Franciszka Fénelona

„Fénelon” przekierowuje tutaj. W przypadku innych zastosowań zobacz Fénelon (ujednoznacznienie) .
„François de Salignac de la Mothe-Fénelon” przekierowuje tutaj. Dla misjonarza w Nowej Francji, zobacz François de Salignac de la Mothe-Fénelon (misjonarz) .
Jego łaska

François Fénelon, PSS
arcybiskupa Cambrai
François de Salignac de la Mothe-Fénelon.PNG
autorstwa Josepha Viviena
Kościół rzymskokatolicki
Archidiecezja Cambrai
Widzieć Stara katedra Cambrai
Zainstalowane 30 maja 1695
Termin zakończony 7 stycznia 1715
Poprzednik Jacques-Théodore de Bryas
Następca Jeana d'Estréesa
Dane osobowe
Urodzić się ( 1651-08-06 ) 6 sierpnia 1651
Sainte-Mondane , Francja
Zmarł
7 stycznia 1715 (07.01.1715) (w wieku 63) Cambrai , Francja
Zawód Teolog, pisarz, wykładowca
Alma Mater Collège du Plessis
Emblem of the Papacy SE.svg
Część serii poświęconej
filozofii katolickiej
  
Akwinata , Szkot i Ockham
Etyka
Metafizyka
Szkoły
Filozofowie
Starożytny
Postklasyczny
Nowoczesny
Współczesny

François de Salignac de la Mothe-Fénelon ( francuski: [də la mɔt fenəlɔ̃] ), bardziej znany jako François Fénelon (6 sierpnia 1651 - 7 stycznia 1715), był francuskim arcybiskupem katolickim , teologiem , poetą i pisarzem. Dziś jest pamiętany przede wszystkim jako autor Przygód Telemacha , opublikowanych po raz pierwszy w 1699 roku.

Dzieciństwo i edukacja, 1651–75

Fénelon urodził się 6 sierpnia 1651 w Château de Fénelon , w Sainte-Mondane , Périgord , Akwitania , w dolinie rzeki Dordogne, drugi z trojga dzieci Pons de Salignac, hrabiego de La Mothe-Fénelon jego żona Louise de La Cropte. Zredukowani do statusu „ubogiej starej szlachty” w czasach François, La Mothe-Fénelonowie wydali przywódców zarówno w Kościele, jak iw państwie. Jego wujek Francois służył obecnie jako biskup pobliskiego Sarlat, stolicy, w której piętnaście pokoleń rodziny Fénelon zasiadało na tronie biskupim. „W rzeczywistości tak wielu członków rodziny zajmowało to stanowisko, że zaczęto je uważać za praktycznie rodzinne apanage, do którego Salignac-Fénelon mieli prawo jako seigneurs miejscowości”

Wczesna edukacja Fénelona została zapewniona w Château de Fénelon przez prywatnych nauczycieli, którzy zapewnili mu gruntowną znajomość języka i literatury klasyki greckiej i łacińskiej. W 1663 roku, w wieku 12 lat, został wysłany na uniwersytet w Cahors, gdzie pod wpływem jezuickiego ratio studiorum studiował retorykę i filozofię . Kiedy młody człowiek wyraził zainteresowanie karierą kościelną, jego wuj, markiz Antoine de Fénelon (przyjaciel Jeana-Jacquesa Oliera i Wincentego a Paulo ) załatwił mu studia w Collège du Plessis w Paryżu, którego studenci teologii realizowali ten sam program nauczania, co studenci teologii na Sorbonie . Tam zaprzyjaźnił się z Antoine de Noailles , który później został kardynałem i arcybiskupem Paryża . Fénelon wykazał się tak wielkim talentem w Collège du Plessis, że w wieku 15 lat został poproszony o wygłoszenie publicznego kazania.

Około 1672 r. (tj. mniej więcej w wieku 21 lat) wujowi Fénelona udało się zapisać go do Séminaire de Saint-Sulpice , seminarium sulpicjańskiego w Paryżu .

Wczesne lata kapłańskie, 1675–85

Około 1675 roku (gdy miałby 24 lata) Fénelon został wyświęcony na kapłana . Początkowo marzył o zostaniu misjonarzem na Wschodzie, ale zamiast tego, za namową przyjaciół, głosił kazania w parafiach sulpicjańskich i wykonywał rutynową pracę duszpasterską, gdy jego reputacja elokwencji zaczęła rosnąć.

Na początku 1679 r. François Harlay de Champvallon, arcybiskup Paryża , wybrał Fénelona na dyrektora Nouvelles-Catholiques , wspólnoty w Paryżu dla młodych dziewcząt hugenotek, które zostały usunięte ze swoich rodzin i miały wstąpić do Kościoła rzymskiego. W 1681 roku opublikował pracę pedagogiczną Traité de l'éducation des filles ( Traktat o wychowaniu dziewcząt ), która przyciągnęła jego uwagę nie tylko we Francji, ale także za granicą.

Od 1681 do 1695 Fénelon był przeorem warownego klasztoru w Carennac .

Misjonarz hugenotów, 1686–87

W tym okresie Fénelon zaprzyjaźnił się ze swoim przyszłym rywalem Jacquesem-Bénigne Bossuetem . Kiedy Ludwik XIV odwołał edykt nantejski w 1685 r., Kościół rozpoczął kampanię wysyłania największych mówców w kraju do regionów Francji o największej koncentracji hugenotów, aby przekonać ich o błędach protestantyzmu . Zgodnie z sugestią Bossueta, Fénelon został włączony do tej grupy, obok takich wielkich oratorów jak Louis Bourdaloue i Esprit Fléchier .

Następne trzy lata spędził w regionie Saintonge we Francji, głosząc protestantom. Przekonał króla do usunięcia wojsk z regionu i starał się unikać jawnych przejawów ucisku religijnego. Ale w końcu był gotów użyć siły, aby protestanci posłuchali jego przesłania. Uważał, że „być zobowiązanym do czynienia dobra jest zawsze zaletą i że heretycy i schizmatycy, gdy są zmuszeni do przyłożenia umysłu do rozważania prawdy, w końcu odrzucają błędne przekonania, podczas gdy nigdy nie zbadaliby tych spraw, gdyby nie autorytet ich ograniczał”. [ potrzebne źródło ]

Ważni przyjaciele, 1687–89

W tym okresie Fénelon asystował Bossuetowi podczas jego wykładów na temat Biblii w Wersalu . Prawdopodobnie za namową Bossueta skomponował teraz Réfutation du système de Malebranche sur la nature et sur la grâce , dzieło, w którym zaatakował poglądy Nicolasa Malebranche'a na temat optymizmu , stworzenia i wcielenia . Praca ta została opublikowana dopiero w 1820 roku, długo po śmierci Fénelona.

Fénelon zaprzyjaźnił się także z Duc de Beauvilliers i Duc de Chevreuse , którzy byli małżeństwem z córkami ministra finansów Ludwika XIV Jeana-Baptiste'a Colberta . Napisał traktat o istnieniu Boga .

W 1688 roku Fénelon po raz pierwszy spotkał swoją kuzynkę Jeanne Marie Bouvier de la Motte Guyon , zwykle znaną jako Madame Guyon. W tym czasie została dobrze przyjęta w kręgu towarzyskim Beauvillierów i Chevreusów. Fénelon był pod głębokim wrażeniem jej pobożności i aktywnie ją uczył. Później został wielbicielem i bronił jej odmiany kwietyzmu .

Nauczyciel królewski, 1689–97

Fénelon i książę Burgundii przez Neuville

W 1689 roku Ludwik XIV mianował przyjaciela Fénelona, ​​księcia de Beauvilliers, gubernatorem królewskich wnuków. Za rekomendacją Beauvilliers, Fénelon został mianowany wychowawcą Dauphina , siedmioletniego księcia Burgundii , który był drugi w kolejce do tronu. To przyniosło mu spory wpływ na dworze.

Jako nauczyciel, Fénelon został oskarżony o kierowanie formacją charakteru przyszłego króla Francji . Napisał kilka ważnych prac specjalnie po to, by poprowadzić swoją młodą podopieczną. Należą do nich jego Fables i jego Dialogues des Morts .

Ale zdecydowanie najtrwalszym z jego dzieł, które Fénelon skomponował dla księcia, były Les Aventures de Télémaque [Przygody Telemacha, syna Ulissesa], napisane w latach 1693–1694. Z pozoru Przygody Telemacha były powieścią o synu Ulissesa , Telemachu . Na innym poziomie stał się zjadliwym atakiem na boską prawicową monarchię absolutną , która była dominującą ideologią Francji Ludwika XIV. W ostrym kontraście do Bossueta, który będąc wychowawcą Delfina, napisał Politique tirée de l'Écriture sainte , w której potwierdzał boskie podstawy monarchii absolutnej, a jednocześnie nawoływał przyszłego króla do stosowania powściągliwości i mądrości w wykonywaniu swojej władzy absolutnej, Fénelon poszedł aż do napisania „Dobrzy królowie są rzadcy, a większość monarchów zła”.

Francuski historyk literatury Jean-Claude Bonnet nazywa Télémaque „prawdziwym kluczem do muzeum osiemnastowiecznej wyobraźni”. Jedno z najpopularniejszych dzieł stulecia, natychmiast stało się bestsellerem zarówno we Francji, jak i za granicą, doczekało się wielu wydań i zostało przetłumaczone na wszystkie języki europejskie, a nawet wiersze łacińskie (najpierw w Berlinie w 1743 r., potem w Paryżu przez Étienne Viel [ 1737-87]). Zainspirował liczne imitacje, takie jak powieść Abbé Jeana Terrassona Life of Sethos (1731), która z kolei zainspirowała Czarodziejski flet Mozarta . To także bardziej bezpośrednio dostarczyło fabułę opery Mozarta Idomeneo ( 1781). Na tapecie pojawiły się sceny z Télémaque . Amerykański prezydent Andrew Jackson wytapetował hol wejściowy swojej plantacji niewolników, Ermitaż, w Tennessee, ze scenami z Telemacha na wyspie Calypso.

Większość uważała, że ​​korepetycje Fénelona zaowocowały radykalną poprawą zachowania młodego księcia. Nawet pamiętnikarz Louis de Rouvroy, książę de Saint-Simon , który generalnie nie lubił Fénelona, ​​przyznał, że kiedy Fénelon został nauczycielem, książę był zepsutym, gwałtownym dzieckiem; kiedy Fénelon go opuścił, książę nauczył się samokontroli, a także był pod wielkim wrażeniem poczucia swoich przyszłych obowiązków. Telemach jest zatem powszechnie postrzegany jako najdokładniejsze przedstawienie rodzaju reformizmu w kręgu Beauvilliers-Chevreuse, który miał nadzieję, że po śmierci Ludwika XIV jego autokracja zostanie zastąpiona przez monarchię mniej scentralizowaną i mniej absolutną oraz z większą rolę dla arystokratów, takich jak Beauvilliers i Chevreuse.

W 1693 Fénelon został wybrany na 34 miejsce w Académie française .

W 1694 roku król mianował Fénelona opatem Saint-Valery , lukratywne stanowisko warte 14 000 liwrów rocznie.

Okres od początku do połowy lat 90. XVII wieku jest znaczący, ponieważ w tym okresie pani de Maintenon (quasimorganatyczna żona Ludwika XIV od mniej więcej 1684 r.) zaczęła regularnie konsultować się z Fénelonem w sprawach sumienia. Ponadto, ponieważ Fénelon miał reputację eksperta w dziedzinie edukacji dziewcząt, zasięgnęła jego rady w sprawie domu Saint-Cyr , który zakładała dla dziewcząt.

W lutym 1696 r. król mianował Fénelona arcybiskupem Cambrai , jednocześnie prosząc go o pozostanie na stanowisku nauczyciela księcia Burgundii. Fénelon zgodził się i został konsekrowany przez swojego starego przyjaciela Bossueta w sierpniu.

Kontrowersje kwietystów, 1697–99

Jak już wspomniano, Fénelon poznał Madame Guyon w 1688 roku i stał się wielbicielem jej twórczości.

W 1697 roku, po wizycie Mme Guyon w szkole Mme de Maintenon w Saint-Cyr, Paul Godet des Marais , biskup Chartres (Saint-Cyr znajdowało się na terenie jego diecezji ) wyraził zaniepokojenie ortodoksją Mme Guyon wobec Mme de Maintenon. Biskup zauważył, że opinie pani Guyon były uderzająco podobne do kwietyzmu Miguela de Molinos , który papież Innocenty XI potępił w 1687 r. Pani de Maintenon odpowiedziała, prosząc komisję kościelną o zbadanie ortodoksji pani Guyon: komisja składała się z dwóch starych przyjaciół Fénelona , Bossuet i de Noailles, a także głowa zakonu sulpicjanów, którego członkiem był Fenelon. Komisja obradowała w Issy i po sześciu miesiącach obrad wydała swoją opinię w Artykułach d'Issy , 34 artykułach, które krótko potępiły niektóre opinie pani Guyon, a także przedstawiły krótkie przedstawienie katolickiego poglądu na modlitwę . Zarówno Fénelon, jak i biskup Chartres podpisali artykuły, podobnie jak wszyscy trzej członkowie komisji. Pani Guyon natychmiast poddała się tej decyzji.

W Issy komisja poprosiła Bossueta o uzupełnienie artykułów o ekspozycję. W ten sposób Bossuet przystąpił do pisania Instrukcji sur les états d'oraison , które przedłożył członkom komisji, a także biskupowi Chartres i Fénelon, prosząc o ich podpisy przed publikacją. Fénelon odmówił podpisania, argumentując, że pani Guyon przyznała się już do swoich błędów i nie ma sensu dalej jej potępiać. Co więcej, Fénelon nie zgodził się z interpretacją Artykułów d'Issy dokonaną przez Bossueta, jak napisał w Explication des Maximes des Saints (dzieło często uważane za jego arcydzieło - angielskie: Maxims of the Saints ). Fénelon zinterpretował Artykuły d'Issy w sposób znacznie bardziej przychylny kwietystom, niż proponował Bossuet.

Ludwik XIV odpowiedział na kontrowersje, upominając Bossueta za to, że nie ostrzegał go wcześniej o opiniach Fénelona i nakazał Bossuetowi, de Noaillesowi i biskupowi Chartres odpowiedzieć na Maximes des Saints . Zszokowany, że nauczyciele jego wnuka mieli takie poglądy, król usunął Fénelona ze stanowiska królewskiego nauczyciela i nakazał Fénelonowi pozostanie w granicach archidiecezji Cambrai.

To rozpętało dwa lata wojny pamfletowej, podczas której obie strony wymieniały się opiniami. 12 marca 1699 r. Inkwizycja formalnie potępiła Maximes des Saints , a papież Innocenty XII wymienił 23 konkretne propozycje jako nieortodoksyjne.

Fénelon natychmiast oświadczył, że poddaje się władzy papieża i odłożył na bok własne zdanie. W ten sposób sprawa kwietystów została porzucona.

Jednak w tym samym roku ukazały się Przygody Telemacha . Ta książka również rozwścieczyła Ludwika XIV, ponieważ wydawała się kwestionować same podstawy jego reżimu. Tak więc, nawet po tym, jak Fénelon wyrzekł się swoich kwietystycznych poglądów, król odmówił odwołania swojego rozkazu zabraniającego Fénelonowi opuszczania jego archidiecezji.

Późniejsze lata

Popiersie François Fénelon w Carennac we Francji

Jako arcybiskup Cambrai , Fénelon spędzał większość czasu w pałacu arcybiskupim, ale także spędzał kilka miesięcy każdego roku odwiedzając kościoły i inne instytucje w swojej archidiecezji. Głosił kazania w swojej katedrze w dni świąteczne, a szczególnie interesował się przygotowaniem seminaryjnym i egzaminowaniem kandydatów do kapłaństwa przed ich święceniami.

Podczas wojny o sukcesję hiszpańską wojska hiszpańskie obozowały w jego archidiecezji (obszar, który Francja dopiero niedawno odebrała Hiszpanii), ale nigdy nie ingerowały w wykonywanie jego obowiązków arcybiskupich. Działania wojenne przyniosły jednak uchodźców, a Fénelon otworzył swój pałac dla uchodźców uciekających przed trwającym konfliktem.

Dla Fénelona wszystkie wojny były wojnami domowymi. Ludzkość była pojedynczym społeczeństwem, a wszystkie wojny w jej obrębie były największym złem, ponieważ argumentował, że zobowiązania wobec ludzkości jako całości są zawsze większe niż to, co jest winne poszczególnym krajom.

W tych ostatnich latach Fénelon napisał serię dzieł antyjansenistycznych . Impulsem była publikacja Cas de Conscience , która ożywiła dawne jansenowskie rozróżnienie między kwestiami prawnymi a kwestiami faktycznymi i dowodziła, że ​​chociaż Kościół ma prawo potępiać pewne opinie jako heretyckie, nie ma prawa zobowiązywać można by sądzić, że te opinie były rzeczywiście zawarte w Augustinus Corneliusa Jansena . Traktaty, kazania i listy pasterskie, które Fénelon napisał w odpowiedzi, zajmują siedem tomów w jego dziełach zebranych. Fénelon szczególnie potępił Réflexions morales sur le Nouveau Testament Pasquiera Quesnela . Jego pisma przyczyniły się do fali opinii uczonych, która doprowadziła do wydania przez papieża Klemensa XI bulli Unigenitus z 1713 r. , potępiającej opinie Quesnela.

Chociaż w późniejszych latach ograniczał się do archidiecezji Cambrai, Fénelon nadal działał jako kierownik duchowy pani de Maintenon, a także książąt de Chevreuse i de Beauvilliers, księcia Burgundii i innych wybitnych osób.

Późniejsze lata Fénelona zostały zniszczone przez śmierć wielu jego bliskich przyjaciół. Tuż przed śmiercią poprosił Ludwika XIV, aby zastąpił go człowiekiem sprzeciwiającym się jansenizmowi i wiernym zakonowi sulpicjańskiemu. Zmarł 7 stycznia 1715 r.

Fénelon jako reformator i obrońca praw człowieka

Fénelon pisał o niebezpieczeństwach władzy w rządzie. Historyk Paul Hazard zauważa, że ​​autor zadał swojemu fikcyjnemu bohaterowi Telemachowi trudne pytania, które miał zadać Idomeneuszowi, królowi Salente:

... te same pytania, tym samym smutnym tonem, zadaje Fénelon swojemu uczniowi, księciu de Bourgogne, przed dniem, w którym będzie musiał przejąć władzę królewską: Czy rozumiesz konstytucję królestwa? Czy zapoznałeś się z moralnymi obowiązkami królów? Czy szukałeś sposobów na pocieszenie ludzi? Zło, które rodzi władza absolutna, niekompetentna administracja, wojna, jak ochronicie przed nimi swoich poddanych? A kiedy w 1711 roku ten sam książę Bourgogne został delfinem Francji, był to cały szereg reform, które przedłożył mu Fénelon w ramach przygotowań do wstąpienia na tron

— Paul Hazard, The European Mind, 1680-1715 , przekład J. Lewis May (Cleveland Ohio: Meridian Books [1935] [1963], 1967) s. 282.

Fénelon bronił uniwersalnych praw człowieka i jedności rodzaju ludzkiego. On napisał:

Naród jest w takim samym stopniu członkiem rasy ludzkiej, która jest społeczeństwem jako całością, jak rodzina jest członkiem określonego narodu. Każda jednostka zawdzięcza nieporównanie więcej rodzajowi ludzkiemu, który jest wielką ojczyzną, niż poszczególnemu krajowi, w którym się urodziła. Czym rodzina dla narodu, tym naród dla powszechnej wspólnoty; dlatego jest nieskończenie bardziej szkodliwe dla narodu dla złego narodu, niż dla rodziny dla złej rodziny. Porzucenie uczuć człowieczeństwa to nie tylko wyrzeczenie się cywilizacji i powrót do barbarzyństwa, to udział w ślepocie najbardziej brutalnych bandytów i dzikusów; to już nie człowiek, ale kanibal.

— Fénelon, „Socrate et Alcibiade”, Dialogue des Morts (1718), cytowany w Paul Hazard, The European Mind, 1680-1715 (1967), s. 282–83.

Pisał także o edukacji kobiet jako środku przeciwko herezji.

Świat nie jest abstrakcją; jest to suma rodzin; i któż może ją ucywilizować skuteczniej niż kobiety. . . . [Zmartwienia kobiet] są niewiele mniej ważne dla opinii publicznej niż troski mężczyzn, ponieważ kobiety muszą rządzić w domu, uszczęśliwiać męża i dobrze wychowywać dzieci. . . . Krótko mówiąc, trzeba wziąć pod uwagę nie tylko dobro, jakie czynią kobiety, gdy są dobrze wychowane, ale także zło, jakie wyrządzają światu, gdy brakuje im wykształcenia, które inspiruje je do cnót…”

— HC Barnard, Fènelon o edukacji: tłumaczenie „Traité de l'education des filles” i inne dokumenty ilustrujące teorie i praktyki edukacyjne Fènelona, ​​wraz ze wstępem i przypisami (Cambridge: Cambridge University Press, 1966), 2-3 cyt. w: Racel, Masako N. Thesis (2011). Znalezienie swojego miejsca na świecie: intelektualiści Meiji i japońska konstrukcja układu binarnego Wschód-Zachód, 1868-1912 (teza). Georgia State University.

Pracuje

Biografia

Zobacz też

Dalsza lektura

  • „François de Salignac de la Mothe Fénelon”. Encyklopedia biografii świata, wyd . Gale Research, 1998.
  • Sabine Melchior-Bonnet, Fenelon . Paryż; Wydania Perrin, 2008.
  • Peter Gorday, François Fénelon, biografia: Apostoł czystej miłości . Brewster, MA; Prasa parakleta, 2012.
  • Christoph Schmitt-Maaß, Stefanie Stockhorst i Doohwan Ahn (red.). „Fénelon w oświeceniu: tradycje, adaptacje i wariacje”. Amsterdam - Nowy Jork, Rodopy, 2014.
  • Northcote, Stafford Henry (1911). „Fénelon, François de Salignac de la Mothe” . W Chisholm, Hugh (red.). Encyklopedia Britannica . Tom. 10 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 252–254.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=François_Fénelon&oldid=1132979410 ”