katolicka teologia moralna

Katolicka teologia moralna jest główną kategorią doktryny w Kościele katolickim , równoważną z etyką religijną . Teologia moralna obejmuje katolicką naukę społeczną , katolicką etykę lekarską , etykę seksualną oraz różne doktryny dotyczące indywidualnych cnót moralnych i teorii moralnej. Można ją wyróżnić jako zajmującą się „jak należy postępować”, w przeciwieństwie do teologii dogmatycznej, która proponuje „w co należy wierzyć”.

Opis

Źródła katolickiej teologii moralnej obejmują zarówno Stary, jak i Nowy Testament oraz etykę filozoficzną, taką jak prawo naturalne , które są postrzegane jako zgodne z doktryną katolicką. Teologia moralna była w większości niezróżnicowana od teologii w ogóle w epoce patrystycznej i można ją znaleźć w homiliach , listach i komentarzach do Pisma Świętego ojców wczesnego Kościoła. W średniowieczu teologia moralna rozwinęła się pod względem precyzji i zakresu dzięki scholastyce . Wiele z obecnej teologii moralnej Kościoła katolickiego, zwłaszcza w odniesieniu do prawa naturalnego, opiera się na Summa Theologica św. Tomasza z Akwinu , która jest uważana za jeden z najlepszych traktatów katolickiej teologii moralnej.

Chociaż wielu teologów czerpało inspirację z Tomasza z Akwinu począwszy od jego śmierci, teologia moralna nie stała się odrębną dziedziną nauki dopiero po Soborze Trydenckim u zarania epoki baroku i reformacji, jednym z życzeń ojców soboru było ustanowił bardziej rygorystyczne szkolenie księży, które doprowadziłoby do powstania seminariów . Poprzez odnowę nauczania w Kościele specjalizacja zaczęłaby zakorzeniać się w programie nauczania , a teologia zostałaby podzielona na różne „dziedziny”, takie jak teologia dogmatyczna , moralna, duchowa i tak dalej. Doprowadziłoby to do narodzin gatunku „Podręcznika”. Pierwszy podręcznik teologii moralnej został napisany przez jezuitę Juana Azora w trzech tomach, a jego Institutionum Moralium zostało opublikowane w XVII wieku . Chociaż nominalizm twierdził, że jest dziedzictwem Akwinaty, był wówczas najbardziej płodny wśród elity intelektualnej , co wydaje się wpływać na poglądy Azora w jego pracy, zamiast skupiać się na błogosławieństwach i cnotach życia moralnego, jak Akwinata w swojej Summie , nominalizm kładzie nacisk na obowiązkową i prawny charakter przykazań Bożych w wyniku arbitralnej woli Boga i sumienia człowieka wobec prawa, wielu podążałoby za modelem Azora z niewielkimi modyfikacjami i ten pogląd wpłynąłby na całą manualistyczną tradycję teologii moralnej, która po Watykanie straciłaby dominującą pozycję II , w tym okresie bardziej powszechne stały się podejścia alternatywne lub próby powrotu do podejścia biblijnego, patrystycznego lub scholastycznego przed wpływem nominalizmu i wyrostem kazuistyki charakterystycznym dla okresu trydenckiego .

Współczesna katolicka teologia moralna jest rozwijana przez akty Magisterium , papieża , innych biskupów oraz przez dzieła świeckich katolickich teologów moralnych, do których należą nauczanie Magisterium, a także (w niektórych sprawach) opinie teologiczne. Przykładami katolickich teologów moralnych są św. Alfons Liguori (autor Theologia Moralis ), Bartolomé Medina (twórca probabilizmu ), Dominic Prümmer ( kompensacjonizm ), Bernhard Häring (etyka dialogiczna), Servais Pinckaers ( Nouvelle théologie ), Germain Grisez i John Finnis ( Nowe Prawo Naturalne ).

Teologia moralna wydaje się być rozwijana najbardziej autorytatywnie poprzez oficjalne deklaracje doktrynalne, takie jak encykliki papieskie , które opierają się na dogmatycznych orzeczeniach soborów powszechnych (np. II Sobór Watykański ), Piśmie Świętym i Świętej Tradycji . Ponadto teologowie moralni publikują własne prace i piszą w różnych czasopismach poświęconych w całości lub w części teologii moralnej. Te czasopisma naukowe są pomocne w czynieniu teologii Kościoła bardziej jasną i dostępną dla innych oraz służą jako forum, na którym toczy się naukowa dyskusja na temat zrozumienia i zastosowania zagadnień. Jednak te czasopisma same w sobie nie dodają ani nie usuwają niczego z nauczania katolickiego.

Program formacji kapłanów obejmuje zwykle obowiązkowe i fakultatywne kursy z katolickiej teologii moralnej.

Podchodzi do

• W ujęciu deontologicznym moralność przybiera formę studiowania „jak się ma postępować” w odniesieniu do praw ustanowionych przez wiarę. Zobacz także kazuistykę .
• W podejściu teleologicznym „jak się ma postępować” odnosi się do ostatecznego celu, który ponownie ustanawia wiara. Zobacz także Etyka cnót
• W ujęciu dialogicznym moralność podąża bezpośrednio za wzorcem wiary, „jak się ma postępować” odnosi się do spotkania z Bogiem przez wiarę. Moralne życie jest odpowiedzią na Logos lub Słowo Boże. „Wiara w Logos … rozumie wartości moralne jako odpowiedzialność, jako odpowiedź na Słowo, a tym samym nadaje im ich zrozumiałość, jak również ich istotną orientację”.

Zobacz też

• katolickie nauczanie o moralności seksualnej
• katolicyzm
• teologia chrześcijańska
• Dziesięć przykazań w teologii katolickiej
• tradycjonalistyczny katolik

Dalsza lektura

• Pinckaers OP, Servais, (1995), Źródła etyki chrześcijańskiej , Catholic University of America Press
• Prümmer OP, Dominic (1956) Podręcznik teologii moralnej. Mercier Press Ltd.
• Slater SJ, Thomas (1925). Podręcznik teologii moralnej dla krajów anglojęzycznych   . Burns Oates & Washbourne Ltd.
• Grisez, Germain (2008). Droga Pana Jezusa . Franciszkańska prasa Herald.
• Häring CSsR, Bernhard (1978). Wolni i wierni Chrystusowi (3. tomy) Publikacje św. Pawła
• Lehmkuhl, Augustyn (1912). „Teologia moralna” . W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Tom. 14. Nowy Jork: Robert Appleton Company.