Papież Damazy I

Papież św Damazy I
Biskup Rzymu
Damazy I przedstawiony w ok. Miniatura z IV wieku
Kościół	Kościół katolicki
Rozpoczęło się papiestwo	1 października 366
Skończyło się papiestwo	11 grudnia 384
Poprzednik	Liberiusz
Następca	Syricjusz
Dane osobowe
Urodzić się	C. 305 prawdopodobnie Vimaranes (Guimarães) lub Egitânia (obecnie Idanha-a-Velha , Portugalia ), Zachodnie Cesarstwo Rzymskie
Zmarł	11 grudnia 384 (w wieku 78 – 79) Rzym , Zachodnie Cesarstwo Rzymskie
Świętość
Święto	11 grudnia (katolicyzm)
Czczony w	Kościół katolicki , Cerkiew prawosławna
Atrybuty	jako papież z krzyżem patriarchalnym i wzorem kościoła
Patronat	Archeolodzy na gorączkę
Inni papieże nazywali się Damazy

Papież Damazy I ( / d ć m ə s ə s od / ; ok. 305 - 11 grudnia 384) był biskupem Rzymu października 366 do swojej śmierci. Przewodniczył Soborowi Rzymskiemu w roku 382, ​​który ustalił kanon, czyli oficjalną listę Pisma Świętego. Wypowiadał się przeciwko głównym herezjom (w tym apollinarianizmowi i macedoństwu ), umacniając w ten sposób wiarę Kościoła katolickiego , i zachęcał do tworzenia Biblii Wulgaty z jego poparciem dla Hieronima . Pomógł pogodzić stosunki między Kościołem rzymskim a Kościołem Antiochii i zachęcał do czci męczenników.

Oprócz różnych listów prozatorskich i innych utworów Damazy był autorem wierszy łacińskich. Alan Cameron opisuje swoje epitafium dla młodej dziewczyny o imieniu Projecta (bardzo interesujące dla badaczy, ponieważ mogła być dla niej zrobiona trumna Projecta w British Museum ) jako „tkankę metek i frazesów chwiejnie nawleczonych razem i ledwo wciśniętych w metr” . Damazy został opisany jako „pierwszy papież społeczeństwa” i prawdopodobnie był członkiem grupy latynoskich chrześcijan, w dużej mierze ze sobą spokrewnionych, bliskich Latynosowi Teodozjuszowi I.

kilka wizerunków „DAMASA” w złotych szklanych pucharach i wydaje się, że są to pierwsze współczesne wizerunki papieża, które przetrwały, chociaż nie ma prawdziwej próby stworzenia podobieństwa. „Damas” pojawia się z innymi postaciami, w tym Florusem, który może być ojcem Projecty. Sugerowano, że Damazy lub inna osoba z grupy zamówiła je i rozdała znajomym lub zwolennikom w ramach programu „natarczywego włączania swojej biskupiej obecności w krajobraz chrześcijański”.

Jest uznawany za świętego przez Kościół katolicki ; jego święto przypada 11 grudnia.

Tło

Jego życie zbiegło się z dojściem do władzy cesarza Konstantyna I oraz ponownym zjednoczeniem i ponownym podziałem zachodniego i wschodniego imperium rzymskiego , co wiąże się z legitymizacją chrześcijaństwa i jego późniejszym przyjęciem jako oficjalnej religii państwa rzymskiego w 380 roku .

Panowanie Gracjana , które zbiegło się z pontyfikatem Damazego, stanowi ważną epokę w historii Kościoła, gdyż w tym okresie (359–383) w całym imperium dominowało chrześcijaństwo katolickie . Pod wpływem Ambrożego Gracjan odmówił noszenia insygniów pontifex maximus jako niestosownych dla chrześcijanina, usunął Ołtarz Zwycięstwa z Senatu w Rzymie , pomimo protestów pogańskich członków Senatu. Cesarz Gracjan zakazał także dziedziczenia majątku westalkom i zniósł inne przywileje należące do nich i do papieży.

Wczesne życie

Papież Damazy I urodził się w Rzymie około 305 r. Rodzicami Damazego byli Antoniusz, który został księdzem w kościele św. Wawrzyńca (San Lorenzo) w Rzymie, i jego żona Laurentia. Oboje rodzice pochodzą z regionu Lusitania . Damazy rozpoczął karierę kościelną jako diakon w kościele swojego ojca, gdzie następnie służył jako kapłan. Ta później stała się bazyliką św. Wawrzyńca za Murami w Rzymie.

We wczesnych latach Damazy, Konstantyn I został władcą zachodniego imperium rzymskiego . Jako cesarz wydał edykt mediolański (313), który przyznał chrześcijanom wolność religijną we wszystkich częściach Cesarstwa Rzymskiego. Kryzys wywołany odrzuceniem wolności religijnej przez Licyniusza , cesarza wschodniego imperium rzymskiego, na rzecz pogaństwa , doprowadził do wojny domowej w 324 r., która zapewniła Konstantynowi silną kontrolę nad zjednoczonym imperium. Doprowadziło to do ustanowienia chrześcijańskiej supremacji religijnej w Konstantynopolu i stopniowo doprowadziło do powstania w tym mieście stolicy, która starała się konkurować z władzą stolicy rzymskiej . Damazy miał wtedy najprawdopodobniej dwadzieścia kilka lat.

Kiedy papież Liberiusz został wygnany przez cesarza Konstancjusza II do Berei w 354 r., Damazy był archidiakonem kościoła rzymskiego i podążył za Liberiuszem na wygnanie, choć natychmiast wrócił do Rzymu. W okresie przed powrotem Liberiusza Damazy miał duży udział w zarządzaniu kościołem.

Kryzys sukcesyjny

W pierwotnym Kościele biskupi byli zwyczajowo wybierani przez duchowieństwo i ludność diecezji. Chociaż ta prosta metoda działała dobrze w małej wspólnocie chrześcijan zjednoczonych prześladowaniami, w miarę jak kongregacja rosła, aklamacja nowego biskupa była najeżona podziałami, rywalizującymi pretendentami i pewną wrogością klasową między patrycjuszem a plebejuszem kandydaci zakłócili rozstrzygnięcie niektórych wyborów biskupich. Jednocześnie cesarze z IV wieku oczekiwali, że każdy nowy papież-elekt będzie im przedstawiany do zatwierdzenia, co czasami prowadziło do dominacji państwa w wewnętrznych sprawach Kościoła.

Po śmierci papieża Liberiusza w dniu 24 września 366 r. Damazy został następcą papiestwa pośród przemocy frakcyjnej. Diakoni i świeccy poparli diakona Liberiusza Ursyna . Byli partyzanci Feliksa z wyższej klasy , którzy rządzili podczas wygnania Liberiusza, poparli wybór Damazy.

Obaj zostali wybrani jednocześnie (elekcja Damazego odbyła się w San Lorenzo in Lucina ). JND Kelly twierdzi, że Damazy wynajął gang zbirów, który wdarł się do bazyliki juliańskiej , dokonując trzydniowej masakry Ursyjczyków. Thomas Shahan twierdzi, że szczegóły tego skandalicznego konfliktu zostały opisane w wysoce uprzedzonej „Libellus precum ad Imperatores” (PL, XIII, 83–107), petycji do władz cywilnych złożonej przez Faustina i Marcellina , dwóch antydamazańskich prezbiterów. Taka przemoc i rozlew krwi spowodowały, że wezwano dwóch prefektów miasta, aby przywrócili porządek, a po pierwszym niepowodzeniu, gdy zostali wypędzeni na przedmieścia, a w bazylice Sicininusa (współczesna Bazylika di Santa Maria Maggiore ), prefekci wygnali Ursyna do Galii . Zarówno Cynthia White, jak i Edward Gibbon zasugerowali quid pro quo między prefektem Praetextatusem i Damazym, aby zapewnić mu wybór i wygnanie Urbanusa, w zamian za wsparcie Damazy dla władzy Praetextatusa w kręgach pogańskich. Po jego powrocie doszło do dalszej przemocy, która trwała nadal po ponownym wygnaniu Ursyna.

Więcej szczegółów dostarcza inna starożytna narracja o wydarzeniach, „Gesta” (datowana na 368 r. n.e.). Opisuje Ursyna jako ważnego następcę Liberiusza, a Damazego jako podążającego za heretyckim intruzem Feliksem. Sprawozdanie to podaje również, że siły zbrojne z inicjatywy Damazego włamały się do Bazyliki Juliusza i doszło do trzydniowej rzezi zgromadzonych tam osób. Po przejęciu kontroli nad bazyliką laterańską Damazy został następnie wyświęcony na biskupa w katedrze rzymskiej. Jednak Damazego oskarżono o przekupienie urzędników miejskich Rzymu w celu wygnania Ursyna i głównych zwolenników, w tym niektórych prezbiterów. W wyniku tej próby część (pozornie dość liczna) zwolenników Ursina przerwała ten proces i uratowała prezbiterów, zabierając ich do Bazyliki Liberiusza (określanej jako „bazylika Sycyniusza”), pozornej siedziby Ursinian sekta. Następnie Damazy odpowiedział, zarządzając atak na bazylikę Liberii, co doprowadziło do kolejnej masakry: „Wyważyli drzwi i podłożyli ogień pod nimi, po czym wpadli do środka… i zabili sto sześćdziesiąt osób znajdujących się w środku, zarówno mężczyzn, jak i kobiety .” Następnie Damazy przypuścił ostateczny atak na niektórych zwolenników Ursyny, którzy uciekli na cmentarz św. Agnieszki, zabijając wielu.

Historycy Kościoła, tacy jak Hieronim i Rufin, opowiadali się za Damazym. Na synodzie w 378 r. Ursinus został potępiony, a Damazy uniewinniony i ogłoszony prawdziwym papieżem. Były antypapież przez kilka następnych lat nadal intrygował przeciwko Damazemu i bezskutecznie próbował wznowić swoje roszczenia w sprawie śmierci Damazego. Według Ambrożego Ursinus należał do partii ariańskiej w Mediolanie .

Papiestwo

We wczesnych latach swojej pontyfikatu Damazy spotkał się z oskarżeniami o morderstwo i cudzołóstwo. Edward Gibbon pisze: „Wrogowie Damazy nazwali go Auriscalpius Matronarum, damskim drapaczem uszu”. Neutralność tych twierdzeń została zakwestionowana, a niektórzy sugerują, że motywem oskarżeń był konflikt schizmatycki ze zwolennikami arianizmu .

Damazy I aktywnie bronił Kościoła katolickiego przed groźbą schizmy . Na dwóch rzymskich synodach (368 i 369) potępił apollinarianizm i macedońizm i wysłał legatów na Pierwszy Sobór w Konstantynopolu , zwołany w 381 r., aby zająć się tymi herezjami .

Sobór Rzymski z 382 r. i kanon biblijny

Jednym z ważnych dzieł papieża Damazego było przewodniczenie Soborowi Rzymskiemu w 382 r., który pomógł ustalić kanon, czyli oficjalną listę Pisma Świętego. W Oxford Dictionary of the Christian Church czytamy: Sobór, który odbył się prawdopodobnie w Rzymie w roku 382 za panowania Damazego, dał pełną listę ksiąg kanonicznych zarówno Starego, jak i Nowego Testamentu (znany również jako „dekret Gelasian”, ponieważ został odtworzony przez Gelasius w 495), która jest identyczna z listą podaną w Trydencie. Amerykański ksiądz katolicki i historyk William Jurgens stwierdził: „Pierwsza część tego dekretu jest od dawna znana jako Dekret Damazego i dotyczy Ducha Świętego oraz siedmiorakich darów. Druga część dekretu jest bardziej znana jako część otwierająca Dekretu Gelazjana, w odniesieniu do kanonu Pisma Świętego: De libris recipiendis vel non-recipiendis. Obecnie powszechnie uważa się, że część Dekretu Gelazjańskiego dotycząca przyjętego kanonu Pisma Świętego jest autentycznym dziełem Soboru Rzymskiego z 382 r. i że Gelazy zredagował go ponownie pod koniec V w., dodając do niego katalog odrzuconych ksiąg, apokryfy. Obecnie niemal powszechnie przyjmuje się, że pierwsza i druga część Dekretu Damazego są autentycznymi częściami Aktów Soboru Rzymu z 382 r. n.e.”

Hieronim, Wulgata i Kanon

Papież Damazy mianował Hieronima swoim poufnym sekretarzem. Zaproszony do Rzymu pierwotnie na synod w 382 r., zwołany w celu zakończenia schizmy w Antiochii , stał się niezbędny dla papieża i zajmował czołowe miejsce w jego soborach. Hieronim spędził trzy lata (382–385) w Rzymie, utrzymując bliskie kontakty z papieżem Damazym i czołowymi chrześcijanami. Pisząc w 409 r., Hieronim zauważył: „Wiele lat temu pomagałem Damazemu, biskupowi Rzymu w jego korespondencji kościelnej i pisałem jego odpowiedzi na pytania zadane mu przez sobory wschodnie i zachodnie…”

Aby położyć kres wyraźnym rozbieżnościom w zachodnich tekstach tamtego okresu, Damazy zachęcił wielce szanowanego uczonego Hieronima do zrewidowania dostępnych starłacińskich wersji Biblii na dokładniejszą łacinę na podstawie greckiego Nowego Testamentu i Septuaginta , w wyniku której powstała Wulgata . Według protestanckiego biblisty FF Bruce’a oddanie do użytku Wulgaty było kluczowym momentem w ustaleniu kanonu biblijnego na Zachodzie . Niemniej jednak, jako Encyklopedia Katolicka stwierdza,

W Kościele łacińskim przez całe średniowiecze znajdujemy dowody wahań co do charakteru deuterokanoników. Istnieje prąd przyjazny dla nich, drugi wyraźnie nieprzychylny ich autorytetowi i świętości, podczas gdy pomiędzy nimi waha się pewna liczba pisarzy, których cześć dla tych ksiąg łagodzona jest przez pewne zakłopotanie co do ich dokładnej pozycji, a wśród nich zauważamy św. Tomasz z Akwinu. Niewiele osób jednoznacznie uznaje ich kanoniczność. Przeważająca postawa zachodnich autorów średniowiecznych jest w zasadzie postawą Ojców greckich. Głównej przyczyny tego zjawiska na Zachodzie należy upatrywać w bezpośrednim i pośrednim wpływie deprecjonującego Prologu św. Hieronima.

Znaczące wątpliwości i nieporozumienia naukowe dotyczące natury apokryfów trwały przez wieki, a nawet do Trydentu, który w 1546 roku dostarczył pierwszej nieomylnej definicji kanonu katolickiego.

Hieronim poświęcił Damazemu bardzo krótką wzmiankę w swoim De Viris Illustribus , napisanym po śmierci Damazego: „miał wspaniały talent do tworzenia wierszy i opublikował wiele krótkich dzieł w metrum heroicznym. Zmarł za panowania cesarza Teodozjusza w wieku prawie osiemdziesięciu”. Damazy może być autorem anonimowej Carmen contra paganos (pieśni przeciwko poganom).

List Hieronima do Damazego

Dalsze informacje: List Hieronima do papieża Damazego

Listy Hieronima do Damazego są przykładami prymatu Stolicy Piotrowej:

Jednak chociaż Twoja wielkość mnie przeraża, Twoja dobroć mnie pociąga. Od kapłana żądam opieki nad ofiarą, od pasterza opieki należnej owcom. Pozbądź się wszystkiego, co jest zarozumiałe; niech ustąpi stan rzymskiego majestatu. Moje słowa kieruję do następcy rybaka, do ucznia krzyża. Ponieważ nie podążam za żadnym przywódcą poza Chrystusem, tak też komunikuję się z nikim innym, jak tylko z Waszą błogosławieństwem, to jest z Tronem Piotrowym. Wiem, że to skała, na której zbudowany jest Kościół! Tylko w tym domu można słusznie spożywać baranka paschalnego. To jest Arka Noego. Kto się w niej nie znajdzie, zginie w czasie potopu. Ale ponieważ z powodu moich grzechów udałem się na tę pustynię, która leży między Syrią a niecywilizowanymi pustkowiami, nie mogę, z powodu dużej odległości między nami, zawsze prosić o waszą świętość, świętą rzecz Pana. Dlatego podążam tutaj za spowiednikami egipskimi, którzy podzielają twoją wiarę, i zakotwiczam moje wątłe rzemiosło w cieniu ich wielkich argozji. Nic nie wiem o Vitalisie; Odrzucam Melecjusza; Nie mam nic wspólnego z Paulinusem. Kto nie gromadzi z wami, rozprasza; kto nie jest z Chrystusa, jest z Antychrysta.

Stosunki z Kościołem wschodnim

Kościół Wschodni, w osobie Bazylego z Cezarei , usilnie szukał pomocy i zachęty u Damazy przeciwko pozornie triumfującemu arianizmowi . Jednakże Damazy żywił pewne podejrzenia wobec wielkiego Kapadockiego Doktora Kościoła . W sprawie schizmy meletyjskiej w Antiochii Damazy – wraz z Atanazym z Aleksandrii i jego następcą, Piotrem II z Aleksandrii – sympatyzowali z partią Paulina jako bardziej szczerze reprezentującą ortodoksję nicejską. W dniu śmierci Melecjuszowi zabiegał o zapewnienie sukcesji Paulinowi i wykluczenie Flawiana . Podczas swego pontyfikatu Piotr II Aleksandryjski szukał schronienia w Rzymie przed prześladującymi arianami. Został przyjęty przez Damazego, który wspierał go w walce z arianami.

Damazy poparł apel chrześcijańskich senatorów do cesarza Gracjana o usunięcie ołtarza Zwycięstwa z Izby Senatu i doczekał się powitania słynnego edyktu Teodozjusza I „De fide Catholica” (27 lutego 380 r.), który ogłosił jako religia państwa rzymskiego – nauka, którą Piotr głosił Rzymianom i której głową był Damazy.

Faksymile inskrypcji damasceńskiej autorstwa lapicydy Filokalusa z końca IV wieku w katakumbach św. Agnieszki pod bazyliką Konstantyna Sant'Agnese fuori le Mura

Nabożeństwo do męczenników

Damazy zrobił także wiele, aby zachęcić do czci chrześcijańskich męczenników , przywracając i zapewniając dostęp do ich grobowców w katakumbach Rzymu i gdzie indziej, a także ustawiając tablice z napisami wersetowymi, które sam ułożył, z których kilka przetrwało lub jest zapisanych w jego Epigrammatach .

Damazy odbudował lub naprawił kościół swojego ojca nazwany imieniem Wawrzyńca , znany jako San Lorenzo fuori le Mura („Św. Wawrzyniec za murami”), który w VII wieku był stacją na szlakach grobów rzymskich męczenników. O szacunku Damazego do rzymskiego męczennika świadczy także tradycja, według której papież zbudował kościół poświęcony Wawrzyńcowi w swoim własnym domu, San Lorenzo in Damaso .

Damazy był papieżem przez osiemnaście lat i dwa miesiące. Jego święto przypada na 11 grudnia. Został pochowany obok matki i siostry w „bazylice grobowej… gdzieś pomiędzy Via Appia i Via Ardeatina ”, której dokładna lokalizacja nie została utracona.

Od 2011 roku święty ten nadał swoją nazwę Uniwersytetowi Kościelnemu San Damaso , katolickiemu centrum szkolnictwa wyższego należącemu do Arcybiskupstwa Madrytu w Hiszpanii, gdzie można studiować teologię, prawo kanoniczne, nauki religijne, literaturę chrześcijańską i klasyczną oraz filozofię badane.

Zobacz też

• Lista papieży
• Lista świętych katolickich
• Papież Święty Damazy I, archiwum świętego patrona

Literatura

• Lippold, A., „Ursinus und Damasus”, Historia 14 (1965), s. 105–128.
• Sheperd, MH, „Reforma liturgiczna Damazego”, w Kyriakon. Festschrift für Johannes Quasten (red. Patrick Granfield i JA Jungmann) II (Münster 1970), s. 847–863.
• Green, M., „The Supporters of the Antipope Ursinus”, Journal of Theological Studies 22 (1971) s. 531–538.
• Taylor, J., „Św. Bazyli Wielki i Papież Damazy”, Downside Review 91 (1973), s. 183–203, 261–274.
• Nautin, P. „Le premier échange épistulaire entre Jérôme et Damase: lettres réelles ou fictives?”, Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie 30, 1983, s. 331–334.
• Cameron, Alan , „The Date and the Owners of the Esquiline Treasure”, American Journal of Archaeology , tom 89, nr 1, Centennial Issue (styczeń 1985), s. 135–145, JSTOR
• Reynolds, RE, „An Early Medieval Mass Fantasy: The Correspondence of Pope Damasus and St Jerome on a Nicene Canon”, w: Proceedings of the Seventh International Congress of Medieval Canon Law, Cambridge, 23–27 lipca 1984 (wyd. P. Linehan ) (Città del Watykan 1988), s. 73–89.
• Chadwick, Henry. Historia Kościoła Pelikana – 1: Wczesny Kościół .
• Grig, Lucy, „Portrety, papieże i chrystianizacja Rzymu z IV wieku”, Papers of the British School w Rzymie , tom. 72, (2004), s. 203–230, JSTOR
• Lutraan, Katherine L., Late Roman Gold-Glass: Images and Inscriptions Archived 4 stycznia 2014 w Wayback Machine , praca magisterska, McMaster University, 2006, dostępna online - „bada obrazy i inskrypcje zdobiące zachowany korpus ze złotego szkła bazy statków”.
• Antonio Aste, Gli epigrammi di papa Damaso I. Tłumaczenie i komentarz. Libellula edizioni, collana Università (Tricase, Lecce 2014).
• Walkera, Willistona. Historia Kościoła chrześcijańskiego .
• Markus Löx: monumenta sanctorum. Rom und Mailand als Zentren des frühen Christentums: Märtyrerkult und Kirchenbau unter den Bischöfen Damasus und Ambrosius. Wiesbaden, 2013.
•   Carlo Carletti: Damaso I. W: Massimo Bray (red.): Enciclopedia dei Papi , Istituto della Enciclopedia Italiana, tom. 1 (Pietro, santo. Anastasio bibliotecario, antipapa), Rzym, 2000, OCLC 313504669 , s. 349–372.
•   Ursula Reutter: Damazy, Bischof von Rom (366–384). Leben und Werk (= Studien und Texte zu Antike und Christentum. Vol. 55). Mohr Siebeck, Tübingen, 2009, ISBN 978-3-16-149848-0 (też: Jena, Univ., Diss., 1999).
• Franz X. Seppelt: Geschichte der Päpste von den Anfängen bis zur Mittel des zwanzigsten Jahrhunderts. Vol.: 1: Die Entfaltung der päpstlichen Machtstellung im frühen Mittelalter. Von Gregor dem Grossen bis zur Mitte des elften Jahrhunderts. Drugie, nowo poprawione wydanie (autor: Georg Schwaiger). Kösel, Monachium, 1955, s. 109–126.
•   Bernhard Schimmelpfennig: Das Papsttum. Von der Antike bis zur Renaissance. 6. edycja. Bibliograficznie poprawione i zaktualizowane przez Elke Goez. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 2009, ISBN 978-3-534-23022-8 .

Linki zewnętrzne

• Opera Omnia autorstwa Migne Patrologia (po łacinie)
• Literatura papieża Damazego I i o nim w katalogu Niemieckiej Biblioteki Narodowej
• Prace papieża Damazego I i o nim w Deutsche Digitale Bibliothek (niemiecka biblioteka cyfrowa)