Reguła społeczności

Reguła wspólnotowa ( hebr . סרך היחד , Serek haYahad ), oznaczona jako 1QS i wcześniej nazywana Podręcznikiem dyscypliny , jest jednym z pierwszych zwojów odkrytych w pobliżu khirbet (ruin) Qumran , zwojów znalezionych w jedenaście jaskiń między 1947 a 1954 rokiem jest obecnie określanych po prostu jako Zwoje znad Morza Martwego . Reguła wspólnoty jest kluczowym dokumentem sekciarskim i jest uważana za ostateczną dla klasyfikacji innych kompozycji jako sekciarskich lub niesekciarskich ( 1QpHabakkuk ; 1QM ; Hodayota ; _ i CD to inne podstawowe dokumenty sekciarskie). Spośród prawie 350 odkrytych dokumentów (ponad 900 rękopisów) około 30% zwojów jest sklasyfikowanych jako „sekciarskie”.

Odkrycie

Najbardziej kompletny rękopis Reguły Wspólnoty został znaleziony w Jaskini 1 i po raz pierwszy został nazwany Podręcznikiem Dyscypliny przez Millara Burrowsa . Obecnie nosi oznaczenie 1QS (co oznacza: „Jaskinia 1 / Q umran / „ Serekh ” = „reguła”). Liczne inne fragmenty tego dokumentu, zawierające warianty odczytów, znaleziono w jaskiniach 4 i 5 (4QS a – j , 5Q11, 5Q13) Dwa inne dokumenty, znane jako Reguła Zgromadzenia (1QSa) i Reguła Błogosławieństwa (1QSb) znajdują się na tym samym zwoju co 1QS i chociaż początkowo uważano je za część Reguły wspólnotowej, obecnie uważa się je za oddzielne kompozycje i dodatki. Zasady społeczności zawierają dualistyczne pisma z wpływami zoroastryjskimi i rzymskimi. Mówią o wojnie między Aniołem Zła, reprezentowanym jako Ciemność lub Szatan, a Synem (Synami) izraelskiego Boga, reprezentowanym jako światło.

Wspólnota

Dalsze informacje: Qumran § hipoteza Qumran-Essene

Toczy się dyskusja na temat identyfikacji społeczności opisanej w 1QS. Najważniejszym pytaniem, które zostało zadane i dyskutowane, jest związek zwoju z ruinami pobliskiej osady. Podczas gdy zdecydowana większość uczonych twierdziłaby, że żydowska społeczność religijna w Drugiej Świątyni zajmowała miejsce w Qumran i była właścicielem zwojów znalezionych w pobliskich jaskiniach, większy problem związany był z ich tożsamością jako „ esseńczyków ”. ” jest przedmiotem dyskusji do dziś. Uderzające podobieństwa występują między miejscem Qumran a obrzędami i praktykami opisanymi w 1QS. Najbardziej godna uwagi jest troska w 1QS o rytualną czystość przez zanurzenie i odkrycie prawie 10 rytualnych kąpieli ( mikva'ot ) w Qumran. Znaczna część debaty na temat identyfikacji społeczności z esseńczykami koncentrowała się na porównywaniu i przeciwstawianiu opisów esseńczyków sporządzonych przez Józefa Flawiusza (opisuje on inne „szkoły filozoficzne”, takie jak faryzeusze i saduceusze ) ze szczegółami, które wyłaniają się z literatury sekciarskiej znalezionej w Qumran (zwłaszcza 1QS) i samego miejsca. Na przykład Józef Flawiusz opisuje wtajemniczonych do męskiego zakonu monastycznego, którym daje się kielnię do wypróżniania (mają wykopać dziurę na osobności, z dala od grupy i rozluźnić wnętrzności, zakrywając się szatą), szczegół o zwyczajach toaletowych, które uważa za zabawne i zabawne dla swoich czytelników. A jednak odkrycie toalety w Qumran wydaje się przeczyć Józefowi Flawiuszowi. Innym pytaniem, które pojawiło się między innymi podczas identyfikowania esseńczyków Józefa Flawiusza (patrz także Filon i Pliniusz) z grupą w Qumran, jest obecność lub nieobecność kobiet. Cmentarz przylegający do osady został tylko częściowo odkopany i wydaje się, że znajduje się tam co najmniej kilka szczątków kobiet, co niektórzy uważają za sprzeczne z powiązaniami między esseńczykami a tamtejszą grupą.

Uczeni zajmujący się najwcześniejszym chrześcijaństwem tradycyjnie zwracali uwagę na 1QS, ponieważ odnosi się on do mesjaszy Aarona i Izraela (IX 9–11). Ten i inne pisma ze Zwojów znad Morza Martwego otworzyły okno na przeszłość, które pozwala nam zrozumieć idee i wydarzenia związane ze środowiskiem religijnym blisko czasów najwcześniejszego chrześcijaństwa.

Dział

Michael Knibb zapewnia sześć działów w 1QS, są to: [ potrzebne źródło ]

  • (1) w kolumnie i wierszach 1-15 wyszczególniono ideały wspólnoty;
  • (2) w kolumnie i wiersz 16 – kolumnie iii wiersz 12 opisano: (a) Rytuał i ceremonia wejścia do wspólnoty, (b) przymierze powinno być corocznie odnawiane, oraz (c) konieczność wewnętrznego konwersja;
  • (3) w kolumnie iii wiersz 13 – kolumna iv wiersz 26 przedstawiono przekonania dualistyczne;
  • (4) w kolumnie v wiersz 1 – kolumna VII wiersz 25 są to zbiory reguł, przysiąg i przepisów dotyczących administracji, nagany i obecności kapłańskiej;
  • (5) w kolumnie VIII – kolumna x wiersz 8 są odniesienia do prawdziwej, duchowej świątyni (tj. wspólnoty) założonej na pustyni (mądry przywódca; kalendarz liturgiczny);
  • (6) w kolumnie x wiersz 9 – kolumna Xi wiersz 22 to hymn pochwalny (dla stworzenia podobnego do Hodayot ) .

Odczyty wariantowe

W przeciwieństwie do 1QS, rękopis 4QS d (4Q258) zawiera słowo Bóg zapisane paleo-hebrajskimi literami 𐤀𐤋 (ʼEl), jak widać na tym zdjęciu w podczerwieni w Bibliotece Cyfrowej Zwojów znad Morza Martwego. Ponadto 4QS d nie wspomina o „kapłanach, synach Sadoka”, tak jak 1QS. Wreszcie 4QS ​​d i 4QS b brzmią „ha-rabbim” (Zgromadzenie).

Wydanie krytyczne

  •   Vermes, Geza (1997). Kompletne zwoje znad Morza Martwego w języku angielskim . Prasa pingwina. ISBN 978-0-7139-9131-4 .
  •   Metso, Sarianna (2019). Reguła społeczności: wydanie krytyczne z tłumaczeniem . SBL Press. ISBN 978-0-88414-057-3 .

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Community_Rule&oldid=1136328245 ”