ius patronatus

Prawo patronatu ( łac. ius patronatus lub ius patronatus ) w rzymskokatolickim prawie kanonicznym jest zbiorem praw i obowiązków kogoś, zwanego patronem w związku z darem ziemi ( beneficjum ). Jest to dotacja udzielana przez kościół z wdzięczności wobec dobroczyńcy.

Jego odpowiednik w prawie angielskim iw Kościele anglikańskim nosi nazwę advowson .

Prawo patronatu jest określone w listach papieskich jako „ius spirituali Annexum” i dlatego podlega ustawodawstwu i jurysdykcji kościelnej , a także prawom cywilnym odnoszącym się do własności.

Tło

W katolickich Kościołach wschodnich założyciel kościoła mógł mianować administratora dóbr doczesnych i wskazywać biskupowi duchownego odpowiedniego do mianowania. W Kościele łacińskim Synod Orański w 441 r. przyznał prawo „prezentowania” biskupowi, który zbudował kościół w innej diecezji, a Synod w Toledo w 655 r. nadał świeckiemu ten przywilej za każdy zbudowany przez niego kościół, ale założyciel nie posiadał żadnych praw majątkowych.

W krajach okupowanych przez plemiona germańskie , na podstawie indywidualnych praw świątynnych i kościelnych zawartych w ich prawach narodowych, budowniczy kościoła, pan feudalny lub zarządca posiadał pełne prawo rozporządzania założonym lub posiadanym przez siebie kościołem , jako swój własny kościół ( ecclesia propria ) i nad wyznaczonymi przez niego duchownymi. Jednak mianowanie i odwoływanie duchownych, przynajmniej formalnie, uzależnione było od zgody biskupa. W trakcie sporu o inwestyturę zniesiono jednak prywatne prawo do kościołów, chociaż panowi stanu, jako patronowi, przyznano prawo przedstawiania duchownego biskupowi ( ius praesentandi ) z okazji wakatu w kościele. W Anglii, co niezwykłe, to ostatnie prawo było regulowane przez prawo zwyczajowe i określane jako advowson .

Jak twierdzi Frangipane w swojej tezie: „Giuspatronato, czyli ius patronato, czyli po prostu patronat, wywodzi się z wdzięczności Kościoła wobec dobroczyńców w okresie późnego średniowiecza. Główne rozróżnienie późniejszej formy mecenatu, które go wyróżnia z wyrażeń z przeszłości, to prezentacja , a nie instytucja pozwalająca na nominację i rozważenie wielu kandydatów na dany urząd”.

Natura

„Osobiste” prawo patronatu ( ius patronatus personale ) przysługuje osobie jako takiej, podczas gdy „rzeczywiste” prawo patronatu ( reale ) przysługuje temu, kto posiada coś, z czym mecenat jest związany (oczywiście pod warunkiem, że kwalifikuje się do posiadania prawa mecenatu). Patronat „duchowy” ( ecclesiasticum ; clericale ) to należący do sprawującego urząd kościelny lub ustanowiony przez fundację kościoła lub beneficjum z funduszy kościelnych lub ustanowiony przez osobę świecką, a następnie przedstawiony Kościołowi. Tak więc mecenaty będące w posiadaniu zsekularyzowanych biskupstw , klasztorów i fundacji kościelnych są uważane za duchowe. Patronat świecki ( laicale ) jest ustanawiany, gdy urząd kościelny jest ufundowany przez kogokolwiek z prywatnych środków. Patronat jest mieszany ( mixtum ), gdy jest sprawowany wspólnie przez sprawującego urząd kościelny i osobę świecką.

Przedmioty mecenatu

Przedmiotem prawa mecenatu może być każde beneficjum kościelne , z wyjątkiem papieskiego , kardynalskiego , episkopatu i prałatur kościołów katedralnych, kolegiackich i monastycznych. Prawu mecenatu mogą podlegać wszystkie osoby fizyczne i prawne. Ale osoby, oprócz tego, że mogą korzystać z tego prawa, muszą być członkami Kościoła katolickiego. Tak więc niechrześcijanie , żydzi , heretycy , schizmatycy i apostaci nie kwalifikują się do żadnego patronatu.

Niemniej jednak w Niemczech i Austrii w wyniku pokoju westfalskiego (1648) stało się zwyczajem, że protestanci posiadają prawo patronatu nad katolikami, a katolicy nad protestanckimi urzędami kościelnymi. We współczesnych konkordatach Rzym wielokrotnie nadawał prawo patronatu książętom protestanckim. Całkowicie nie kwalifikują się do patronatu excommunicati vitandi ( excommunicati tolerati mogą przynajmniej go uzyskać) oraz ci, którzy są niesławni zgodnie z prawem kościelnym lub cywilnym. Z drugiej strony patronaty mogą uzyskać osoby nieślubne, małoletni i kobiety.

Uzyskanie prawa patronatu

Prawo patronatu nabywa się pierwotnie przez fundację, przywilej lub przedawnienie:

• Fundacja ( fundatio ) w szerszym znaczeniu obejmuje przyznanie środków niezbędnych do wzniesienia i utrzymania beneficjum. Tak więc, uznając, że kościół jest niezbędny do beneficjum, potrzebne są trzy rzeczy: przydział ziemi, wzniesienie kościoła na własny koszt (aedificatio) oraz przyznanie środków niezbędnych do utrzymania kościoła i beneficjantów (kropka). Jeśli ta sama osoba spełnia wszystkie trzy warunki, staje się ipso iure , chyba że zrzeknie się swojego roszczenia. Różne osoby dokonujące tych trzech czynności stają się współpatronami. Przyjętą teorią jest, że patronem zostaje ten, kto odpowiada tylko za jeden z trzech wymienionych czynów, przy czym pozostałe dwa warunki są w jakikolwiek sposób spełnione. Patronem można zostać także poprzez tzw reædiftatio ecclesiæ (odbudowa kościoła) i redotatio beneficii (ponowne obdarowanie beneficjum).
• Drugim sposobem uzyskania patronatu jest przywilej papieski.
• Trzeci jest na receptę.

Pochodnie, patronat można uzyskać w drodze dziedziczenia (w takim przypadku patronat może łatwo stać się współpatronatem; przez przedstawienie), w którym patron świecki musi mieć sankcję biskupa, jeśli chce przenieść swoje prawo na innego świeckiego, ale duchowny potrzebuje pozwolenia papieża, aby przedstawić go świeckiemu, lub biskupa, aby dać go innemu duchownemu

Istniejące już prawo patronatu można nabyć przez wymianę, zakup lub przedawnienie. W zamian za mecenat rzeczywisty lub jego zakup cena przedmiotu nie może być podwyższona w zamian za mecenat; gdyby prawo patronatu było ius spirituali Annexum , to byłaby to symonia .

Władca kraju może uzyskać prawo do patronatu na jeden z trzech wymienionych sposobów, ale nie ma go automatycznie.

Prawa związane z patronatem

Prawa związane z patronatem to: prawo prezentacji, prawa honorowe, prawa użytkowe oraz cura beneficii .

Prawo prezentacji

Prawo prezentacji ( ius praesentandi ) oznacza, że ​​w przypadku wakatu w beneficjum patron może zaproponować przełożonym kościelnym, upoważnionym na prawie zestawiania, nazwisko osoby odpowiedniej do tego urzędu. Współpatronowie z prawem prezentacji mogą się zmieniać lub każdy może przedstawić swoje nazwisko lub może to zostać rozstrzygnięte w drodze głosowania. W przypadku osób prawnych przedstawienie może nastąpić zgodnie z ustawą, na zmianę lub decyzją większości. Losowanie jest wykluczone.

Co do tego, który ma być przedstawiony, w przypadku beneficjum polegającego na uzdrowieniu dusz , patron kościelny musi wybrać spośród kandydatów do przedstawienia tego, który uważa za najbardziej odpowiedni, sądząc z konkursu parafialnego. Patron świecki musi jedynie przedstawić nazwisko kandydata, który jego zdaniem jest odpowiedni. W przypadku, gdy kandydat ten nie zdał konkursu parafialnego, musi przejść egzamin przed synodalnymi .

W przypadku mecenatu mieszanego, którego prawa wykonuje wspólnie mecenas kościelny i świecki, obowiązuje ta sama zasada, co w przypadku mecenatu świeckiego. Tutaj obowiązuje reguła traktowania mecenatu mieszanego, raz jako patronatu duchownego, raz jako świeckiego, zgodnie z tym, co podoba się patronom. Jeżeli jednak wykonuje się kolejno prerogatywy mecenatu mieszanego, uważa się go za patronat duchowny lub świecki, zależnie od charakteru sprawy.

Patron nie może przedstawiać swojego imienia. Współpatron może jednak przedstawić jednego ze swojego grona. Jeśli bez winy patrona zostanie przedstawione nazwisko osoby nieuprawnionej, udziela się mu określonego czasu łaski na dokonanie nowego przedstawienia. Jeżeli jednak osoba nieuprawniona została świadomie przedstawiona, patron duchowy traci chwilowo prawo do przedstawienia, ale patron świecki, dopóki nie upłynęła pierwsza przerwa przeznaczona na przedstawienie, może dokonać wtórnego przedstawienia. Tak więc prezentacja patrona duchowego traktowana jest bardziej na wzór zestawienia biskupiego. Z tego powodu patronowi duchowemu nie zezwala się na następną prezentację lub zmianę wyboru, na co zezwala się patronowi świeckiemu, po czym biskup ma wybór między kilkoma przedstawionymi imionami.

Prezentacja może mieć formę ustną lub pisemną. Pod groźbą nieważności należy jednak unikać wszelkich wypowiedzi, które pociągałyby za sobą nadanie urzędu. Prezentacja symoniczna byłaby nieważna.

Czas przeznaczony na prezentację wynosi cztery miesiące dla patrona świeckiego i sześć miesięcy dla patrona duchowego; sześć miesięcy jest przewidziane dla patronatu mieszanego, gdy sprawuje się go wspólnie, cztery lub sześć miesięcy, gdy następuje zmiana. Przerwa rozpoczyna się z chwilą ogłoszenia wakatu. Dla tego, kto nie z własnej winy przeszkodził w przedstawieniu, czas nie upływa z upływem wymienionego terminu. Gdy jego kandydat został niesprawiedliwie odrzucony przez biskupa, patron może się odwołać lub złożyć późniejszą prezentację.

Prawa honorowe

Prawa honorowe ( iura honorifica ) patrona to: pierwszeństwo w procesji, zasiadanie w kościele, modlitwy i wstawiennictwa , wzmianki kościelne, pochówek w kościele, żałoba kościelna, inskrypcje, specjalne okadzanie, kropelki ( woda święcona), popiół , palmy i Pax .

Prawa użytkowe

Prawa użytkowe ( iura utilia ) patrona polegają zasadniczo na tym, że jako potomek fundatora przysługuje mu zasiłek na utrzymanie zbędnych funduszy kościoła związanych z patronatem, jeśli nie ma on innych środków utrzymania. Aby czerpać z kościoła jakiekolwiek inne korzyści materialne związane z mecenatem, jak to często bywało w średniowieczu , konieczne jest, aby warunek ten był uczyniony w chwili fundacji za zgodą biskupa lub później określone.

Obowiązki patronów

Obowiązkiem ( iura onerosa ) patrona jest przede wszystkim cura beneficii , troska o zachowanie nienaruszonego statusu beneficjanta i sumienne wypełnianie związanych z tym obowiązków. Nie może jednak ingerować w zarządzanie majątkiem beneficjum ani w wypełnianie obowiązków duchownych przez posiadacza beneficjum. Ta cura beneficii uprawnia mecenasa do zabierania głosu we wszelkich zmianach w beneficjum i należących do niego dobrach. Ponownie na patronie ciąży defensio lub advocatia beneficii. Jednak w obecnym wymiarze sprawiedliwości obowiązek ten praktycznie zanikł. Wreszcie, patron ma pomocniczy obowiązek budowania.

Koniec prawa patronatu

Prawo patronatu wygasa z chwilą zniesienia podmiotu lub przedmiotu. Jeżeli kościół związany z mecenatem jest zagrożony zupełną ruiną, a fundacja ubytkiem, jeśli nie ma tych, którzy pierwsi zobowiązani byli ją odnowić, biskup ma wezwać patrona do odbudowy (reædificandum) lub odnowienia fundacji (ad . redotandum ). Jego odmowa pozbawia go prawa patronatu, przynajmniej dla siebie samego. Ponadto prawo patronatu zostaje utracone w przypadku wyraźnego lub dorozumianego zrzeczenia się . I wreszcie, wygasa w przypadkach apostazji , herezji , schizmy , alienacja symoniacka , uzurpacja kościelnej jurysdykcji nad kościołem patronackim lub przywłaszczenie sobie jego dóbr i dochodów, zabójstwo lub okaleczenie duchownego związanego z kościołem.

W 1917 r. starano się ograniczyć i zmniejszyć liczbę patronów. W dążeniu do tego celu kanon 1450 Codex Iuris kanoniczny zakazał tworzenia jakichkolwiek nowych przywilejów, natomiast kanon 1451 zaleca, aby ordynariusze zachęcali patronów do zrzeczenia się przywileju w zamian za łaskę duchowną.

Zobacz też

• Patronat w starożytnym Rzymie

Źródła

• Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Johannes Baptist Sägmüller (1913). „ Mecenas i Patronat ”. W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.

Linki zewnętrzne

• „Patronat kościelny” . Nowa międzynarodowa encyklopedia . 1905.
• Gmina Carlino, „Instytucja Giuspatronato” (w języku włoskim)
• Pełny tekst pracy prof. Frangipane (w języku włoskim)