwsza systematyczna próba reform została podjęta pod kierunkiem Jana z Wildeshausen , czwartego mistrza generalnego zakonu. Zgodnie z jego sugestią Kapituła Bolońska (1244) poprosiła delegatów o przyniesienie na następną kapitułę (Kolonia, 1245) swoich specjalnych rubryk do odmawiania Oficjum, ich Mszałów , Graduałów i Antyfonarzy , „pro concordando officio”. Aby zaprowadzić porządek w chaosie, powołano komisję składającą się z czterech członków, po jednym z prowincji Francji, Anglii, Lombardii i Niemiec, w celu przeprowadzenia rewizji w Angers. Wyniki swoich prac przynieśli na kapitułę paryską (1246), która zatwierdziła kompilację i nakazała jej wyłączne używanie przez cały Zakon oraz zatwierdziła „Lekcjonarz”, który został powierzony do rewizji Humbertowi z Romains. Prace komisji zostały ponownie zatwierdzone przez Kapituły Montpellier (1247) i Paryża (1248).

Ale niezadowolenie z pracy komisji było odczuwalne ze wszystkich stron, zwłaszcza z ich interpretacji rubryk. Byli pospieszni w swojej pracy i pozostawili zbyt dużą swobodę lokalnym zwyczajom. Kwestia została ponownie otwarta, a kapituła londyńska (1250) poprosiła komisję o ponowne zebranie się w Metz i zrewidowanie ich pracy w świetle wyrażonej krytyki; wynik tej rewizji został zatwierdzony na kapitułach w Metz (1251) i Bolonii (1252), a jego użycie stało się obowiązkowe dla całego zakonu. Postanowiono również, że jeden egzemplarz ksiąg liturgicznych powinien być umieszczony w Paryżu, a drugi w Bolonii, z których powinny być wiernie kopiowane księgi dla innych klasztorów. Uznano jednak, że książki te nie były całkowicie doskonałe, pozostawiając miejsce na dalsze poprawki. Chociaż praca ta została wykonana pod kierunkiem Jana Teutona, ciężar rewizji spadł na los Humberta z Romains , ówczesnego prowincjała Prowincji Paryskiej. Humbert został wybrany generałem kapituły w Budzie (1254) i został poproszony o skierowanie jego uwagi na kwestię ksiąg liturgicznych zakonu. Każdą z nich poddał najdokładniejszej rewizji, a po dwóch latach przekazał swoją pracę kapitule paryskiej (1256). Ten i kilka następnych rozdziałów poparło dzieło, wprowadziło ustawodawstwo chroniące przed korupcją, konstytucyjnie uznało autorstwo Humberta i tym samym raz na zawsze ustaliło wspólny ryt dla Zakonu Kaznodziejskiego na całym świecie.

Konserwacja do XX wieku

Papież Klemens IV , za pośrednictwem dominikańskiego generała Jana z Vercelli , wydał w 1267 roku bullę papieską , w której wychwalał zdolności i gorliwość Humberta i zakazał dokonywania jakichkolwiek zmian bez odpowiedniego upoważnienia. Późniejsze rozporządzenie papieskie szło znacznie dalej w kierunku zachowania integralności obrządku. Papieże Innocenty XI i papież Klemens XII zakazali drukowania ksiąg bez zgody mistrza generalnego i zarządzili, aby żaden członek zakonu nie ośmielił się używać przy wypełnianiu chóralnego obowiązku jakiejkolwiek księgi nieopatrzonej pieczęcią generała i przedruk dekretów papieskich. Innym konserwatorem mocy specjalnego rytu dominikańskiego był dekret papieża Piusa V (1570), narzucający Kościołowi zachodniemu wspólny ryt, ale z wyjątkiem tych, które zostały zatwierdzone przez dwieście lat. Ten wyjątek dał Zakonowi Braci Kaznodziejów przywilej zachowania starego rytu, przywilej, który kapituły zakonu usankcjonowały, a członkowie zakonu z wdzięcznością przyjęli.

Były zmiany. Pomimo sztywnego ustawodawstwa, które stanowiło inaczej, wkradły się drobne korupcje. Za zgodą Biskupów Rzymskich dodano nowe święta i wydano wiele nowych wydań ksiąg liturgicznych. Zmiany w tekście, gdy były dokonywane, zawsze były dokonywane z myślą o wyeliminowaniu arbitralnych okaleczeń i przywróceniu ksiąg do doskonałej zgodności ze starymi wzorami z Paryża i Bolonii. Takie były reformy kapituł w Salamance (1551), Rzymie (1777) i Gandawie (1871).

Kilkakrotnie powstawały ruchy z zamiarem dostosowania się do rytu rzymskiego, ale zawsze były one pokonywane aż do okresu po Soborze Watykańskim II , kiedy to Zakon ostatecznie zdecydował się przyjąć ryt rzymski, uzupełniając go pewnymi tekstami tradycji dominikańskiej (np. poświęcenie palm w Niedzielę Palmową lub adoracja Krzyża w Wielki Piątek) i oczywiście rytuały na różne momenty życia religijnego, takie jak śluby i rocznice, jakie stosuje każdy zakon, bez ustanawiania przez to odrębny obrządek liturgiczny. Decyzję tę podjęła Kapituła Generalna River Forest (1968), która została zastosowana najpierw do Mszy św., a później do Oficjum, zgodnie z duchem i literą Konstytucji Sacrosanctum Concilium . Zezwolenie na przyjęcie liturgii rzymskiej wiązało się jednak z zastrzeżeniem, że mistrz zakonu dla wszystkich braci i prowincjałowie dla ich podwładnych mogą zezwolić na odprawianie Mszy i Oficjum w tradycyjnym rycie dominikańskim. Wydział ten obowiązuje do dziś. [ potrzebne źródło ]

Źródła obrzędu

Ustalenie źródeł rytu dominikańskiego oznacza zmierzenie się z mgłą i niepewnością, które zdają się spowijać większość historii liturgii. XIII wiek nie znał jednolitego rytu rzymskiego. Podczas gdy podstawą zwyczajów w północno-zachodniej Europie był Sakramentarz Gallikanizowany-Gregoriański wysłany przez papieża Adriana I do Karola Wielkiego , każda mała miejscowość miała swoje własne szczególne cechy. W czasie unifikacji obrządku dominikańskiego większość klasztorów tego zakonu znajdowała się na terytorium, na którym niegdyś istniał stary obrządek gallikański i na którym panował wówczas obrządek galicko-rzymski. Błogosławiony Jordan z Saksonii, pionier reformy liturgicznej w zakonie, bardzo podziwiał ryt Kościoła w Paryżu i często asystował przy odmawianiu Oficjum w Notre-Dame. Humbert z Romains, który odegrał tak ważną rolę w zjednoczeniu, był przełożonym prowincji francuskiej. Fakty te uzasadniają opinię, że podstawą rytu dominikańskiego był typowy ryt gallikański z XIII wieku, brakuje jednak dokumentów potwierdzających, że obrządek ten został zaadaptowany z którejkolwiek miejscowości. Kroniki zakonu stwierdzają jedynie, że ryt ten nie jest ani czystym rzymskim, ani czysto gallikańskim, ale opiera się na rzymskim zwyczaju z XIII wieku, z dodatkami z obrządków paryskich i innych miejsc, w których istniał zakon. Tylko skąd te dodatki zostały uzyskane i jakie dokładnie były, nie można określić, chyba że w sposób ogólny, na podstawie zbadania każdej cechy charakterystycznej.

Ryt dominikański nie jest arbitralnym opracowaniem rytu rzymskiego, dokonanym wbrew duchowi Kościoła lub w celu nadania zakonowi aury ekskluzywności, ani też nie można powiedzieć, że jest bardziej gallikanizowany niż jakiekolwiek użycie rytu galicko-rzymskiego z tego okresu . Była to uczciwa i szczera próba zharmonizowania i uproszczenia bardzo rozbieżnych zwyczajów z początku połowy XIII wieku.

Ryt dominikański, sformułowany przez Humberta, nie doczekał się radykalnego rozwoju po zatwierdzeniu go przez papieża Klemensa IV . Kiedy papież Pius V przeprowadzał reformę, ryt dominikański był ustalony i stabilny przez ponad trzysta lat, podczas gdy w innych wspólnotach zachodziły ciągłe zmiany liturgiczne. Ponadto względna prostota rytu dominikańskiego, przejawiająca się w różnych księgach liturgicznych, świadczy o jego starożytności.

Księgi liturgiczne

Ryt opracowany przez Humberta zawierał czternaście ksiąg: (1) Ordynariusz, rodzaj indeksu do Boskiego Oficjum, przy czym Psalmy, Lekcje, Antyfony i Rozdziały są oznaczone pierwszymi słowami. (2) Martyrologium, rozszerzony kalendarz męczenników i innych świętych. (3) Collectarium , księga do użytku hebdomidarian, która zawierała teksty i notatki do modlitw, rozdziałów i błogosławieństw. (4) Processional, zawierający hymny (tekst i muzykę) na procesje. (5) Psałterium , zawierające jedynie Psałterz. (6) Lekcjonarz, który zawierał homilie niedzielne, lekcje z Pisma Świętego i żywoty świętych. (7) Antyfonarz, zawierający tekst i muzykę części Oficjum śpiewanych poza Mszą. (8) Graduał, który zawierał słowa i muzykę części Mszy śpiewanych przez chór. (9) Mszał konwentualny do odprawiania Mszy uroczystej. (10) List epistolarny zawierający listy na Mszę i Oficjum. (11) Księga Ewangelii. (12) Ambona zawierająca notację muzyczną Chwała Ojcu, Zaproszenie, Litanie, Traktaty i Alleluja. (13) Mszał do Mszy prywatnej. (14) Brewiarz, zbiór wszystkich ksiąg używanych do chóralnej recytacji Oficjum, znacznie zmniejszony dla wygody podróżnych.

W wyniku procesu eliminacji i syntezy, któremu poddano księgi obrządku rzymskiego, wiele ksiąg Humberta stało się zbędnych, podczas gdy powstało kilka innych. Nie dodały one nic do oryginalnego tekstu, a jedynie przewidziały dodanie świąt i wygodniejszą recytację oficjum. Zbiór ksiąg liturgicznych obejmował wówczas: (1) Martyrologium; (2) Kolektarium; (3) procesja; (4) Antyfonarz; (5) Stopniowe; (6) Mszał Mszy konwentualnej; (7) Mszał Mszy prywatnej; (8) Brewiarz; (9) nieszpory; (10) Horæ Diurnæ ; (11) Ceremonialne. Treść tych książek była ściśle zgodna z książkami o tym samym tytule wydanymi przez Humberta opisanymi powyżej. Nowe to: (1) Horæ Diurnæ (2) Vesperal (z przypisami), adaptacje odpowiednio Brewiarza i Antyfonarza (3) Collectarium, zbiór wszystkich rubryk rozsianych po innych księgach. Z wyjątkiem Brewiarza, księgi te były podobne pod względem układu do odpowiednio nazwanych ksiąg obrządku rzymskiego. Brewiarz dominikański został podzielony na część I, Adwent do Trójcy i część II, Trójca do Adwentu. Ponadto, w przeciwieństwie do trydenckiego zwyczaju rytu rzymskiego i podobnego do rytu Sarum i innych północnoeuropejskich zwyczajów rytu rzymskiego, dominikański Mszał i Brewiarz liczyły niedziele po Trójcy Świętej, a nie po Zesłaniu Ducha Świętego.

Znaki charakterystyczne rytu dominikańskiego

Msza Święta w rycie dominikańskim w kościele Holy Cross Priory Church w Leicester, Wielka Brytania. Kielich przygotowuje się przed modlitwami u stóp ołtarza. Wyraźnie widać księdza noszącego amicę na głowie.

Wymieniono tutaj tylko najbardziej uderzające różnice między rytem dominikańskim a rzymskim. Najważniejszy jest sposób odprawiania Mszy czytanej . Celebrans w rycie dominikańskim nosi amicę na głowie aż do rozpoczęcia Mszy św., a kielich przygotowuje zaraz po przybyciu do ołtarza. Nie mówi ani „Introibo ad ołtarze Dei”, ani Psalmu „ Judica me Deus ”, zamiast tego mówi „Confitemini Domino quoniam bonus”, a ministrant odpowiada „Quoniam in saeculum misericordia ejus” („Chwalcie Pana, bo jest dobry; bo Jego miłosierdzie na wieki.”). Confiteor, znacznie krótszy od rzymskiego, zawiera imię św. Dominika.

Gloria i Credo rozpoczynają się na środku ołtarza i kończą przy Mszale lub sedilii przewodniczącego. Podczas Ofiarowania odbywa się jednoczesna ofiara Hostii i kielicha oraz tylko jedna modlitwa „Suscipe Sancta Trinitas”. Kanon Mszy jest taki sam jak Kanon Rytu Rzymskiego, ale kapłan inaczej trzyma ręce i ramiona – w niektórych częściach Kanonu ręce ma złożone, a zaraz po konsekracji, w przypadku „Unde et Memores ", trzyma ręce w pozycji krzyża. Słowa konsekracji różnią się jednak od słów rzymskiego odpowiednika.

Celebrans dominikański odmawia również „Agnus Dei” bezpośrednio po „Pax Domini”, a następnie odmawia modlitwy „Hæc sacrosancta commixtio”, „Domine Iesu Christe” i „Corpus et sanguis”, po których następuje Komunia, kapłan przyjmujący Hostia z jego lewej ręki. Podczas spożywania Krwi Chrystusa nie odmawia się żadnych modlitw, pierwszą modlitwą po „Corpus et Sanguis” jest Komunia.

Podczas Mszy uroczystej kielich jest wnoszony w procesji do ołtarza podczas Gloria, a korporał rozkłada diakon podczas śpiewania Epistoły. Kielich jest przygotowywany zaraz po odśpiewaniu Listu przez subdiakona, z ministrantami siedzącymi po stronie epistoły w prezbiterium. Subdiakon przenosi kielich z ołtarza na miejsce, gdzie siedzi celebrans, nalewa do niego wino i wodę i stawia ponownie na ołtarzu. Podczas ważnych świąt odbywa się procesja, aby ofiarować diakonowi dary podczas ofiarowania - gest, którego nie ma w Mszale Trydenckim, ale był wykonywany we wczesnych liturgiach i został przywrócony w ostatnich reformach rytu rzymskiego przez papieża Pawła VI . Okadzanie duchownych następuje podczas śpiewania Prefacji. Podczas całego obrzędu asystenci również stoją lub poruszają się według różnych wzorów, raczej odmiennych od tych ze starej liturgii rzymskiej.

Brewiarz dominikański różni się nieco od rzymskiego. Odprawiane Oficjum składa się z siedmiu klas: okresu (de tempore), świętych (de sanctis), wigilii, oktaw, oficjów wotywnych , oficjum Najświętszej Maryi Panny i oficjum za zmarłych. Kolejność psalmów różni się od rzymskiego użycia w godzinach kanonicznych , z innym wyborem psalmów w Prymie, aw okresie paschalnym dostarcza tylko trzy psalmy i trzy lekcje zamiast zwyczajowych dziewięciu psalmów i dziewięciu lekcji. Oficjum Najświętszej Maryi Panny odmawia się we wszystkie dni, w które nie obchodzono świąt rangi duplex lub „totum duplex”. Psalmy stopniowe odmawia się we wszystkie soboty, w które odmawia się wotum Najświętszej Maryi Panny i zostały dodane do psalmów Prymy w okresie Wielkiego Postu. Oficjum za zmarłych odmawia się raz w tygodniu z wyjątkiem tygodnia następującego po Wielkanocy i tygodnia po Zesłaniu Ducha Świętego. Inne drobne różnice dotyczą sposobu odprawiania wspomnień, tekstu hymnów, antyfon, lekcji wspólnych Oficjów i wstawiania specjalnych świąt Zakonu.

Antyfonarza a odpowiednimi księgami rytu rzymskiego zreformowanego przez papieża Piusa X. Śpiew dominikański został wiernie skopiowany z XIII-wiecznych rękopisów, które z kolei wywodziły się pośrednio z Sakramentarza Gregoriańskiego. Istnieje zatem niezwykłe podobieństwo między śpiewem dominikańskim a przywróconym śpiewem rzymskim, chociaż księgi dominikańskie generalnie nie używają niektórych współczesnych notacji, których pionierem było opactwo w Solesmes (na przykład nie znaleziono kropkowanych neum wskazujących na wydłużenie nuty w księgach dominikańskich).

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dominican_Rite&oldid=1135307550 ”