4Q246
4Q246 , znany również jako Tekst Syna Bożego lub Aramejska Apokalipsa , jest jednym ze Zwojów znad Morza Martwego znalezionych w Qumran , który wyróżnia się wczesną mesjańską wzmianką o synu Bożym . Tekst jest języka aramejskiego pozyskanym po raz pierwszy w 1958 roku z jaskini 4 w Qumran, a główna debata na temat tego fragmentu dotyczyła tożsamości tej postaci „syna Bożego”.
Język
Zwoje znad Morza Martwego zostały spisane po hebrajsku, grecku i aramejsku . Według okresu, w którym tekst Syna Bożego został napisany, około 100 roku pne, jest wysoce prawdopodobne [ wyjaśnij ] , że ten fragment został napisany przy użyciu żydowskiego palestyńskiego języka aramejskiego zamiast standardowego języka aramejskiego. Żydowsko-palestyński język aramejski był używany między 200 p.n.e. a 200 r. n.e., kiedy subdialekty były używane do pisania zwojów znalezionych w Qumran .
Ten tekst jest napisany drobnym pismem Heroda , które można łatwo rozszyfrować. Znaczenie tego tekstu dla doktryn i teologii społeczności Qumran jest nie do przecenienia. Jego język ujawnia, że jest apokaliptyczny ; mówi o ucisku, który spadnie na ziemię, oraz o zgubnych rządach wrogów.
Tekst
Strona Syna Bożego zawiera krótki tekst. Kolumna 1 (prawa strona) jest uszkodzona i wymaga renowacji interpretacyjnej. Jest to jeden z najmniejszych fragmentów znalezionych w jaskini 4. Tekst zawiera wyrażenia takie jak „syn Boży” i „Najwyższy”, więc dwa odniesienia do Daniela 7:13-14 i Łukasza 1:32-33, 35 uważa się za związane z frazami fragmentarycznymi. Niemożliwe jest dokładne oszacowanie, jak długi mógł być cały zwój, ale długość kolumny jest tylko o połowę mniejsza niż w przypadku normalnego rozmiaru zwoju. Pod względem paleograficznym tekst wypowiedział Józef Milik (według Fitzmyera) z drugiej trzeciej I wieku p.n.e., z czym zgadza się Puech. Formy liter są takie, jak z „wczesnego formalnego pisma Heroda”, chociaż daty Milika i Puecha mogą być zbyt wąskie.
Poniżej znajduje się pełny tekst sformatowany tak, aby odzwierciedlał rzeczywisty tekst na zwoju. Jest czytany od lewej do prawej, a fragmenty w nawiasach to nieznane części, w których zwój został uszkodzony:
| Kolumna II | Kolumna I |
|---|---|
| 1. Będzie nazwany synem Bożym, będą go nazywać synem Najwyższego. Ale jak meteoryty 2. jakie widziałeś w swojej wizji, takie będzie ich królestwo. Będą rządzić dopiero za kilka lat 3. ziemię, podczas gdy ludzie depczą ludzi, a naród depcze naród. 4. Aż powstanie lud Boży; wtedy wszyscy odpoczną od wojny. 5. Ich królestwo będzie królestwem wiecznym, a wszystkie ich ścieżki będą prawe. Oni będą sądzić 6. ziemię sprawiedliwie, a wszystkie narody zawrą pokój. Wojna ustanie na ziemi, 7. i wszystkie narody oddadzą im pokłon. Wielki Bóg będzie im pomocą, 8. On sam będzie walczył za nich, oddając narody w ich władzę, 9. obalenie ich wszystkich przed nimi. Rządy Boże będą rządami wiecznymi i wszystkimi głębiami 10. [ziemia jest Jego]. |
1. [. . . ] [duch od Boga] spoczął na nim, upadł przed tronem. 2. [. . . O królu, nadchodzi gniew na świat i twoje lata 3. [skraca się. . . taka] jest wasza wizja i wszystko to ma przyjść na świat. 4. [. . . Wśród] wielkich [znaków] nadchodzi ucisk na ziemię. 5. [. . . Po wielu zabijaniu] i rzezi, książę narodów 6. [powstanie . . .] król Asyrii i Egiptu 7. [. . .] będzie panował nad krajem 8. [ . . .] będą mu poddani i wszyscy będą mu posłuszni 9. [on.] [Również jego syn] będzie nazwany Wielkim i zostanie wyznaczony jego imię. |
Interpretacja
Jedną z głównych debat wśród uczonych na temat tekstu o synu Bożym jest tożsamość postaci zwanej „synem Bożym”. Tekst mówi, że przyjdzie on podczas „ ucisku ”, jego ojciec „będzie władcą kraju” i ta postać „zostanie nazwana Wielkim”, a ci dwaj będą panować przez „kilka lat”, podczas gdy narody „depczą” się nawzajem. Podczas gdy niektórzy twierdzą, że jest to „ prorok eschatologiczny ” lub „ postać mesjańska” , inni twierdzą, że jest to „postać negatywna”, prawdopodobnie „ król syryjski ”, taki jak Antioch IV Epifanes , który jest opisany w Księdze Daniela 7 , postać Antychrysta .
Kiedy część 4Q246 została opublikowana po raz pierwszy w 1974 r., wyrażenie „będzie nazwany synem Bożym i synem Najwyższego” (kol. 2: 1) przypomniało wielu uczonym język ewangelii opisujący Jezusa: „Będzie wielki i będzie nazwany Synem Najwyższego” ( Łk 1:32 a) i „będzie nazwany Synem Bożym” ( w. 35 b). To dodało dowód w oczach niektórych uczonych, że żydowska wiara była taka, że nadchodzący Mesjasz będzie królem, który przyniesie pokój i że będzie „nazywany przez Żydów z Drugiej Świątyni „ Synem Bożym ”. Ale inni postrzegali tę postać „jako złoczyńcę, który uzurpuje sobie miejsce Boga, ale następnie zostaje obalony przez„ lud Boży ”, który ma Boga po swojej stronie”. Kiedy opublikowano pełny tekst, więcej badaczy stwierdziło, że ta druga interpretacja jest poprawna.
Istnieje kilka argumentów przemawiających za postacią mesjanistyczną. Pierwszym z nich jest omówiona wcześniej paralela w Łukasza 1 . Istnieje również mesjańska paralela w 2 Samuela 7:12-14 , gdzie Bóg mówi Dawidowi , że z jego potomstwa Bóg ustanowi jego wieczne królestwo , a Bóg „będzie jego ojcem, a on będzie [Bożym] synem ” (kursywa dodana ). Następnie, w przeciwieństwie do fragmentu Daniela 7 , gdzie bestia w wizji ( Antioch IV ) jest sądzona przez Boga (w. 11,26), tytuły nadane postaci w tym rękopisie „nigdy nie są kwestionowane i żaden sąd nie jest wydany na tej figurze po powstaniu ludu Bożego”. Uczeni ci argumentują również, że Kol. 2: 4 jest niejednoznaczny i może oznaczać, że postać „podniesie lud Boży”, co czyni go postacią zbawiciela, która może być obecna w czasach ucisku .
Biorąc pod uwagę kontekst okresu hellenistycznego i opresyjnych rządów, wielu dochodzi do wniosku, że tekst odnosi się do Antiocha IV Epifanesa, syryjskiego tyrana z lat 170-164 pne. Tytuł „ Epifanes ” (po grecku „wygląd”) „zawiera ideę ludzkiego króla objawionego przez Boga”, chełpliwe imię, które jest paralelą imion w tym tekście, oraz chełpliwość małego rogu z Księgi Daniela 7 .
Fragment tekstu Syna Bożego ma całą drugą kolumnę i fragmentaryczną pierwszą kolumnę, co sugeruje, że pierwotnie był połączony z inną kolumną. Ponieważ fragment jest tak mały, wyciąganie solidnych wniosków na temat tej liczby jest niebezpieczne; pełna wersja tekstu prawdopodobnie rozwiązałaby tę debatę.