Braki (liturgia)

Nones ( / ˈ n oʊ n z / ), znany również jako None ( łac . Nona , „dziewiąta”), dziewiąta godzina lub modlitwa popołudniowa , to ustalony czas modlitwy Boskiego Oficjum prawie wszystkich tradycyjnych chrześcijan liturgie. Składa się głównie z psalmów i jest odmawiany około godziny 15:00, około dziewiątej godziny po świcie.

W obrządku rzymskim nony jest to jedna z tzw. „małych godzin”.

W wschodnich kościołach prawosławnych , takich jak Koptyjski Kościół Prawosławny, Etiopski Kościół Prawosławny i Indyjski Kościół Prawosławny, jest to jeden z siedmiu ustalonych pór modlitwy, które mają być odmawiane przez wszystkich chrześcijan.

Historia

Pochodzenie

Zgodnie ze starożytnym greckim i rzymskim zwyczajem dzień był, podobnie jak noc, podzielony na cztery części, z których każda składała się z trzech godzin. Wśród starożytnych godzina Nony była uważana za koniec codziennych zajęć oraz czas kąpieli i kolacji. Ten podział dnia był w modzie także wśród Żydów , od których Kościół go zapożyczył. Oprócz modlitwy porannej i wieczornej towarzyszącej ofiarom, była modlitwa o trzeciej, szóstej i dziewiątej godzinie dnia.

Wczesny Kościół

Apostołowie nadal uczęszczali do świątyni w zwyczajowych porach modlitwy (Dzieje Apostolskie 3:1): „Piotr i Jan weszli do świątyni o dziewiątej godzinie modlitwy”.

Już dawno szukano mistycznych powodów podziału dnia. Św. Cyprian widzi w godzinach Tercji, Seksty i Nony, które następują po upływie trzech godzin, aluzję do Trójcy Świętej . Dodaje, że te godziny poświęcone modlitwie już w czasach Starej Dyspensacji zostały uświęcone w Nowym Testamencie przez wielkie tajemnice – Tercję przez zstąpienie Ducha Świętego na Apostołów ; Sekst przez modlitwy św. Piotra , przyjęcie pogan do Kościoła lub jeszcze raz przez ukrzyżowanie Chrystusa ; Brak przez śmierć Chrystusa. Św. Bazyli przypomina jedynie, że o godzinie dziewiątej apostołowie Piotr i Jan mieli zwyczaj schodzić się do świątyni , aby się modlić. Św. Jan Kasjan , który przyjmuje cypryjską interpretację Tercji i Seksty, widzi w Godzinie Nony zstąpienie Chrystusa do piekieł . Ale z reguły to śmierć Chrystusa jest upamiętniana w Godzinie Braku.

Najstarsze świadectwa odnoszą się do tego zwyczaju Tercji , Seksty i Nony, na przykład Tertuliana , Klemensa Aleksandryjskiego , Kanonów Hipolita , a nawet Didache („Nauczanie Apostołów”). Didache ustalając jednak godzin. Klemens Aleksandryjski, a także Tertulian już pod koniec II wieku wyraźnie wspominają o Godzinach Kanonicznych Tercji, Seksty i Nony, jako specjalnie przeznaczone do modlitwy. Tertulian mówi wyraźnie, że zawsze musimy się modlić i że nie ma czasu na modlitwę; dodaje jednak: „Jeśli chodzi o czas, nie powinno być niedbałego przestrzegania pewnych godzin - mam na myśli te wspólne godziny, które od dawna wyznaczają podziały dnia, trzecią, szóstą i dziewiątą, i które my mogli zauważyć w Piśmie, że są bardziej uroczyści niż inni”.

Klemens i Tertulian w tych fragmentach odnoszą się tylko do prywatnej modlitwy w tych godzinach. Kanonicy Hipolita mówią również o tercji, sekscie i nonie jako odpowiednich porach na prywatną modlitwę; jednakże w dwa dni stacyjne , w środę i piątek, kiedy wierni gromadzili się w kościele, oraz być może w niedziele, godziny te były kolejno publicznie odmawiane. W IV wieku istnieją dowody na to, że praktyka ta stała się obowiązkowa, przynajmniej dla mnichów .

Osiemnasty kanon Soboru w Laodycei (między 343 a 381 rokiem) nakazuje, aby zawsze odmawiać te same modlitwy w nony i nieszpory . Jest prawdopodobne, że nawiązuje się do słynnych litanii , w których odmawiano modlitwę za katechumenów , grzeszników, wiernych i ogólnie za wszystkie potrzeby Kościoła. Jan Kasjan stwierdza, że najpowszechniejszą praktyką było recytowanie trzech psalmów w każdej z Godzin Tercji , Seksty i Nony.

Od VII wieku

Praktyki różniły się w zależności od klasztoru. Początkowo niektórzy próbowali odprawiać cały Psałterz (150 Psalmów) każdego dnia, ale ostatecznie zrezygnowano z tego na rzecz tygodniowego cyklu zbudowanego wokół określonych godzin dnia. W Regule św. Benedykta cztery małe godziny dnia (pryma, tercja, seksta i nona) zostały pomyślane według tego samego planu, różniąc się jedynie formułami. Boskie Oficjum rozpoczynało się Zaproszeniem , podobnie jak wszystkie Godziny Kanoniczne ; następnie następuje hymn , specjalny dla Nones; trzy psalmy , które się nie zmieniają (Psalm 125, 126, 127), z wyjątkiem niedziel i poniedziałków, kiedy są zastępowane trzema grupami po osiem wersetów z Psalmu 118; następnie capitulum, werset , Kyrie , Modlitwa Pańska , oratio i modlitwy końcowe.

Pisarze średniowiecza szukali innych mistycznych wyjaśnień Godziny Braku. Amalarius z Metz (III, VI) wyjaśnia obszernie, że podobnie jak słońce, które zachodzi na horyzoncie w godzinie Nony, duch człowieka również ma tendencję do obniżania się, jest on bardziej podatny na pokusy i jest to czas, który demon wybiera go wypróbować. Po teksty Ojców na ten temat wystarczy odesłać czytelnika do wspomnianej wyżej pracy kard. (ok. IX). Ci sami pisarze nie omieszkali zauważyć, że liczba dziewięć była uważana przez starożytnych za liczbę niedoskonałą, niekompletną, a dziesięć uważano za liczbę doskonałą i pełną. Dziewięć była także liczbą żałoby. U starożytnych dzień dziewiąty był dniem pokuty i nabożeństwa pogrzebowego — novemdiale sacrum , od którego niewątpliwie pochodzi nowenna za zmarłych. Jeśli chodzi o dziewiątą godzinę, niektórzy uważają, że jest to godzina, w której nasi prarodzice zostali wypędzeni z Ogrodu Raju . Podsumowując, należy zwrócić uwagę na praktykę, która kładła nacisk na Godzinę Braków – była to godzina postu . Początkowo post przedłużano do nieszporów , to znaczy spożywano posiłek tylko wieczorem lub pod koniec dnia. Wkrótce wprowadzono złagodzenie tej rygorystycznej praktyki. Słynna broszura Tertuliana De jejunio obszernie krytykuje Psychics (tj. ortodoksyjni chrześcijanie), którzy w dni stacji kończą post w Godzinie Braków, podczas gdy on, Tertulian, twierdzi, że jest wierny starożytnemu zwyczajowi. Praktyka przerywania postu w Nony spowodowała, że tę godzinę wybierano na Mszę św. i Komunię , które były znakami końca dnia. Rozróżnienie między rygorystycznym postem, który był przedłużony do Nieszporów, a postem złagodzonym, kończącym się na Nonie, spotyka się w wielu starożytnych dokumentach (patrz Post ).

W Liturgii Rzymskiej Oficjum Nony jest podobnie skonstruowane na wzór Małych Godzin dnia; składa się z tych samych elementów, co w Regule św. Benedykta, z tą różnicą, że zamiast trzech psalmów (125-127) recytuje się zawsze trzy grupy ośmiu wersetów z Psalmu 118. W tej liturgii nie ma nic innego charakterystycznego dla tego oficjum. Hymn, dodany później, jest hymnem używanym już w oficjum benedyktyńskim – Rerum Deus tenax vigor . W regułach klasztornych sprzed X wieku można znaleźć pewne różnice. Tak więc w regule leryńskiej , podobnie jak u św. Cezariusza , odmawia się sześć psalmów w Nonie, podobnie jak w Tercji i Sekscie, z antyfoną , hymnem i capitulum.

Św. Aurelian kontynuuje tę samą tradycję w swojej regule Ad virgines , ale narzuca mnichom dwanaście psalmów o każdej godzinie. Św. Kolumban , św. Fruktuoz i św. Izydor przyjmują system trzech psalmów. Podobnie jak św. Benedykt, większość z tych autorów zawiera hymny, capitulum lub krótką lekcję, werset i orację . W IX i X wieku znajdujemy pewne dodatki do oficjum nony, w szczególności litanie, kolekty itp.

Obecna praktyka

Ryt rzymski

Wraz z reformami Soboru Watykańskiego II tradycyjny tygodniowy cykl Psałterza stał się cyklem czterotygodniowym. Ponadto obowiązkowa jest tylko jedna z tak zwanych „małej godziny” ( tercja , seksta i nona). W liturgii godzin niektórych zakonów seksta i nona łączą się, tworząc „godzinę południową”. Jednak od biskupów, księży i innych osób, „które otrzymały od Kościoła upoważnienie do sprawowania liturgii godzin”, nadal oczekuje się odmawiania pełnej sekwencji godzin, jak najbliżej tradycyjnej pory dnia.

Rytuały Antiocheńskie

Obrządek zachodnio-syryjski

W Kościele maronickim , Syryjskim Kościele Prawosławnym , Syryjskim Kościele Katolickim , Ortodoksyjnym Kościele Syryjskim Malankara , Syryjskim Kościele Malankara Marthoma i Syro-Malankara Katolickim Kościele , oficjum None jest również znane jako Tsha' sho`in i jest odmawiane o godzinie 15:00 używając brewiarza Shehimo .

Obrządek bizantyjski

We wschodnich kościołach prawosławnych i greckokatolickich oficjum dziewiątej godziny jest zwykle czytane przez jednego lektora i ma bardzo niewielkie różnice. Trzy stałe psalmy są czytane w trzeciej godzinie: Psalmy 83, 84 i 85 ( LXX ). Jedynymi zmiennymi porcjami przez większą część roku są Troparia (jedna lub dwie) i Kontakion Dnia. Nabożeństwo kończy się modlitwą dziewiątej godziny św. Bazylego Wielkiego .

W okresie Wielkiego Postu następuje szereg zmian w urzędzie. Od poniedziałku do czwartku, po trzech stałych psalmach, Lektor odmawia kathisma z Psałterza . Troparion dnia zostaje zastąpiony specjalnymi hymnami wielkopostnymi, które są śpiewane z pokłonami. można przeczytać fragment Drabiny Boskiego Wstąpienia . Kontakion Dnia zastępuje się specjalną wielkopostną troparią. Pod koniec Godziny Modlitwę św. Efraima z pokłonami.

Podczas Wielkiego Tygodnia , w Wielki Poniedziałek, Wtorek i Środę, nabożeństwa są podobne do tych w Wielkim Poście, z tą różnicą, że nie ma kathismy i zamiast normalnych hymnów wielkopostnych, które zastępują Kontakion, Kontakion dnia (tj. tego dnia Wielkiego Tygodnia) jest śpiewana. W Wielki Czwartek i Sobotę Małe Godziny są bardziej normalne. W Wielki Piątek śpiewane są Godziny Królewskie .

W okresach Małego Postu ( Post Narodzenia Pańskiego , Post Apostolski i Post Zaśnięcia ) Małe Godziny przechodzą zmiany podobne do tych podczas Wielkiego Postu, z wyjątkiem tego, że hymny wielkopostne są zwykle czytane zamiast intonowanych i nie ma kathismata . Ponadto w dni powszednie mniejszych postów bezpośrednio po każdej Godzinie (przynajmniej pierwszego dnia postu) można odczytać Inter-Hour (gr. Mesorion ). Godziny międzygodzinne można czytać również w Wielkim Poście, jeśli nie ma czytania z drabiny Bożego wejścia w Małych Godzinach. Godziny Międzygodzinne mają taki sam ogólny zarys jak Małe Godziny, z wyjątkiem tego, że są krótsze.

obrządek ormiański

W liturgii ormiańskiej dziewiąta godzina ( starormiański : Իններորդ Ժամ , innerord zham ) upamiętnia zarówno Syna Bożego, jak i śmierć i poddanie [jego] racjonalnego ducha.

W ormiańskiej Księdze Godzin i wielu rękopisach liturgicznych godzina dziewiąta kończy się nabożeństwem hymnów, psalmów, czytań i modlitw, które normalnie byłyby recytowane podczas Patarag ( Boskiej Liturgii lub Mszy).

W ormiańskiej Księdze Godzin i w wielu rękopisach liturgicznych dziewiąta godzina obejmuje nabożeństwa modlitw, hymnów i czytań biblijnych, które normalnie odbywałyby się w Patarag (Boska Liturgia lub Msza św.), bez modlitw z kanonu eucharystycznego (przygotowanie, konsekracja, modlitwy pokomunijne) i wielu litanii. Nie ma oddzielnego nagłówka dla tej usługi, tak jak dla innych usług w księdze godzin. Jest to jednak odrębne nabożeństwo, ponieważ końcowe „Ojcze nasz”, które kończy każdą liturgię ormiańską, w tym wszystkie liturgie godzin, następuje również na zakończenie właściwej godziny dziewiątej, analogicznie do godziny pierwszej, trzeciej i szóstej , a przed tą usługą dodatkową.

Nabożeństwo to można nazwać nabożeństwem chaszowym ( starormiański : Ճաշու Պաշտաւն chashou pashtawn ), nabożeństwem w porze posiłku, które odbywało się pod koniec dnia po zakończeniu pracy, czyli po dziewiątej godzinie. Ponieważ post przed komunią był regułą w starożytnym kościele, dziewiąta godzina sugerowała się jako odpowiedni czas na ofiarowanie Patarag . Tak więc nabożeństwo, które zawierało czytania i większość modlitw z Pataraga, zostało dodane po dziewiątej godzinie na te dni, kiedy nie było Pataragów . byłby obchodzony.

Nabożeństwo to można porównać do nabożeństwa Typica odprawianego w kościołach należących do tradycji słowiańskiej w ramach liturgii bizantyńskiej. Nie wszystkie starożytne rękopisy godzin ormiańskich mają tę służbę, dlatego nie jest jasne, czy ta służba jest późniejszym importem z liturgii bizantyjskiej, w której słowa i sekwencja ormiańskiego Pataraga zostały zastąpione słowami i sekwencją z bizantyjskiej Boskiej Liturgii.

Zarys usługi

Wprowadzenie: „Błogosławiony Pan nasz Jezus Chrystus. Amen. Nasz Ojciec..."; „Błogosławiony Ojciec Święty, prawdziwy Bóg. Amen."

Psalm 51: „Zmiłuj się nade mną...”; „Chwała... Teraz i zawsze... Amen”; Hymn o godzinie dziewiątej: „Światło dnia cierpiało z tobą… ( Ch`arch`areal k`ez tiw lousoy ...)”; Napomnienie: „O każdej godzinie jest to moja modlitwa...( Amenayn zhamou ...)”; Proklamacja: „Wiecznie w pokoju...”; Modlitwa: „Błogosławieństwo i chwała Ojcu… Teraz i zawsze… Amen”.

Podczas Wielkiego Postu : Modlitwa Jana Mandakouniego „Z sercem świętym... ( Sourb srtiw ...)”; Proklamacja: „Abyśmy przeżyli tę godzinę…( Zzhams ev zarajakay …)”

W przeciwnym razie kontynuuj tutaj :

Modlitwa: „Panie Zastępów…( Tēr zawrout`eants` …)”

Psalm (Daniel 3:33-34): „Panie, nie opuszczaj nas...( Tēr mi matner zmez ...)”; Hymn św. Nerzesa (ton 3): „Przyjmij, Panie, prośbę patriarchy Abrahama…( Nahapetin …)”; Proklamacja: „Prośmy naszego życiodajnego Zbawiciela, Chrystusa…( Aghach`ests`ouk` zkensatou …)”; Modlitwa: „Upadłszy przed tobą… ( Ankeal araji k`o …)”; Modlitwa Sarkawag Vardapet: „Pamiętaj, Panie, twoje sługi… ( Hishea …)”; Modlitwa: „Boże, dobroczynny i pełen miłosierdzia…( Barerar ev bazoumoghorm Astouats …)”

Psalm 116 „Kochałem, bo Pan wysłuchał...( Sirets'i zi lowits`ē Tēr ztzayn ...)”; Psalm 117 „Błogosławcie Panu wszystkie narody… ( Awrhnets`ēk` zTēr amenayn azink` ...)”; „Chwała Ojcu… Teraz i zawsze… Amen”.

W święta dominium i wspomnienie męczenników : Hymn (różni się w zależności od tonu dnia)

W przeciwnym razie kontynuuj tutaj :

Napomnienie: „Dla odpoczynku dusz...( Hogwots`n hangouts`elots` ...)”; Proklamacja: „Wielokrotnie w pokoju… Za dusze…( Vasn hangsteal hogwots`n ...)”; „Panie, zmiłuj się” (trzykrotnie); Modlitwa: „Chrystus, Syn Boży…( K`ristos, Ordi Astoutsoy …)” (w dni postu, odmawiana trzykrotnie); „Błogosławiony Pan nasz Jezus Chrystus. Amen. Nasz Ojciec..."

Serwis Chashou _

Adhortacja: „Nasza psalmodia i nasze błagania… ( Zsaghmosergout`iwns ev zaghach`ans mer …)”; "Amen."

„Błogosławione królestwo Ojca… Teraz i zawsze… Amen”.

Hymn czasu wejścia ( Ժամամուտ zhamamout ; różni się w zależności od tonu, upamiętnienia i sezonu liturgicznego)

Pieśń o czasie wejścia ( Ժամերգութիւն zhamergout`iwn ; różni się)

Proklamacja: „Wielokrotnie w pokoju… przyjmijcie, ożywiajcie i miejcie miłosierdzie”; „Błogosławieństwo i chwała Ojcu… Teraz i zawsze… Amen”.

Chashou (różne)

Święty Boże (różne)

Proklamacja: „Wielokrotnie… O pokój na całym świecie…( Vasn khaghaghoutean …)”; Modlitwa: „Bo Ty jesteś Bogiem miłosiernym i filantropijnym...( Zi oghormats ev mardasēr ...)”

Chashou (różne)

Czytanie z Apostołów (różne)

Chashou (różne)

Czytanie z Proroków (różne)

Chasou Alleluja (różne)

Sekwencja przed Ewangelią

Ewangelia (różne)

„Chwała Tobie, Panie, Boże nasz”.

Symbol nicejski: „Wierzymy w jednego Boga…”; „A co do tych, którzy mówią… ( Isk ork` asen …)”; „Co do nas, chwalmy się...( Isk mek` p`araworests`ouk` ...)

Proklamacja: „Wielokrotnie... I znowu z wiarą...( Ev evs havatov ...); Modlitwa: „Panie nasz i Zbawicielu...( Tēr mer ev p'rkich' ...)”; „Pokój ze wszystkimi”; „Pokłońmy się Bogu”; Modlitwa: „Na twój pokój…( Khaghaghout`eamb k`ov ...)”; „Błogosławiony Pan nasz Jezus Chrystus”; „Niech Pan Bóg wszystkim błogosławi. Amen."; "Nasz Ojciec..."

„Jeden jest Święty. Jeden jest Pan, Jezus Chrystus, ku chwale Boga Ojca. Amen."; „Błogosławiony Ojciec Święty, prawdziwy Bóg. Amen."; „Błogosławiony Syn Święty, prawdziwy Bóg. Amen."; „Błogosławiony Duch Święty, prawdziwy Bóg. Amen."; „Ojcze Święty, Synu Święty, Duchu Święty”.

„Błogosławieństwo i chwała Ojcu… Teraz i zawsze… Amen”; „Błogosławione niech będzie imię Pana teraz i na wieki”. (trzykrotnie); „Błogosławiony Bóg. Wy jesteście wypełnieniem Prawa i Proroków…”

„Będę błogosławił Pana w każdym czasie, w każdej godzinie Jego błogosławieństwo na moich ustach”.

„Bądźcie błogosławieni łaską Ducha Świętego. Idźcie w pokoju i niech Pan będzie z wami i ze wszystkimi. Amen."