Antonio Rosminiego

Błogosławiony Antonio Rosmini-Serbati
Portret autorstwa Francesco Hayeza
Urodzić się	( 1797-03-25 ) 25 marca 1797 Rovereto , Tyrol , Święte Cesarstwo Rzymskie
Zmarł	1 lipca 1855 ( w wieku 58) ( 01.07.1855 ) Stresa , Piemont , Królestwo Piemont-Sardynia
Narodowość	Włoski
Alma Mater	Uniwersytet w Padwie
Era	Filozofia XIX wieku
Region	Filozofia zachodnia
Główne zainteresowania	filozofia umysłu , filozofia moralna , metafizyka , epistemologia , teodycea , teologia naturalna , filozofia polityczna , edukacja
Wpływy Markiz de Condorcet , Melchiorre Gioia , François Guizot , David Hume , Gian Domenico Romagnosi , Jean de Sismondi , Adam Smith , Augustin Thierry

Pomnik Rosminiego w Mediolanie (1896).

Błogosławiony Antonio Francesco Davide Ambrogio Rosmini-Serbati ( włoski wymowa: [anˈtɔːnjo roˈzmiːni serˈbaːti] ; Rovereto , 25 marca 1797 - Stresa , 1 lipca 1855) był włoskim księdzem rzymskokatolickim i filozofem . Założył Rosminian , oficjalnie Instytut Miłosierdzia lub Societas a charitate nuncupata , był pionierem koncepcji sprawiedliwości społecznej i włoskiego liberalnego katolicyzmu . Alessandro Manzoni uważał Rosminiego za jedynego współczesnego włoskiego autora, którego warto przeczytać.

Biografia

Antonio Rosmini Serbati urodził się 24 marca 1797 roku w Rovereto w austriackim Tyrolu. Studiował na Uniwersytecie w Padwie, a święcenia kapłańskie przyjął w Chioggia 21 kwietnia 1821. W 1822 uzyskał doktorat z teologii i prawa kanonicznego.

W tym czasie Rosmini sformułował swoją „Zasadę bierności”. Rosmini czuł się zmuszony zadać sobie pytanie: czy moje plany wynikają bardziej z mojego subiektywnego pragnienia czynienia dobra niż z pragnienia czynienia woli Bożej?”. Rozważając w ten sposób, Rosmini wyartykułował tę zasadę w dwóch częściach: być gotowym do podjęcia każdego dzieła miłosierdzia, ale tylko tak długo, jak długo jest ono ofiarowane przez Bożą Opatrzność; w międzyczasie zanurzyć się w zobowiązaniu do ciągłego nawracania się, dążąc do poprawy własnego życia.

Instytut Miłosierdzia

W 1828 r. założył na Monte Calvario, niedaleko Domodossoli, nową wspólnotę zakonną, Instytut Miłosierdzia, znany powszechnie jako Rosminianie . Jesienią 1830 roku zainaugurował przestrzeganie reguły w Calvario, a od 1834 do 1835 prowadził parafię w Rovereto. Później powstały fundacje w Stresa i Domodossola. Konstytucje instytutu zostały zatwierdzone przez przedstawione papieżowi Grzegorzowi XVI 20 grudnia 1838 r. Instytut szybko rozprzestrzenił się w Anglii i we Włoszech, a prośby o fundacje napływały z różnych krajów.

Członkowie mogli być kapłanami lub świeckimi, którzy poświęcili się głoszeniu kazań, wychowaniu młodzieży i dziełom powszechnej miłości – materialnej, duchowej i intelektualnej. Pracują we Włoszech , Anglii , Irlandii , Francji , Walii, Nowej Zelandii, Kenii, Tanzanii, Indiach, Wenezueli i Stanach Zjednoczonych . W Londynie były one dołączone do historycznego kościoła św Etheldreda , Ely Place, Holborn. W 1962 roku ojciec Catcheside założył Rosmini College School for Boys w Auckland w Nowej Zelandii.

Rosmini został doradcą politycznym ówczesnego rządu Piemontu. W sierpniu 1848 roku został wysłany do Rzymu przez króla Karola Alberta z Piemontu, aby zaciągnąć papieża po stronie Włoch przeciwko Austrii. Rosmini został zaproszony do służby w Kurii Rzymskiej papieża Piusa IX jako premier Państwa Kościelnego . Uczestniczył w intelektualnej walce, której celem było wyzwolenie z Austrii , ale jako zaufany doradca kościelny i dyplomata nie był inicjatorem ruchu, który zakończył się wolnością i jednością Włoch. W rzeczywistości, choć pragnął wyzwolenia Włoch z Austrii, jego celem było doprowadzenie do konfederacji państw kraju, który miał być pod kontrolą papieża. Po powstaniu Republiki Rzymskiej papież został zmuszony do ucieczki i odsunął się od swojego byłego doradcy w sprawach politycznych. Niepewne okoliczności polityczne bardzo utrudniały pogodzenie odmiennych projektów obu mężczyzn: nowatorskie reformy społeczne i prawne, jakkolwiek skromne, padły ofiarą pilniejszych potrzeb egzystencjalnych obrony zwierzchnictwa doczesnej władzy Kościoła.

Pisma

Dzieła Rosminiego, O pięciu ranach Kościoła Świętego i Konstytucji Sprawiedliwości Społecznej (zob. Dzieła poniżej), wywołały wielki sprzeciw, zwłaszcza wśród jezuitów , iw 1849 r. zostały umieszczone na Indeksie . Rosmini natychmiast zadeklarował poddanie się i udał się na emeryturę do Stresy nad Lago Maggiore , gdzie zmarł. Przed śmiercią z satysfakcją dowiedział się, że omawiane dzieła zostały odrzucone, czyli uznane przez Kongregację Indeksu za wolne od cenzury. Dwadzieścia lat później słowo „odrzucony” ( dimittantur ) stało się przedmiotem kontrowersji, niektórzy utrzymywali, że oznaczało ono bezpośrednią aprobatę, inni, że było ono czysto negatywne i nie oznaczało, że księgi są wolne od błędów. Vincenzo Maria Gatti, dominikański profesor teologii w Kolegium św. Tomasza, prekursor Papieskiego Uniwersytetu św. Tomasza z Akwinu i mistrz Świętego Pałacu , odegrał kluczową rolę w częściowej rehabilitacji dzieł Rosminiego. W artykule opublikowanym w L'Osservatore Romano 16 czerwca 1876 r. Gatti wyjaśnił, że Pius IX nie zamierzał „dimittantur” jako masowego potępienia.

Kontrowersje trwały do ​​1887 roku, kiedy papież Leon XIII potępił czterdzieści propozycji Rosminiego. Odnosząc się jednak do tego potępienia, Kongregacja Nauki Wiary wydała w 2001 roku dokument, w którym stwierdziła, że ​​„znaczenie twierdzeń, tak jak jest rozumiane i potępiane przez Dekret, nie należy do autentycznego stanowiska Rosminiego. "

W 1998 Rosmini został nazwany przez papieża Jana Pawła II w encyklice Fides et ratio jako jeden z większych myślicieli chrześcijańskich.

Myśl

Najpełniejszy pogląd na filozoficzne stanowisko Rosminiego można znaleźć w jego Sistema filosofico , w którym przedstawił on koncepcję kompletnej encyklopedii tego, co ludzkie poznawalne, syntetycznie połączone, zgodnie z porządkiem idei, w doskonale harmonijną całość. Zastanawiając się nad stanowiskiem filozofii najnowszej od Johna Locke'a do Georga Hegla i mając oko skierowane na starożytny i fundamentalny problem pochodzenia, prawdziwości i pewności naszych idei, napisał: „Jeśli filozofia ma zostać przywrócona do miłości i szacunku, Myślę, że trzeba będzie po części powrócić do nauk starożytnych, a po części skorzystać z nowoczesnych metod” ( Teodycea , a. 148). Zbadał i przeanalizował fakt ludzkiej wiedzy i uzyskał następujące wyniki:

1. że pojęcie lub idea bytu lub istnienia w ogóle wchodzi i jest przez nie zakładane we wszystkich naszych nabytych poznaniach, tak że bez niego byłyby one niemożliwe
2. że ta idea jest zasadniczo obiektywna, ponieważ to, co jest w niej widoczne, jest tak różne i przeciwne umysłowi, który to widzi, jak światło pochodzi od oka, które na to patrzy
3. że jest zasadniczo prawdziwa, ponieważ byt i prawda są terminami zamiennymi i ponieważ w jej widzeniu umysł nie może się mylić, ponieważ błąd może popełnić tylko sąd, a tutaj nie ma sądu, ale czysta intuicja, która niczego nie potwierdza i niczego nie zaprzeczając
4. że przez zastosowanie tej zasadniczo obiektywnej i prawdziwej idei człowiek postrzega intelektualnie najpierw ciało zwierzęce indywidualnie z nim połączone, a następnie, przy okazji wrażeń, które w nim nie on sam wytwarza, przyczyny tych wrażeń, to znaczy , z działania odczuwanego postrzega i potwierdza sprawcę, istotę, a więc prawdziwą rzecz, która na niego oddziałuje, i w ten sposób dociera do świata zewnętrznego, są to prawdziwe sądy pierwotne, zawierające
   1. istnienie konkretnego bytu (podmiotu) oraz
   2. jego istota lub gatunek określony przez jakość odczuwanego z niego działania ( orzeczenie )
5. refleksja ta, oddzielając istotę lub gatunek od subsystencji, uzyskuje pełną ideę szczegółową (uniwersalizację), a następnie z niej, pomijając niektóre jej elementy, abstrakcyjną ideę szczegółową (abstrakcja)
6. że umysł, osiągnąwszy ten etap rozwoju, może przechodzić do coraz dalszych abstraktów, w tym pierwszych zasad rozumowania, zasad kilku nauk, złożonych idei, grup idei i tak dalej bez końca
7. wreszcie, że ta sama najbardziej uniwersalna idea bytu, ten generator i element formalny wszystkich nabytych poznań, nie może sama być nabyta, ale musi być w nas wrodzona, wszczepiona przez Boga w naszą naturę. Byt, jako naturalnie świecący dla naszego umysłu, musi zatem być tym, co ludzie nazywają światłem rozumu. Stąd nazwa, którą Rosmini nadaje temu bytowi idealnemu; i ustanowił to jako podstawową zasadę całej filozofii i najwyższe kryterium prawdy i pewności. Uważał to za nauczanie św. Augustyna, a także św. Tomasza, którego był gorącym wielbicielem i obrońcą.

Sprawa kanonizacyjna

26 czerwca 2006 roku papież Benedykt XVI podpisał Dekret o heroiczności cnót i tym samym ogłosił Rosmini Czcigodną . 3 czerwca 2007 r. papież Benedykt XVI zezwolił na ogłoszenie dekretu zatwierdzającego beatyfikację Rosminiego. 18 listopada 2007 został beatyfikowany w Novara we Włoszech.

Pracuje

Spośród jego licznych dzieł, których wydanie zbiorcze w 17 tomach ukazało się w Mediolanie (1842–44), uzupełnione Opere postume w 5 tomach (Turyn, 1859–74), najważniejsze to:

•   Pochodzenie idei . Przetłumaczone przez anonimowego (przetłumaczone z 5. wydania włoskiego). Londyn: Keegan Paul, Trench. 1883. OCLC 818116370 .
• Zasady nauk moralnych (1831)
• Przywrócenie filozofii we Włoszech (1836)
• Filozofia prawa (1841–45)

Poniższe zostały również przetłumaczone na język angielski:

•   Konstytucja w ramach sprawiedliwości społecznej . Przetłumaczone przez Alberto Mingardiego. Książki Lexingtona. 2006. ISBN 9780739107256 .
• Katechizm katolicki . Przetłumaczone przez Williama Setha Agara . 1849.
•   Liddon, Henry P. , wyd. (1883). Z pięciu ran Kościoła Świętego (red. Skrócona). ISBN 9780837084664 .
• Maksymy chrześcijańskiej doskonałości . Przetłumaczone przez anonima. Londyn: Richardson. 1849.
• „Psychologia (anonimowy) (1884–88)
•   Krótki szkic współczesnych filozofii i własnego systemu . Przetłumaczone przez Williama Lockharta . Londyn: Burns i Oates. 1882. OCLC 551258110 .
•   Obowiązująca zasada metody stosowana w edukacji . Przetłumaczone przez Marię Georginę Gray . Boston: DC Heath. 1887. OCLC 769155902 .
• litery . Przetłumaczone przez Dominika Gazzolę. Londyn [ua]: Washbourne [ua] 1901.

Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Herbermann, Charles, wyd. (1913). „ Rosmini i rosminianizm ”. Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.

Dalsza lektura

• Cleary, Denis. Zalta, Edward N. (red.). „Antonio Rosmini” . The Stanford Encyclopedia of Philosophy (wyd. Zima 2008).
•   Davidson, Thomas (1882). System filozoficzny Antonia Rosminiego-Serbatiego . Londyn: Kegan Paul, Trench. OCLC 644511833 . Zawiera szkic biograficzny i bibliografię.
•   MacWalter, Gabriel S., wyd. (1883). Życie Antonio Rosminiego-Serbatiego . Tom. 1. Londyn: Kegan Paul, Trench. OCLC 613110882 .

  Lockhart, William S., wyd. (1886). Życie Antonio Rosminiego-Serbatiego . Tom. 2. Londyn: Kegan Paul, Trench. OCLC 902993060 .

•   Życie Antonia Rosminiego-Serbatiego . Przetłumaczone przez Giambattistę Paganiego. Londyn: G. Routledge. 1907. OCLC 701254451 .
•   „Reformacja Kościoła we Włoszech” . Recenzja Edynburga . 114 (231): 233–268. lipiec 1861. hdl : 2027/uc1.32106019934451 . ISSN 1751-8482 .

Linki zewnętrzne

• Antonio Rosmini, Lezioni di Maria Scalisi sull'Antropologia in servizio della scienza morale, w https://www.youtube.com/watch?v=pJyGUDrn2DA
• (w języku włoskim) Oficjalna strona internetowa
• „Strona o ceremonii beatyfikacyjnej” . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 29 września 2007 r . . Źródło 30 września 2007 .