Didache

Synaxis Dwunastu Apostołów ( ikona z początku XIV wieku)

  Didache ( / ˈ d ə d ə k eɪ , - k i / ; grecki : διδαχή , translit. Didakhé , lit. „Nauczanie ” ), znane również jako nauczanie Pana poprzez dwunastu apostołów dla narodów ( διΔαχὴ κυρίου διὰ τῶν δώδεκα ἀποστόλων τοῖς ἔθνεσιν ), to krótki anonimowy wczesnochrześcijański traktat ( zakon starożytnego kościoła ) napisany w języku greckim koine , datowany przez współczesnych uczonych na pierwszy lub (rzadziej) drugi wiek naszej ery.

Pierwsza linijka tego traktatu brzmi: „Nauka Pana pogan (lub narodów) przez dwunastu apostołów”. Tekst, którego części stanowią najstarszy zachowany pisany katechizm , ma trzy główne sekcje dotyczące etyki chrześcijańskiej , rytuałów, takich jak chrzest i Eucharystia , oraz organizacji Kościoła. Pierwsze rozdziały opisują cnotliwą drogę życia i niegodziwą drogę śmierci. Modlitwa Pańska jest zawarta w całości. Chrzest odbywa się przez zanurzenie lub przez wylanie , jeśli zanurzenie nie jest praktyczne. Na środy i piątki obowiązuje post. Podaje się dwie pierwotne modlitwy eucharystyczne. Organizacja kościelna znajdowała się na wczesnym etapie rozwoju. Wędrowni apostołowie i prorocy są ważni, służąc jako „naczelni kapłani” i prawdopodobnie sprawujący Eucharystię; tymczasem lokalni biskupi i diakoni również mają władzę i wydają się zastępować wędrowną posługę.

Didache jest uważany za pierwszy przykład gatunku zakonów kościelnych . Didache ujawnia, jak chrześcijanie pochodzenia żydowskiego postrzegali samych siebie i jak przystosowywali swoje praktyki do chrześcijan pochodzenia pogańskiego . Didache jest pod kilkoma względami podobny do Ewangelii Mateusza , być może dlatego , że oba teksty powstały w podobnych społecznościach. Pierwsze rozdziały, które pojawiają się także w innych wczesnochrześcijańskich tekstach, prawdopodobnie pochodzą z wcześniejszego źródła żydowskiego.

Didache jest uważany za część grupy pism chrześcijańskich drugiego pokolenia, znanych jako Ojcowie Apostolscy . Dzieło było uważane przez niektórych Ojców Kościoła za część Nowego Testamentu , podczas gdy inni odrzucali je jako fałszywe lub niekanoniczne . Ostatecznie nie została przyjęta do kanonu Nowego Testamentu . Jednak dzieła czerpiące bezpośrednio lub pośrednio z Didache obejmują Didascalia Apostolorum , Konstytucje Apostolskie i Didascalia Etiopska , z których ta ostatnia jest włączona do szerszego kanonu Etiopskiego Kościoła Prawosławnego .

Zagubiony przez wieki grecki rękopis Didache został ponownie odkryty w 1873 roku przez Philotheosa Bryenniosa , metropolitę Nikomedii, w Codex Hierosolymitanus . Łacińską wersję pierwszych pięciu rozdziałów odkrył w 1900 roku J. Schlecht .

Data, skład i współczesne tłumaczenia

Tytuł Didache w rękopisie odkrytym w 1873 r

Wielu uczonych angielskich i amerykańskich datowało kiedyś tekst na koniec drugiego wieku naszej ery, co niektórzy nadal wyznają, ale inni uczeni przypisują teraz Didache do pierwszego wieku. Dokument jest dziełem złożonym, a odkrycie Zwojów znad Morza Martwego wraz z Podręcznikiem dyscypliny dostarczyło dowodów na rozwój przez znaczny okres czasu, począwszy od żydowskiego dzieła katechetycznego , które następnie rozwinęło się w podręcznik kościelny.

Dwa uncjały zawierające grecki tekst Didache ( wersety 1:3c-4a; 2:7-3:2) zostały znalezione wśród Oxyrhynchus Papyri (nr 1782) i znajdują się obecnie w zbiorach Biblioteki Sacklera w Oksfordzie. Oprócz tych fragmentów grecki tekst Didache przetrwał tylko w jednym rękopisie, Codex Hierosolymitanus. Datowanie dokumentu utrudnia zatem zarówno brak twardych dowodów, jak i jego złożony charakter. Didache mógł powstać w obecnej formie dopiero w 150 roku, chociaż wielu osobom bardziej prawdopodobna wydaje się data bliższa końca I wieku .

Nauczanie jest anonimowe, podręcznik duszpasterski, który według Aarona Milavca „ujawnia więcej o tym, jak żydowsko-chrześcijańscy postrzegali siebie i jak przystosowali swój judaizm dla pogan , niż jakakolwiek inna księga w Pismach Chrześcijańskich”. Sekcja Two Ways jest prawdopodobnie oparta na wcześniejszym źródle żydowskim. Społeczność, która stworzyła Didache , mogła mieć siedzibę w Syrii, ponieważ zwracała się do pogan, ale z judaistycznej perspektywy, w pewnej odległości od Jerozolimy i nie wykazuje żadnych dowodów wpływu Pawła. Alan Garrow twierdzi, że jego najwcześniejsza warstwa mogła powstać w dekrecie wydanym przez Radę Apostolską w latach 49-50 ne, czyli przez zgromadzenie jerozolimskie pod przewodnictwem Jakuba Sprawiedliwego .

Tekst zaginął, ale uczeni znali go z pism późniejszych ojców kościoła, z których niektórzy mocno się z niego czerpali. W 1873 r. w Stambule metropolita Philotheos Bryennios znalazł grecką kopię Didache , napisaną w 1056 r., i opublikował ją w 1883 r. Hitchcock i Brown wydali pierwsze angielskie tłumaczenie w marcu 1884 r. Adolf von Harnack wyprodukował pierwsze niemieckie tłumaczenie w 1884 r., a Paul Sabatier wyprodukował pierwsze francuskie tłumaczenie i komentarz w 1885 roku.

Wczesne referencje

Philotheos Bryennios , który ponownie odkrył Didache

Didache jest wymieniany przez Euzebiusza ( ok. 324 ) jako Nauki Apostołów wraz z innymi księgami, które uważał za niekanoniczne :

Niech wśród fałszywych dzieł znajdą się Dzieje Pawła , tak zwanego Pasterza i Apokalipsa Piotra , a oprócz nich List Barnaby i tak zwane Nauki Apostołów, a także Apokalipsa Jana , jeśli należy to uznać za właściwe; bo jak pisałem wcześniej, jedni ją odrzucają, a inni umieszczają w kanonie.

Atanazy (367) i Rufin ( ok. 380 ) wymieniają Didache wśród apokryfów. (Rufin nadaje ciekawy alternatywny tytuł Judicium Petri , „Sąd Piotra”). Został odrzucony przez Nicefora ( ok. 810 ), Pseudo- Anastazjusza i Pseudo- Atanazego w Synopsis i kanonie 60 ksiąg. Jest to przyjęte przez Konstytucje Apostolskie , kan. 85, Jana z Damaszku i Etiopski Kościół Prawosławny . Adversus Aleatores autorstwa naśladowcy Cypriana cytuje go z imienia. Niepotwierdzone cytaty są bardzo powszechne, jeśli mniej pewne. Sekcja Two Ways ma ten sam język co List Barnaby , rozdziały 18–20, czasem słowo w słowo, czasem dodawane, przemieszczone lub skrócone, a Barnabas IV, 9 pochodzi albo z Didache , 16, 2–3, albo nawzajem. Można również dostrzec wiele podobieństw do Listów Polikarpa i Ignacego z Antiochii . Wydaje się, że Pasterz Hermasa to odzwierciedla, a Ireneusz , Klemens Aleksandryjski i Orygenes Aleksandryjski również wydają się używać tego dzieła, a więc na Zachodzie robią Optatus i „Gesta apud Zenophilum”. Didascalia Apostolorum opiera się na Didache . Apostolskie Rozporządzenia Kościoła wykorzystały część, Konstytucje Apostolskie zawierały Didascalia . Są echa Justyna Męczennika , Tacjana , Teofila z Antiochii , Cypriana i Laktancjusza .

Zawartość

Didache to stosunkowo krótki tekst, zawierający tylko około 2300 słów . Treść można podzielić na cztery części, co do których większość uczonych zgadza się, że zostały połączone z oddzielnych źródeł przez późniejszego redaktora : pierwsza to Dwie drogi , droga życia i droga śmierci (rozdziały 1–6); druga część to rytuał dotyczący chrztu, postu i komunii (rozdziały 7–10); trzeci mówi o posłudze io tym, jak traktować apostołów, proroków, biskupów i diakonów (rozdziały 11–15); a ostatnia część (rozdział 16) to proroctwo o Antychryście i powtórnym przyjściu.

Tytuł

Rękopis jest powszechnie określany jako Didache . Jest to skrót od nagłówka znajdującego się w dokumencie i tytułu używanego przez Ojców Kościoła: „Nauczanie dwunastu apostołów przez Pana”. Pełniejszy tytuł lub podtytuł znajduje się również w następnym rękopisie: „Nauczanie pogan przez Pana przez dwunastu apostołów”.

Opis

Willy Rordorf uznał pierwsze pięć rozdziałów za „zasadniczo żydowskie, ale społeczność chrześcijańska mogła z nich korzystać”, dodając „część ewangeliczną”. Tytuł „Pan” w Didache zarezerwowany jest zwykle dla „Pana Boga”, podczas gdy Jezus jest nazwany „sługą” Ojca ( 9:2 n .; 10:2 n .). Chrzest był praktykowany „w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego”. Uczeni generalnie zgadzają się , że werset 9:5, który mówi o chrzcie „w imię Pana”, reprezentuje wcześniejszą tradycję, która została stopniowo zastąpiona trójcą imion . jako „sługa (pais) Boga”. Wspólnota jest przedstawiona jako „oczekująca królestwa od Ojca jako całkowicie przyszłego wydarzenia ”.

Dwa sposoby

Pierwsza część (rozdziały 1–6) zaczyna się: „Istnieją dwie drogi, jedna życia i jedna śmierci, i istnieje wielka różnica między tymi dwiema drogami”.

Ojcowie Apostolscy (1992) zauważają:

Two Ways został pomyślany, w świetle 7.1, jako podsumowanie podstawowych instrukcji dotyczących życia chrześcijańskiego, których należy nauczać tych, którzy przygotowywali się do chrztu i członkostwa w kościele. W swojej obecnej formie reprezentuje chrystianizację powszechnej żydowskiej formy nauczania moralnego. Podobny materiał można znaleźć w wielu innych pismach chrześcijańskich od pierwszego do około piątego wieku, w tym w Liście Barnaby, Didascalia , Apostolskich Rozporządzeniach Kościoła, Podsumowaniu doktryny, Konstytucjach apostolskich , Żywotach Schnudiego i O Nauka Apostołów (lub Doctrina), z których niektóre są zależne od Didache . Wzajemne powiązania między tymi różnymi dokumentami są jednak dość złożone i wiele pozostaje do dopracowania.

— Ojcowie Apostolscy , wyd. 2, Lightfoot-Harmer-Holmes, 1992

Najbliższe podobieństwa w stosowaniu doktryny dwóch dróg można znaleźć wśród esseńskich Żydów w społeczności zwojów znad Morza Martwego . Społeczność Qumran włączyła nauczanie o Dwóch Drogach do swojej Karty Założycielskiej, Zasada Społeczności .

W Dwóch drogach jest wiele cytatów ze Starego Testamentu wspólnych z Ewangeliami i wiele teologicznych podobieństw, ale Jezus nigdy nie jest wymieniony z imienia. Pierwszy rozdział otwiera Szema („będziesz miłował Boga”), Wielkie Przykazanie („bliźniego swego jak siebie samego”) i Złotą Regułę w formie przeczącej. Następnie pojawiają się krótkie fragmenty wspólne z Kazaniem na Górze , wraz z ciekawym fragmentem o dawaniu i otrzymywaniu, który jest również cytowany z odmianami w Shepherd of Hermas (Mand., II, 4-6). Łaciński pomija 1:3-6 i 2:1, a te sekcje nie mają odpowiednika w Liście Barnaby ; dlatego mogą być późniejszym dodatkiem, sugerującym, że Hermas i obecny tekst Didache mogły korzystać ze wspólnego źródła lub jeden mógł polegać na drugim. Rozdział 2 zawiera przykazania przeciwko zabójstwu , cudzołóstwu , zepsuciu chłopców , rozwiązłości seksualnej , kradzieży , magii , czarom , aborcji , dzieciobójstwu , pożądaniu, krzywoprzysięstwu , fałszywym zeznaniom, obmawianiu, chowaniu urazy, rozdwojeniu umysłów, niedziałaniu tak, jak się mówi, chciwość , chciwość , hipokryzja , złośliwość, arogancja , knucie zła przeciwko sąsiadom, nienawiść , narcyzm i ogólnie ich ekspansje, z odniesieniami do słów Jezusa . Rozdział 3 próbuje wyjaśnić, w jaki sposób jedna wada prowadzi do drugiej: gniew do morderstwa, pożądliwość do cudzołóstwa i tak dalej. Cały rozdział jest wykluczony u Barnaby. Szereg przykazań dodano w rozdziale 4, który kończy się słowami: „To jest droga życia”. Werset 13 mówi, że nie wolno porzucać przykazań Pana , ani dodawać, ani odejmować (zob. także Pwt 4:2, 12:32). Droga śmierci (rozdział 5) to lista wad, których należy unikać. Rozdział 6 nawołuje do trzymania się drogi tej nauki:

Baczcie, aby nikt was nie zboczył z tej drogi nauki, która was uczy poza Bogiem. Bo jeśli zdołasz udźwignąć całe jarzmo Pana, będziesz doskonały; ale jeśli nie możesz tego zrobić, rób, co możesz. A jeśli chodzi o jedzenie, znoś, ile możesz; ale z tym, co jest ofiarowane bożkom, bądźcie bardzo ostrożni; bo to jest służba martwym bogom.

  Didache , podobnie jak 1 Koryntian 10:21, nie daje absolutnego zakazu jedzenia mięsa, które zostało ofiarowane bożkom, a jedynie zaleca ostrożność . Porównywalne do Didache jest „niech je zioła” Pawła z Tarsu jako hiperboliczne wyrażenie, takie jak 1 Koryntian 8:13: „Nigdy nie będę jadł mięsa, abym nie zgorszył mojego brata”, nie dając w ten sposób poparcia idei wegetarianizm we wczesnym Kościele . John Chapman w Catholic Encyclopedia (1908) stwierdza, że ​​Didache odnosi się do żydowskiego mięsa . Wersja łacińska zastępuje rozdział 6 podobnym zakończeniem, pomijając wszelkie odniesienia do mięs i bałwochwalstwa i kończąc słowami   „per Domini nostri Jesu Christi [...] in saecula saeculorum, amen” („przez Pana naszego Jezusa Chrystusa [.. .] na wieki wieków amen'). To koniec tłumaczenia. Sugeruje to, że tłumacz żył w czasach, gdy bałwochwalstwo zniknęło, a pozostała część Didache była nieaktualna. Nie byłoby innego takiego powodu, aby pominąć rozdziały 1, 3–6, więc tych rozdziałów prawdopodobnie nie było w egzemplarzu, z którego korzystał tłumacz.

Listy występków i cnót oraz homoseksualizm

Listy występków, które często pojawiają się w listach Pawła, były stosunkowo niezwykłe w starożytnym judaizmie czasów Starego Testamentu. W Ewangeliach struktura nauczania Błogosławieństw przez Jezusa jest często zależna od Prawa i Proroków. Czasami jednak Jezus wymieniał takie listy wad, które poprzedzają listy Pawła, na przykład w Ew. Marka 7:20–23. Listy wad i cnót Pawła mogą mieć większy wpływ hellenistyczno -żydowskich wpływów Filona (20 pne – 50 ne) i innych pisarzy okresu międzytestamentowego.

Droga śmierci i „grzech ciężki”, które są zakazane, przypominają różne „listy występków” znajdujące się w Listach Pawła, które ostrzegają przed angażowaniem się w określone zachowania, jeśli chce się wejść do Królestwa Bożego. Porównując to, co Paweł napisał w 1 Koryntian 6:9-10, Galacjan 5:19-21 i to, co zostało napisane w 1 Tymoteusza 1:9-11 z Didache 2 , wykazuje pewne podobieństwo między sobą, prawie z tymi samymi ostrzeżeniami i słowami , z wyjątkiem jednego wiersza: „nie będziesz psuł chłopców”. Podczas gdy Paweł używa złożonego słowa arsenokoitai ( ἀρσενοκοῖται ), hapax legomenon dosłownie oznaczającego „łóżko-mężczyznę”, opartego na greckich słowach oznaczających „mężczyznę” i „leżeć z”, które można znaleźć w tłumaczeniu Księgi Kapłańskiej 18:22 Septuaginty , Didache używa słowo przetłumaczone jako „psucie dzieci” ( παιδοφθορήσεις ), które jest również używane w Liście Barnaby .

Rytuały

Chrzest

Druga część (rozdziały od 7 do 10) rozpoczyna się pouczeniem o chrzcie , obrzędzie sakramentalnym dopuszczającym do Kościoła chrześcijańskiego. Chrzest ma być udzielany „w Imię Ojca i Syna i Ducha Świętego” przez trzykrotne zanurzenie w „wodie żywej” (czyli wodzie płynącej, prawdopodobnie w strumieniu). Jeśli nie jest to praktyczne, dopuszczalne jest stosowanie w zimnej lub nawet ciepłej wodzie. Jeśli woda jest niewystarczająca do zanurzenia, można trzykrotnie polać nią głowę (wylew). Ochrzczony i chrzciciel oraz, jeśli to możliwe, wszyscy inni uczestniczący w rytuale powinni pościć przez jeden lub dwa dni wcześniej.

Nowy Testament jest bogaty w metafory chrztu, ale podaje niewiele szczegółów na temat samej praktyki, ani nawet tego, czy kandydaci wyznali swoją wiarę w formule. Didache jest najstarszym pozabiblijnym źródłem informacji o chrzcie, ale również brakuje w nim tych szczegółów . Sekcja „Dwie drogi” w Didache jest prawdopodobnie rodzajem instrukcji etycznych, które otrzymywali katechumeni (studenci) przygotowujący się do chrztu.

Post

Rozdział 8 sugeruje, że posty nie mają być drugiego i piątego dnia „z obłudnikami”, ale czwartego dnia iw dniu przygotowania. Post w środę i piątek oraz oddawanie czci w dzień Pański stanowiły chrześcijański tydzień. Chrześcijanie nie mogą też modlić się ze swoimi judaistycznymi braćmi; zamiast tego będą trzy razy dziennie odmawiać Modlitwę Pańską . Tekst modlitwy nie jest tożsamy ​​z wersją w Ewangelii Mateusza i podany jest z doksologią „bo Twoja jest moc i chwała na wieki wieków”. Ta doksologia wywodzi się z 1 Kronik 29: 11–13; Bruce M. Metzger utrzymywał, że wczesny kościół dodał ją do Modlitwy Pańskiej, tworząc obecne czytanie według Mateusza.

Codzienna modlitwa

Didache dostarcza jednej z nielicznych wskazówek, jakie historycy mają na temat rekonstrukcji codziennej praktyki modlitewnej wśród chrześcijan sprzed lat 300 . Nakazuje chrześcijanom odmawiać „Ojcze nasz” trzy razy dziennie, ale nie określa czasu na modlitwę. Przywołując wersję Mateusza 6: 9–13, stwierdza: „nie wolno wam modlić się jak obłudnicy, ale powinniście modlić się w następujący sposób”. Inne wczesne źródła mówią o podwójnych, potrójnych i pięciorakich codziennych modlitwach.

eucharystia

Didache zawiera dwie prymitywne i niezwykłe modlitwy za Eucharystię („dziękczynienie”) , która jest centralnym aktem kultu chrześcijańskiego. Jest to najwcześniejszy tekst odnoszący się do tego obrzędu jako Eucharystii.

Rozdział 9 zaczyna się:

Jeśli chodzi o Eucharystię, dziękujcie w ten sposób. Po pierwsze, co do kielicha: Dziękujemy Ci, Ojcze nasz, za świętą winorośl Dawida, sługi Twego, którą nam objawiłeś przez Jezusa, Sługę Twego; Tobie niech będzie chwała na wieki...

A co do łamanego chleba:

Dziękujemy Ci, nasz Ojcze, za życie i poznanie, które dałeś nam poznać przez Jezusa, Sługę Twego; Tobie niech będzie chwała na wieki. Tak jak ten łamany chleb został rozrzucony po górach, zebrany i stał się jednym, tak niech Twój Kościół zgromadzi się z krańców ziemi do Twojego królestwa; albowiem Twoja jest chwała i moc przez Jezusa Chrystusa na wieki. Ale niech nikt nie je ani nie pije z waszej Eucharystii, chyba że został ochrzczony w imię Pana; bo i o tym Pan powiedział: „Nie dawajcie psom tego, co święte”.

Didache zasadniczo opisuje ten sam rytuał , który miał miejsce w Koryncie. Podobnie jak w Pierwszym Liście Pawła do Koryntian, Didache potwierdza , że ​​Wieczerza Pańska była dosłownie posiłkiem, prawdopodobnie odbywającym się w „kościele domowym”. Porządek kielicha i chleba różni się zarówno od dzisiejszej praktyki chrześcijańskiej, jak i od nowotestamentowej relacji o Ostatniej Wieczerzy , o której, w przeciwieństwie do prawie wszystkich współczesnych celebracji eucharystycznych, Didache nie wspomina.

Objawienie 22:17 ( KJV ), do którego modlitwa w Didache 10 nosi pewne podobieństwo.

Rozdział 10 zawiera dziękczynienie po posiłku. Zawartość posiłku nie jest wskazana: rozdział 9 nie wyklucza również innych elementów niż kielich i chleb, które są jedynymi, o których wspomina, a rozdział 10, niezależnie od tego, czy był pierwotnie odrębnym dokumentem, czy bezpośrednio kontynuuje relację z rozdziału 9, nie wymienia żadnych konkretnych elementów, nawet wina i chleba. Zamiast tego mówi o „duchowym pokarmie i napoju oraz życiu wiecznym dzięki Twojemu Słudze”, które odróżnia od „pokarmu i napoju (danego) ludziom dla przyjemności, aby mogli dziękować (Bogu)”. Po doksologii, jak poprzednio, następują apokaliptyczne okrzyki: „Niech przyjdzie łaska i niech ten świat przeminie. Hosanna Bogu (Synowi) Dawida! Jeśli kto jest święty, niech przyjdzie; jeśli ktoś nie jest , niech pokutuje. Maranatha . Amen”. Modlitwa przypomina Objawienie 22:17-20 i 1 Koryntian 16:22 .

John Dominic Crossan popiera artykuł Johna W. Riggsa z The Second Century z 1984 r., Proponujący, że „w Didache 9–10 są dwie całkiem odrębne celebracje eucharystyczne, przy czym wcześniejsza jest teraz umieszczona na drugim miejscu”. Sekcja rozpoczynająca się od 10.1 jest przeróbką żydowskiej birkat ha-mazon , trzystrofowej modlitwy na zakończenie posiłku, która obejmuje błogosławieństwo Boga za utrzymanie wszechświata, błogosławieństwo Boga, który daje dary żywności, ziemia i przymierze oraz modlitwa o przywrócenie Jerozolimy ; treść jest „chrystianizowana”, ale forma pozostaje żydowska. Jest podobny do rytu eucharystycznego Kościoła syryjskiego ze Świętej Qurbany Addaja i Mariego , należącego do „pierwotnej epoki, kiedy euchologia Kościoła nie wprowadziła jeszcze opisu ustanowienia do tekstu modlitwy eucharystycznej”.

Organizacja kościoła

Organizacja kościelna odzwierciedlona w Didache wydaje się być słabo rozwinięta. Wędrowni apostołowie i prorocy mają wielkie znaczenie, służąc jako „naczelni kapłani” i prawdopodobnie celebrując Eucharystię. Rozwój na przestrzeni wieków wskazuje, że tytuły zmieniały się bez zrozumienia działania różnych ról przez późniejszych redaktorów w przekonaniu, że role te były wymienne – co wskazuje, że wiedza prorocza nie działała aktywnie w okresie „zamkniętej wizji” (jak w czasach Samuela), zmodernizowane tytuły nie wskazujące na wiedzę proroczą. Tekst zawiera wskazówki, jak odróżnić prawdziwego proroka, który zasługuje na wsparcie, od fałszywego proroka, który stara się wykorzystać hojność społeczności. Na przykład prorok, który nie postępuje tak, jak głosi, jest fałszywym prorokiem (11:10). Miejscowe kierownictwo składa się z biskupów i diakonów i wydaje się, że zajmują oni miejsce duszpasterstwa wędrownego. Chrześcijanom nakazuje się gromadzić w niedzielę, aby łamać chleb, ale najpierw wyznać swoje grzechy, a także pojednać się z innymi, jeśli mają pretensje (rozdział 14).

Mateusz i Didache

Zobacz też: Ewangelia Mateusza

Odkryto znaczące podobieństwa między Didache a Ewangelią Mateusza, ponieważ te pisma mają wspólne słowa, frazy i motywy. Rośnie też niechęć współczesnych uczonych do poparcia tezy, że Didache używali Mateusza. Ten ścisły związek między tymi dwoma pismami może sugerować, że oba dokumenty powstały w tym samym kontekście historycznym i geograficznym. Jednym z argumentów sugerujących wspólne środowisko jest to, że społeczność zarówno Didache , jak i ewangelii Mateusza od początku składała się prawdopodobnie z żydowskich chrześcijan . Nauka o dwóch drogach ( Didache 1–6) mogła również służyć jako instrukcja przedchrzcielna we wspólnocie Didache i Mateusza. Co więcej, zgodność trynitarnej formuły chrztu w Didache i Mateusza ( Didache 7 i Mt 28,19) oraz podobny kształt Modlitwy Pańskiej ( Didache 8 i Mt 6,5-13) wydają się odzwierciedlać użycie podobne tradycje ustne. Wreszcie zarówno wspólnotę Didache ( Didache 11-13 ), jak i wspólnotę Mateusza (Mt 7,15-23; 10,5-15.40-42; 24,11.24) odwiedzali wędrowni apostołowie i prorocy, niektórzy z którzy byli heterodoksyjni.

Zobacz też

• Starożytne zakony kościelne
• Miłość braterska (filozofia)
• Kodeks Hierosolymitanus
• Ewangelia według Hebrajczyków
• Pedagog

Notatki

Źródła

• Audet, Jean-Paul (1958), La Didache, Instructions des Apôtres [ The Didache, Instrukcje od Apostołów ] (po francusku), J. Gabalda & Co
•   Krzyż, Frank Leslie; Livingstone, Elizabeth A., wyd. (2005). Słownik oksfordzki Kościoła chrześcijańskiego (wyd. 3). Oxford: University Press. ISBN 978-0192802903 .
•   Draper, Jonathan A (1996). Didache we współczesnych badaniach: przegląd . Skarp. ISBN 978-90-04-10375-7 .
•   ——— (2006). „Ojcowie Apostolscy: Didache”. Czasy ekspozycji . 117 (5): 177–81. doi : 10.1177/0014524606062770 . S2CID 170635331 .
•   Holmes, Michael W, wyd. (2007), Ojcowie apostolscy: teksty greckie i tłumaczenia na język angielski , Baker Academic, ISBN 978-0-8010-3468-8 .
•   Jefford, Clayton N. (1989). Słowa Jezusa w Nauce Dwunastu Apostołów . Skarp. ISBN 978-90-04-09127-6 .
•   ——— (1995). Didache w kontekście: eseje na temat jego tekstu, historii i przekazu . Skarp. ISBN 978-90-04-10045-9 .
•   Johnson, Maxwell E. (2006). „Tradycja apostolska”. W Tucker, Karen BW; Wainwright, Geoffrey (red.). Oksfordzka historia kultu chrześcijańskiego . Oxford University Press, Stany Zjednoczone. ISBN 978-0-19-513886-3 .
•   Jones, Tony (2009), Nauczanie Dwunastu: wiara i praktyka prymitywnego chrześcijaństwa starożytnej społeczności Didache , Paraklet, ISBN 978-1-55725-590-7 .
• Lightfoot, Joseph Barber; i in. (1889), Ojcowie Apostolscy , Londyn: Macmillan & Co, zarchiwizowane z oryginału w dniu 27 września 2007 r .
•   Milavec, Aaron (2003a). The Didache: tekst, tłumaczenie, analiza i komentarz . Prasa liturgiczna. ISBN 978-0-8146-5831-4 .
•   ——— (2003b). Didache: wiara, nadzieja i życie najwcześniejszych wspólnot chrześcijańskich, 50–70 n.e. prasa paulistowska. ISBN 978-0-8091-0537-3 .
•   Van de Sandt, HWM (2005). Mateusz i Didache: dwa dokumenty z tego samego środowiska żydowsko-chrześcijańskiego? . Królewski Van Gorcum/Twierdza. ISBN 978-90-232-4077-8 .
•   Slee, Michelle (2003). Kościół w Antiochii w I wieku n.e.: komunia i konflikt . Akademik z Sheffield. ISBN 978-0-567-08382-1 .
•   Del Verme, Marcello (2004). Didache i judaizm: żydowskie korzenie starożytnego dzieła chrześcijańsko-żydowskiego . T&T Clark. ISBN 978-0-567-02531-9 .
•   Biały, James F. (2006). „Otoczenie przestrzenne”. W Tucker, Karen BW; Wainwright, Geoffrey (red.). Oksfordzka historia kultu chrześcijańskiego . Oxford University Press, Stany Zjednoczone. ISBN 978-0-19-513886-3 .
• Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Herbermann, Charles, wyd. (1913). „ Dydach ”. Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.

Linki zewnętrzne

• Obszerna lista angielskich tłumaczeń Didache
• Grecki tekst w alfabecie łacińskim z Universität Bremen
• Tekst Didache w języku greckim z CCEL
• Osiem tłumaczeń na język angielski; tekst grecki; Dziewięć komentarzy; oraz Przegląd didache przez pisma wczesnochrześcijańskie – Ojcowie Kościoła
• Didache przetłumaczone przez Philipa Schaffa
• Didache przetłumaczone przez MB Riddle
• Didache przetłumaczone przez Charlesa H. Hoole'a. – Tłumaczenie na język angielski obsługiwane przez About.com
• „Didache, The” . Encyclopædia Britannica (wyd. 11). 1911.
• „Didache” , artykuł z Encyklopedii Żydowskiej z lat 1901–6
• Earlychurch.org.uk The Didache: jego pochodzenie i znaczenie
• upenn.edu Electronic Edition autorstwa Roberta A. Krafta (aktualizacja 28 lipca 1995)
• Tłumaczenie i wersja audio z 2012 r
• Didache w LibriVox
• Didache at Oxford Bibliographies - bibliografia z adnotacjami. doi : 10.1093/obo/9780195393361-0223 .