Ne Temere

Ne Temere był dekretem wydanym w 1907 r. przez rzymskokatolicką kongregację soborową, regulującym prawo kanoniczne Kościoła dotyczące małżeństwa praktykujących katolików. Jej nazwa pochodzi od słów otwierających, które po łacinie dosłownie oznaczają „aby nie pochopnie” .

Wydanie

Dekret został wydany za papieża Piusa X 10 sierpnia 1907 r. i wszedł w życie 19 kwietnia 1908 r. w Wielkanoc. Dotyczył on ważności wszystkich małżeństw zawieranych przez katolików. Małżeństwa w Niemczech zostały wyłączone na mocy późniejszego dekretu Provida .

Różnice w stosunku do Tametsi

Do wymogów tajności zawartych w dekrecie Tametsi Kontrreformacyjnego Soboru Trydenckiego , powtórzył wymóg, aby małżeństwo było poświadczone przez księdza i dwóch innych świadków (dodając, że wymóg ten był teraz powszechny), dodał wymóg, aby ksiądz ( lub biskup) będąc świadkiem zawarcia małżeństwa, musi być proboszczem parafii (lub biskupem diecezji) lub być delegatem jednego z nich, pod rygorem nieważności małżeństwa, a małżeństwem par, z których żadne nie mieszka w parafia (lub diecezja), choć ważna, była nielegalna. Wymagał także rejestracji małżeństw.

Po powodzeniu sprawy rozwodowej wniesionej przez niekatolickiego małżonka, katolicki małżonek nadal był uważany za żonaty w oczach Kościoła i nie mógł ponownie zawrzeć związku małżeńskiego z osobą trzecią w kościele.

Wyraźnie określono, że niekatolicy, w tym ochrzczeni, nie są związani katolickim prawem kanonicznym w zakresie małżeństwa, a zatem mogą zawierać ważne i wiążące małżeństwa bez przestrzegania.

Kolizje praw

W 1911 roku Ne Temere został skrytykowany przez Richarda Hely-Hutchinsona, 6.hrabiego Donoughmore w ówczesnym Zjednoczonym Królestwie Wielkiej Brytanii i Irlandii za stwierdzenie, że Kościół katolicki uzna za nieważne małżeństwo zawarte przez katolika w jakikolwiek sposób inaczej niż przed proboszczem lub delegowanym przez niego księdzem katolickim, chociażby w świetle prawa cywilnego była ważna.

prawa kanonicznego Kościoła rzymskokatolickiego uznającego za nieważne małżeństwa uznane przez państwo za ważne wywołała w Kanadzie kwestie polityczne i sądowe . Kiedy sędzia Quebecu potwierdził unieważnienie przez Kościół rzymskokatolicki małżeństwa dwóch katolików zawartego przez pastora metodystów. Żona następnie odwołała się od decyzji, twierdząc, że nie przedstawiła żadnej obrony w pierwotnym pozwie cywilnym, ponieważ obawiała się, że może stracić prawo do opieki nad dzieckiem. Sędzia apelacyjny stwierdził, że Ne Temere dekret nie miał „żadnego skutku cywilnego na wspomniane małżeństwo”, a kościelny dekret arcybiskupa o unieważnieniu nie miał „żadnego skutku sądowego we wspomnianej sprawie”. Poprzedni wyrok cywilny został unieważniony.

W Nowej Południowej Walii w 1924 r. ustawodawca zbliżył się o jeden głos do uznania za przestępstwo ogłoszenia dekretu.

Sprawa Tilsona

Ne Temere skupił się na ważności małżeństw, w których tylko jedna strona była katoliczką. Chociaż nie zawierał konkretnie żadnej wzmianki o dzieciach urodzonych w takich małżeństwach, wymagał wydania dyspensy. Warunkiem udzielenia wspomnianej dyspensy była obietnica, że dzieci zrodzone z takiego związku będą wychowywane w wierze katolickiej.

W jurysdykcjach prawa zwyczajowego ojciec, zgodnie z tak zwaną zasadą „zwierzchnictwa ojcowskiego”, ma prawo decydować o wychowaniu religijnym wszystkich dzieci z małżeństwa. Początkowo obowiązywało to również w Republice Irlandii , nawet jeśli zawarł odmienną umowę na piśmie. Sąd Najwyższy Irlandii nadal podtrzymał zwierzchnictwo ojcowskie w 1945 r., wydając wyrok, że dzieci, których ojciec zmarł, powinny być raczej trzymane w protestanckim sierocińcu niż oddane pod opiekę katolickiej matki. Nie przypisywał mocy podpisanym obietnicom, które ojciec złożył przed ślubem, ani argumentowi, że Konstytucja Irlandii z 1937 r. , przyjęta osiem lat wcześniej, deklarowała, że „państwo uznaje rodzinę za naturalną, pierwotną i podstawową jednostkę społeczeństwa” oraz że „przyznaje, że pierwszym i naturalnym wychowawcą dziecka jest rodzina”. W dużej mierze dlatego, że wyrok ten zignorował obietnice złożone w umowie przedmałżeńskiej, wywołał głębokie oburzenie w kręgach katolickich.

W 1951 r. Irlandzki Sąd Najwyższy wydał przeciwne orzeczenie, podtrzymując w apelacji decyzję Sądu Najwyższego z 1950 r. W pozwie wniesionym przez matkę katoliczkę, domagającą się zwrotu czworga dzieci, które ich protestancki ojciec umieścił w protestanckim domu w celu wychowania jako protestanci. Sąd Najwyższy orzekł, że ojciec był związany pisemnym zobowiązaniem, które złożył przed ślubem. Sąd Najwyższy zwrócił uwagę na to, czy intercyza była wiążąca. Jego własne rozumowanie było takie, że „podtrzymując umowną ważność przyrzeczenia przedmałżeńskiego złożonego przez [ojca], odrzucał archaiczną zasadę prawa brytyjskiego, która byłaby przedmiotem publicznej pogardy, gdyby nadal obowiązywała w Irlandii dzisiaj” . Orzekł, że zgodnie z irlandzką konstytucją rodzice mają „wspólną władzę i obowiązek w odniesieniu do edukacji religijnej swoich dzieci” i że żadnemu z rodziców nie przysługuje prawo do rozwiązania zawartej umowy. Decyzja z lat 1950-1951 została potwierdzona wyrokiem irlandzkiego Sądu Najwyższego z 1957 r., który nie został zaskarżony i odpowiada dekretowi sądu nowojorskiego podtrzymującego wiążący charakter takiego przedmałżeńskiego zobowiązania.

W filmie dokumentalnym Mixing Marriages z 2010 r . BBC Radio Ulster nadało relację, jak w 1908 r., mimo że dekret Ne Temere nie unieważniał małżeństw zawartych wcześniej inaczej niż przed proboszczem katolickiego małżonka, katolickiego ojca, który na próżno zażądał, aby jego prezbiteriańska żona, którą poślubił w prezbiteriańskim kościele, powtórzyła ceremonię przed księdzem katolickim i pozwoliła, aby ich dzieci były wychowywane po katolicku, porzucił ją i zabrał im dwoje małych dzieci. Wynikający z tego rozgłos lokalnego pastora prezbiteriańskiego był czynnikiem, który zwrócił prezbiteriańczyków przeciwko Irlandzka zasada domowa .

Mieszanka małżeńska (1970)

Ne Temere zostało zastąpione w 1970 motu proprio Matrimonia mixta wydanym przez papieża Pawła VI .

Papież: -

1. Uznał, że „małżeństwa mieszane właśnie dlatego, że dopuszczają różnice wyznaniowe i są konsekwencją podziałów między chrześcijanami, nie pomagają, z wyjątkiem niektórych przypadków, w przywróceniu jedności między chrześcijanami”.

2. Napisał, że „istnieje wiele trudności nieodłącznie związanych z małżeństwem mieszanym, ponieważ wprowadza się pewien podział do żywej komórki Kościoła”

3. Dodano, że „w samej rodzinie urzeczywistnianie nauki ewangelicznej jest trudniejsze ze względu na zróżnicowanie w sprawach religijnych, zwłaszcza w tych, które dotyczą kultu chrześcijańskiego i wychowania dzieci”.

4. Stwierdził, że „z tych powodów „Kościół (...) odradza zawieranie małżeństw mieszanych, ponieważ bardzo pragnie, aby katolicy mogli w małżeństwie osiągnąć doskonałą jedność umysłową i pełną komunię życia. Ponieważ jednak człowiek ma naturalne prawo do zawierania małżeństw i płodzenia dzieci, Kościół pragnął poczynić starania, aby „zasady prawa Bożego były skrupulatnie przestrzegane i aby (...) prawo do zawierania małżeństw było przestrzegane”.

5. Stwierdził, że chociaż Kościół rozluźnia dyscyplinę kościelną w poszczególnych przypadkach, „nigdy nie może usunąć ze strony katolickiej obowiązku, który na mocy prawa Bożego, a mianowicie przez plan zbawienia ustanowiony przez Chrystusa, jest nałożony stosownie do różnych sytuacji” .

6. Podkreślił, że „katolicki partner w małżeństwie mieszanym jest zobowiązany… w miarę możliwości dopilnować, aby dzieci zostały ochrzczone i wychowane w tej samej wierze oraz otrzymały wszelkie pomoce do wiecznego zbawienia, których udziela Kościół katolicki jej synowie i córki”.

7. Zauważył, że „problem wychowania dzieci jest szczególnie trudny z uwagi na fakt, że zarówno mąż, jak i żona są związani tą odpowiedzialnością iw żadnym wypadku nie mogą ignorować jej ani żadnego z obowiązków z nią związanych”.

8. Uznał, że w tej dziedzinie „dyscyplina kanoniczna… nie może być jednolita i… musi być dostosowana do… odmiennych sytuacji małżonków i różnych stopni ich komunii kościelnej”.

Artykuł 15 uchylił automatyczną ekskomunikę „ latae sententiae ” nałożoną przez Kodeks Prawa Kanonicznego z 1917 r. za zawarcie małżeństwa przed duchownym niekatolickim lub za niezapewnienie dzieciom katolickiego wychowania. List apostolski z 1970 r . uzależnił udzielenie dyspensy przez ordynariusza od złożenia przez małżonka katolickiego obietnicy usunięcia wszelkiego niebezpieczeństwa odstępstwa od wiary i uczynienia wszystkiego, co w jego mocy, aby wszystkie dzieci zostały ochrzczone i wychowane w Kościół katolicki. Partner niekatolicki miał zostać poinformowany o tych przyrzeczeniach złożonych przez małżonka katolickiego (sekcje 4 i 5).

To usunęło wymóg Ne Temere , zgodnie z którym zarówno małżonek katolicki, jak i niekatolicki muszą zobowiązać się do wychowywania swoich dzieci na katolików podczas ślubu, co zostało skrytykowane jako „ustawodawstwo dla protestantów”.

Regulacje w Matrimonia mixta zostały zachowane w Kodeksie Prawa Kanonicznego z 1983 roku . W 1996 roku, w liście do Irish Times, dyrektor Biura Prasy i Informacji Katolickiej w Dublinie stwierdził: „Obecna praktyka Kościoła katolickiego w odniesieniu do małżeństw mieszanych… nowe [1991] [standardowe dochodzenie przedmałżeńskie] formularz zawiera następujące pytania, które należy zadać wszystkim katolikom... Czy obiecujecie zrobić wszystko, co w waszej mocy w ramach jedności waszego związku partnerskiego, aby wszystkie dzieci waszego małżeństwa zostały ochrzczone i wychowane w wierze katolickiej?... nic więcej w formie zobowiązań jest wymagane od katolickiego partnera w małżeństwie mieszanym, niż jest wymagane od katolików zawierających małżeństwo”. List wyjaśnia zatem, że od katolickiego partnera w małżeństwie mieszanym wymagano nie mniej zobowiązań, niż wymagano od katolików zawierających wzajemne małżeństwa.

W 1972 roku, dwa lata po zniesieniu dekretu Ne Temere , publikacja Ruchu Nowego Ulsteru „Dwie Irlandie czy jedna?”, Komentując także związany z tym bojkot Fethard-on-Sea z 1957 roku , ogłosiła: Zniesienie ochrony sądów , przyznane Ne temere od czasu wyroku w sprawie Tilson z 1950 r dekret Kościoła rzymskokatolickiego. Ten dekret, który zobowiązuje partnerów w małżeństwie mieszanym do przyrzeczenia, że wszystkie dzieci ich małżeństwa będą wychowywane na katolików, jest wewnętrzną regułą jednego Kościoła partykularnego. Popieranie go przez organy państwowe jest zatem dyskryminujące. NUM rozwiązał się w 1978 roku.

Zobacz też

Linki zewnętrzne

Ne Temere
Catholic Encyclopedia „Clandestinity (w prawie kanonicznym)” - patrz sekcja „Nowe ustawodawstwo dotyczące tajnych małżeństw”