Kościół katolicki na Węgrzech

Kościół katolicki na Węgrzech
Bazylika Esztergom
Klasyfikacja	katolicki
Orientacja	katolicki
Lider	Kardynał Péter Erdő Arcybiskup Esztergom-Budapeszt Prymas Węgier
Region	Węgry
Siedziba	Ostrzyhom , Węgry
Założyciel	Stefan I Węgier
Pochodzenie	1000 Esztergom , Węgry
Członkowie	3871881 (2011)
Oficjalna strona internetowa	http://uj.katolikus.hu/ ; https://www.facebook.com/magyar.katolikus.egyhaz/

Mapa katolickich diecezji Węgier.

Religia na Węgrzech (Eurobarometr, wrzesień 2019 r.)

 katolicyzm (62%)

 Brak religii (20%)

   protestantyzm (5%)

 Inni chrześcijanie (8%)

 judaizm (1%)

 Inne (2%)

 Niezgłoszone (2%)

Kościół katolicki na Węgrzech lub węgierski Kościół katolicki ( węgierski : Magyar Katolikus Egyház ) jest częścią ogólnoświatowego Kościoła katolickiego , pod duchowym przewodnictwem papieża w Rzymie .

Według badania Eurobarometru z 2019 roku 62% Węgrów uważa się za katolików. Kraj podzielony jest na 12 diecezji , w tym 4 archidiecezje . Ponadto istnieje opactwo terytorialne i oddzielny kościół partykularny sui juris dla wyznawców obrządku bizantyjskiego, znany jako węgierski kościół greckokatolicki .

Historia

Od najdawniejszych czasów do wstąpienia na tron ​​św. Szczepana (997)

Od najdawniejszych czasów tereny dawnego Królestwa Węgier zamieszkiwało wiele ludów, po których następowało kilka fal migracji, aż do podboju Kotliny Karpackiej przez Węgry .

Mniej więcej w tym samym czasie, pod przywództwem Árpáda ( ok. 845 - ok. 907 ), rozpoczęli ponownie wyprawy do krajów na zachód od nich w celu rozpoznania sąsiednich środowisk i zabezpieczenia nowo założonego królestwa; wyprawy te, które dotarły aż do Niemiec , Włoch i Francji , były kontynuowane pod rządami Zoltána (907-47) i Taksony (947-72) i nie ustały, dopóki ziemia nie została nawrócona na katolicyzm za panowania Gézy . W 954, podczas oblężenia opactwa Gembloux , św. Guilbert wkroczył do nieuzbrojonych Węgrów odpoczywających, podczas gdy druga część ich armii walczyła. Węgrzy posłuchali go i więcej z nich przyjęło chrzest i przyjęło religię. Jednak również przez jeńców wielu chrześcijan trafia do Węgrów. Ich klęski pod Merseburgiem w 933 r. i nad Lechem w 955 r. położyły kres tym zachodnim wyprawom.

W wyniku kampanii wschodnich mnisi i misjonarze bizantyńscy mogli dotrzeć na południe, południowy wschód od kotliny karpackiej . W Konstantynopolu wielu węgierskich przywódców mogło zostać ochrzczonych, gdyż cesarz bizantyjski starał się ich zobowiązać hojnymi darami, tytułami lub pełnił rolę ojca chrzestnego, aby skłonić ich do przyjęcia wiary. Zwłaszcza Gyula II i Bulcsú zostali ochrzczeni. Pierwszym znanym mnichem bizantyjskim był Hierotheos , który został zaproszony przez Gyulę i pozwolono mu prowadzić prozelityzm na rządzonych przez niego terytoriach w Transylwanii , choć nie powstała żadna instytucja kościelna . Jej córka Sarolt (późniejsza żona Gézy) została tu ochrzczona. W Marosvár (dziś część Cenad w Rumunii ) udowodniono wytrwałą działalność mnichów bizantyjskich. Sugeruje się również, że fundacja opactwa Veszprém jest powiązana z Sarolt , gdzie dokument fundacyjny w języku greckim różni się w istotny sposób od innych współczesnych dokumentów łacińskich .

Nawrócenie ziemi na wiarę katolicką dokonało się w rzeczywistości od zachodu, a zmiana zaczęła się w rodzinie panującej. Książę Géza, który od 970 r. był jedynym władcą Węgier, dostrzegał niebezpieczeństwo, jakie groziło Węgrom, otoczonym krajami katolickimi, gdyby nadal były pogańskie . Widział, że jeśli Węgry będą upierać się przy wykluczaniu katolicyzmu, prędzej czy później staną się łupem sąsiednich narodów. Jego ewentualne drugie małżeństwo z Adelajdą (Adelhaid von Beleknegina) – co nie jest powszechnie akceptowane – siostrą polskiego księcia Mieszka (Mieczysława), zbliżyło go do Kościoła i jego nawrócenie należy przypisać wpływom Adelajdy. Dzięki staraniom Adelajdy św. Wojciech , arcybiskup Pragi , przybył na Węgry iw 985 r. ochrzcił Gézę i jego syna Vajka ; ten ostatni przyjął na chrzcie imię Stefana ( węg . István ). Wielu najwybitniejszych sług Gézy i jego ludu jednocześnie przyjęło wiarę katolicką. Złe skutki wynikały jednak z faktu, że Wojciech nie od razu założył na Węgrzech organizację kościelną. Co więcej, duża część nowo nawróconych przyjęła nową wiarę tylko zewnętrznie i zachowała swoje pogańskie zwyczaje, składając ofiary starym bogom. Jednak pomimo tego wszystkiego nowa religia nadal rozprzestrzeniała się wśród ludzi.

Panowanie św. Szczepana (997–1038)

Rzeczywiste nawrócenie kraju i jego organizacji kościelnej było dziełem św. Stefana , syna księcia Gézy, który objął tron ​​po ojcu w 997 r. Jego małżeństwo z Giselą , siostrą księcia Henryka Bawarskiego, dało potężny impuls do rozpowszechnienia się Katolicyzm. Z Niemiec przybyło wielu księży, szlachty i rycerzy, którzy osiedlili się na Węgrzech i pomogli Szczepanowi w nawróceniu kraju na chrześcijaństwo. Napotkano wiele przeszkód, a nowa religia szerzyła się mieczem. Uważano, że postęp chrześcijaństwa zagraża interesom narodowym, a napływ obcych wraz z przychylnością okazywaną tym nowym osadnikom przez władcę zdawał się odsuwać na bok wpływy narodowe w rządzie. na tron ​​​​wybuchł bunt prowadzony przez Koppány'ego , który został jednak szybko stłumiony przy pomocy obcych rycerzy; w ten sposób reputacja zarówno Szczepana, jak i Kościoła została ugruntowana w regionach po drugiej stronie Dunaju. Aby okazać swoją wdzięczność za to zwycięstwo, Stefan zbudował klasztor Pannonhalma . Po zwycięstwie Szczepana nastąpiło również przybycie na Węgry dużej liczby niemieckich, francuskich i włoskich duchownych, co znacznie pomogło w rozprzestrzenianiu się chrześcijaństwa.

Szczepan podjął teraz zadanie zapewnienia ziemi niezbędnej organizacji kościelnej. Aby zapewnić niepodległość zarówno kraju, jak i Kościoła na swoich terenach, zwrócił się do papieża Sylwestra II - za pośrednictwem Astrika - o godność królewską i potwierdzenie jego aktów i zarządzeń kościelnych; oddał również swoje panowanie pod protektorat Stolicy Apostolskiej. Sylwester przystał na prośbę Szczepana, wysłał mu koronę królewską i zatwierdził jego przepisy kościelne. Według tradycji Szczepan otrzymał także tytuł Króla Apostolskiego i Legata Apostolskiego, prawo niesienia przed sobą krzyża legatów oraz inne przywileje. Po powrocie Astrika Stefan został koronowany na króla Węgier koroną wysłaną przez papieża w Esztergom lub Székesfehérvár , dokładna data koronacji nie jest znana, tradycja wskazuje na wigilię 1001 r. Ustalając organizację Kościoła położył na jej czele archidiecezja Esztergom , nadając jej jako sufraganów, Győr , Veszprém , Pecz , Vác i Eger . Około 1010 roku założył drugą archidiecezję, Kalocsa , której sufraganami były diecezje Bihar założone około 1020 roku i Marosvár założone w 1035 roku. W ten sposób ziemia została podzielona na dziesięć diecezji, z archidiecezją Esztergom jako metropolitą. Benedyktyni panowania , a Stefan założył klasztory benedyktynów w Pannonhalma , Zobor , Pécsvárad , Zalavár i Bakonybél ; ufundował też wiele innych domów zakonnych, w tym klasztor sióstr greckich koło Veszprém .

Aby zapewnić utrzymanie duchowieństwa, Stefan wydał edykty dotyczące dziesięcin kościelnych ; zarządził, aby co dziesiąta gmina wybudowała kościół i zapewniła księdzu odpowiednią ziemię i służbę na jego utrzymanie. Król miał zaopatrywać kościoły we wszelkie niezbędne sprzęty, a biskup wybierał księży i ​​dostarczał potrzebne księgi. Prawa króla Stefana zawierają również zarządzenia dotyczące uczestnictwa we Mszy św., przestrzegania postów kościelnych itd., przy pomocy tych praw Stefan nawrócił prawie cały swój lud na wiarę katolicką, chociaż w ciągu tego panowania często trzeba było stosować środki przeciwko ruchom pogańskim wśród ludności — jak przeciwko bułgarskiemu księciu Keanowi czy Ajtony'emu . Bunty te, choć miały charakter polityczny, były również wymierzone mniej więcej w wiarę katolicką. Szczepan był w stanie stłumić te powstania i dlatego mógł mieć nadzieję, że Kościół nie spotka się z dalszym antagonizmem.

Od Piotra do bitwy pod Mohaczem (1038–1526)

Zamieszanie i wojny o sukcesję, które nastąpiły po śmierci Szczepana, oraz burzliwe panowanie królów Piotra i Samuela Aby (1038–1046) wkrótce przyniosły upadek chrześcijaństwa. Część narodu pogrążyła się w starym pogaństwie, aw 1046 r. doszło do buntu przeciwko religii katolickiej, który doprowadził do męczeńskiej śmierci biskupa Gerharda, zrzuconego przez powstańców z klifu Blocksberg w Budzie do rzeki. Nowy król, Andrzej I (1046–1060), początkowo albo nie mógł, albo nie chciał działać energicznie, i dopiero po koronacji podjął zdecydowane działania przeciwko tym, którzy odpadli od wiary. Po jego śmierci niewielka część ludności, która była jeszcze poganinem, zbuntowała się, ale bunt ten został szybko stłumiony przez króla Bélę I (1060–1063). Wewnętrzne zaburzenia za panowania króla Salomona (1063–1074) i króla Gézy I (1074–1077) doprowadziły ostatecznie do równowagi dotyczącej wpływu Stolicy Apostolskiej , Świętego Cesarza Rzymskiego i Cesarza Bizantyjskiego , ponieważ Géza odmówił jakiejkolwiek zwierzchności z dwóch pierwszych, ale poprosił o koronę od tego ostatniego, który pod koniec XII wieku stał się dolną częścią Świętej Korony Węgier . Zachował obrządek łaciński w Kościele, budował także kolejne katedry, klasztory i kościoły.

Za panowania św. Władysława (1077-1095) i Kolomana (1095-1114) Kościół został zreformowany i wydano wiele rozporządzeń przeciwko panującym nadużyciom. W szczególności synod w Szabolcs (1092) podjął zdecydowane kroki przeciwko małżeństwom księży. Żonaci księża, jako szczególny akt łaski, mogli pełnić funkcje kapłańskie, ale nowe małżeństwo było traktowane jako konkubinat i takie związki miały być rozwiązane. Synod wydał także zarządzenia dotyczące nierozerwalności małżeństwa oraz przestrzegania świąt kościelnych i niedziel . Inne decyzje były skierowane przeciwko istniejącym jeszcze pogańskim obyczajom i zwyczajom. Po podboju Chorwacji Władysław założył diecezję Zágráb (Agram). Przeniósł stolicę archidiecezji Kalocsa do Bács, a diecezji Bihar, założonej przez św. Szczepana, do Grosswardein (Nagy-Várad). Założył nowe kościoły i klasztory oraz podjął działania na rzecz nawrócenia Bisseńczyków i Saracenów (Izmaelitów), którzy osiedlili się na Węgrzech. Władysław skutecznie oparł się inwazji pogańskich Kumanów. Za panowania Kolomana Kościół znajdował się w dużym stopniu pod wpływem władzy królewskiej. Koloman domagał się dla siebie inwestytury biskupiej, ustanawiał prawa dotyczące własności Kościoła, zobowiązywał biskupów do służby wojskowej itp. W późniejszym terminie na synodzie w Guastalli Koloman ustąpił prawa nadawania inwestytury i zgodził się, aby kapituły powinny mieć swobodę wyboru biskupów. Reformy Grzegorza VII przyjęto także na Węgrzech. Odsunięto duchowieństwo od jurysdykcji świeckiej, małżeństwo uznawano za ważne tylko przed kapłanem, wprowadzono celibat i wydano szereg rozporządzeń korzystnych dla życia religijnego.

Główną cechą panowania następców Kolomana, Stefana II (1114-31), Béli II (1131-41), Gézy II (1141-61) i Stefana III (1161-73), była walka Węgier z Bizancjum. Imperium o niepodległość narodową. Wojny te jednak nie zahamowały rozwoju Kościoła. Około 1150 saksońskich kolonistów wyznania katolickiego osiedliło się w Górnych Węgrzech iw Siedmiogrodzie. Cystersi na Węgrzech szybko się rozwijali za panowania Béli III ( 1173–1196), kiedy to król nadał zakonowi takie same przywileje, jakie cieszył się we Francji. Jednym z najważniejszych wydarzeń tego okresu był synod w Gran (1169). Ustanowił, że biskupi nie mogą być przenoszeni bez zgody papieża, odebrał świeckim administrację opróżnionymi diecezjami i uzyskał od króla obietnicę, że majątek Kościoła powinien być odbierany tylko na czas wojny a potem nie bez zgody biskupa. W tym okresie na Węgrzech osiedlili się także norbertanie i joannici. W XIII wieku zakony te były kontynuowane przez dominikanów i franciszkanów : węgierska prowincja zakonu dominikanów sięga czasów drugiej kapituły generalnej zakonu, która odbyła się w Bolonii wiosną 1221 roku.

Nowe zamieszki wybuchły na Węgrzech po śmierci króla Béli III. Król Emeryk (1196-1204) toczył wojnę ze swoim bratem Andrzejem, który pragnął tronu, aż śmierć Emeryka położyła kres bratobójczej walce.

Andrzej II (1205–1235), który był teraz królem, wkrótce zaangażował się w walkę z oligarchią. Przy wstąpieniu na tron ​​był zobowiązany przysiąc, że będzie chronił wolności ziemi i niezależność godności królewskiej. Kiedy nie dotrzymał tych zobowiązań, szlachta zmusiła go do wydania Złotej Bulli (1222), Magna Charta Węgier. Instrument ten potwierdzał prawa szlachty i dawał jej przywilej wystąpienia przeciwko królowi, gdy ten nie dotrzymał uzgodnionych tu warunków, ale nie spełnił pokładanych w nim nadziei; jego postanowienia nie zostały wykonane, a zamieszki trwały. Również Andrzej, który w 1217 r. brał udział w nieudanej krucjacie do Ziemi Świętej, nie przestrzegał porozumienia potwierdzającego wolność duchownych, a Kościół katolicki czuł się zagrożony przez stale rosnący wpływ wywierany na króla przez Izmaelitów i Żydów. Po tym, jak wszystkie ostrzeżenia skierowane do króla zawiodły, arcybiskup Robert z Ostrzyhomia nałożył na Węgry interdykt (1232), aby zmusić króla do położenia kresu panującym nadużyciom i strzec interesów Kościoła. Król obiecał naprawienie nadużyć, a zwłaszcza ochronę interesów Kościoła katolickiego, był jednak człowiekiem zbyt słabym, by podjąć energiczne działania. Jego syn Béla IV (1235–1270) starał się przywrócić porządek, przede wszystkim starał się wykonać postanowienia Złotej Bulli, ale jego staraniom przeszkodził najazd Tatarów, który omal nie zrujnował kraju. Po bitwie pod Muhi (1241) spustoszyli całą ziemię; tysiące mieszkańców zostało zmasakrowanych, setki kościołów splądrowano i zrównano z ziemią, a sześć diecezji zostało prawie zniszczonych. W związku z tym, gdy Tatarzy opuścili kraj, król Béla został zmuszony do podjęcia reorganizacji zarówno spraw kościelnych, jak i świeckich. Poniesione szkody zostały naprawione dzięki poświęceniu rodziny królewskiej i ludu; budowano nowe klasztory i kościoły, odbudowywano te, które zostały zniszczone, i sprowadzono kolonistów, aby naprawić straty ludnościowe. Ci koloniści byli częściowo katolickimi Niemcami i Czechami, a częściowo pogańskimi Kumanami. Ci z Kumanów, którzy żyli z dala od innych, wkrótce się nawrócili, ale większość wyznawała pogaństwo i została chrześcijanami dopiero w połowie XIV wieku.

Ostatnie lata panowania Béli IV zakłócił spór z Kurią o powołanie do wakującej diecezji Zágráb (Agram) oraz bunt jego syna Stefana, który objął po nim urząd. Stephen V panował tylko dwa lata (1270–1272); za nim podążał jego syn Władysław IV (1272–1290), który wstępując na tron ​​był jeszcze nieletni. W tym panowaniu starano się przywrócić dyscyplinę kościelną, która popadła w ruinę podczas zamieszek w poprzednich latach. Za ten upadek dyscypliny kościelnej i warunków kościelnych w dużej mierze odpowiedzialni byli pogańscy Kumanowie; wędrowali po kraju, plądrując i niszcząc kościoły. Król utrzymywał z nimi dobre stosunki i utrzymywał stosunki z kumańskimi kobietami; za jego przykładem poszli inni. Nic dziwnego, że w tych okolicznościach na Węgrzech ponownie wybuchły zamieszki i że ucierpiała na tym władza Kościoła. Filip , biskup Fermo, przybył na Węgry w 1279 jako legat papieski i zwołał wielki synod w Budzie (Ofen), na którym zapadły różne decyzje dotyczące zachowania interesów Kościoła i przywrócenia prawa kanonicznego, ale synod został siłą rozwiązany przez króla, a jego członkowie wypędzeni. Na próżno apele biskupów węgierskich i Stolicy Apostolskiej do króla; Władysław wprawdzie obiecał działać inaczej, zreformować nieuporządkowane stosunki polityczne i kościelne, ale słowa nie dotrzymał. Po zamordowaniu Władysława, ostatniego z dynastii Arpádów, królem został Andrzej III, wnuk Andrzeja II. Podczas swojego dziesięcioletniego panowania (1290-1301) był zaangażowany w nieustanną walkę z obcymi pretendentami do tronu i nie mógł przywiązywać wagi do wewnętrznych i kościelnych warunków kraju. Rudolf z Habsburga próbował wyrwać Węgry Andrzejowi dla jego syna Albrechta, twierdził też wnuk Stefana V, Karol Martell z Neapolu. Po śmierci tego ostatniego, który miał poparcie Stolicy Apostolskiej, jego syn Karol Robert podtrzymał roszczenia ojca i od 1295 roku przyjął tytuł króla Węgier.

Po śmierci Andrzeja III wybuchła seria wojen o sukcesję. Część ludu i duchowieństwa trzymała się króla Wacława, inna księcia Bawarii Ottona, a jeszcze inna Karola Roberta. Stolica Apostolska zdecydowanie poparła sprawę Karola Roberta i wysłała kardynała Gentile na Węgry. Pomimo tych wysiłków na jego korzyść dopiero w 1309 roku Karol Robert (1309-42) był w stanie zapewnić sobie tron ​​Węgier. Rozpoczął się dla kraju długi okres konsolidacji. Nowy król uregulował administrację wewnętrzną, uporządkował finanse państwa, nakładając w tym celu w 1323 r. podatek gruntowy, zreorganizował armię i starał się zwiększyć swoją władzę dynastyczną poprzez tworzenie koneksji z zagranicą. W sprawach kościelnych wkroczył w dużej mierze w prawa kościelne; obsadzał wakujące stolice i urzędy kościelne bez względu na prawa wyborcze kapituł katedralnych. Żądał dla siebie dochodów z opróżnionych beneficjów, konfiskował dochody innych beneficjów, udzielał dużej liczby oczekiwań i zmuszał mianowanych do beneficjów kościelnych do płacenia większej lub mniejszej sumy przed objęciem urzędu. W 1338 r. część episkopatu węgierskiego wysłała do Stolicy Apostolskiej memoriał, w którym z pewną przesadą przedstawiła relację z ingerencji króla. Papież powiadomił króla o pomniku, co nie wywołało między nimi złych uczuć; papież poprzestawał na ojcowskim upominaniu króla, aby usuwał nadużycia i unikał naruszania praw Kościoła.

Za panowania Ludwika I Wielkiego (1342–1382), syna Karola Roberta , katolicyzm osiągnął na Węgrzech szczyt rozkwitu. Za tego panowania powstały liczne klasztory i inne fundacje religijne; szczególną łaską króla cieszyli się przede wszystkim pustelnicy św. Pawła. W 1381 roku Ludwik uzyskał od Republiki Weneckiej relikwie św. Pawła Pustelnika, które z wielką kościelną pompą wywieziono do klasztoru Paulinów pod Budą. Do jego pobożnych czynów należy zaliczyć budowę kościoła w miejscu pielgrzymek Gross-Mariazell w Styrii oraz kaplicy pod wezwaniem św. Władysława w Akwizgranie. Wspaniałe kościoły powstały również na Węgrzech, jak w Gran, Eger i Grosswardein (Nagy-Várad). Obejmując urzędy kościelne król dbał o to, aby diecezje otrzymały dobrze wyszkolonych i kompetentnych biskupów. W celu promowania nauki założył uniwersytet w Peczu (Fünfkirchen). Ludwik dążył także do nawrócenia ludów słowiańskich mieszkających na południu Węgier, które trzymały się Kościoła greckiego, Serbów, Wołochów i Bułgarów. Jego próby nawrócenia ich doprowadziły do ​​​​powtarzających się konfliktów z tymi rasami. W tym panowaniu rozpoczęła się walka z rosnącą potęgą Turków, przeciwko których najazdom Węgry stały się teraz przedmurzem Europy. Wewnętrzne zamieszki wybuchły ponownie za panowania Marii (1382-1395), córki Ludwika, w wyniku których Kościół bardzo ucierpiał w południowej części królestwa, zwłaszcza w Chorwacji. Na Węgrzech właściwych królowa starała się wspierać interesy Kościoła. Najważniejszymi zarządzeniami podjętymi na synodzie w Granie były decyzje dotyczące szkolenia duchowieństwa. Maria zbudowała kilka kościołów Wieczystej Adoracji. Od 1387 r. jej rządy były tylko symboliczne, a faktycznym władcą był jej mąż Zygmunt. Po śmierci Marii został jej następcą.

W jednym z pierwszych lat (1397) panowania Zygmunta (1395-1436) odnowiono dekrety sejmu z 1387 roku. Oświadczyli oni, że żadne beneficjum kościelne nie może zostać przyznane zagranicznemu duchownemu. Zygmunt jednak niewiele uwagi poświęcił tej regulacji. Zaraz po objęciu władzy Zygmunt popadł w konflikt z węgierską oligarchią. Doprowadziło to do otwartej wojny, a nawet na pewien czas do uwięzienia króla. W 1403 król Władysław z Neapolu pojawił się jako rywal króla; niemniej jednak Zygmunt był w stanie utrzymać się na tronie. Jego panowanie zbiegło się w czasie z dużą częścią Wielkiej Schizmy Zachodniej, a dwa wielkie reformatorskie sobory w Konstancji i Bazylei odbyły się, gdy zasiadał na tronie. Podczas Wielkiej Schizmy Węgry trzymały się posłuszeństwa (lub partii) rzymskiego pretendenta do papiestwa. Ludwik Wielki poparł Urbana VI, a jego następcy Maria i Zygmunt również opowiedzieli się po stronie Kurii Rzymskiej. Zygmunt co prawda w 1403 r. wyrzekł się Bonifacego IX, ponieważ papież ten popierał rywala króla Władysława, ale nie uznawał Benedykta XIII. W późniejszym czasie uznał Innocentego VII, a następnie wspierał Kurię Rzymską. W 1404 sejm orzekł, że beneficjów kościelnych na Węgrzech w przyszłości może nadawać tylko król, w związku z czym zniesiono prawa zarówno patronów duchownych, jak i świeckich oraz wprowadzono ius placeti, zgodnie z którym bulle i rozkazy papieskie mogły być przyjmowane jedynie i ogłoszone na Węgrzech po uzyskaniu aprobaty królewskiej. Wspierany przez te ustawy Zygmunt od razu upomniał się o swoje prawo do mianowania biskupów. Oczywiście Kuria nie uznała tego roszczenia i odmówiła nadania inwestytury wybranym przez Zygmunta biskupom. Na to Zygmunt zwrócił się w 1410 r. do Jana XXIII, u którego prosił o uznanie tego prawa. Jan nie przychylił się do tej prośby, chociaż nadał inwestyturę biskupom mianowanym przez króla i w ten sposób milcząco uznał królewskie prawo do obsadzania beneficjów, z którego zresztą król nadal korzystał.

Po wyborze na króla Rzymian Zygmunt starał się zakończyć schizmę . Jedność Kościoła przywrócił Sobór w Konstancji, a konkordat zawarty z Niemcami obowiązywał także na Węgrzech. W czasie obrad soboru, po usunięciu Benedykta XIII, Zygmunt uzyskał dla siebie i swoich następców prawo mianowania biskupów. Prawo to rzeczywiście nie zostało spisane w formie dokumentu, ale Stephen Werböczi w swoim zbiorze praw węgierskich „Opus Tripartitum juris consuetudinarii regni Hungariæ” stwierdził, że prawo to zostało przyznane królowi Węgier na soborze w Konstancji i Kardynał Peter Pázmány również odniósł się do tego w późniejszym terminie. Sobór zdecydował ponadto, że na Węgrzech sprawy kościelne powinny być sądzone w samym kraju, a nie przed Kurią Rzymską, że do Rzymu można wnosić tylko odwołania. Po zamknięciu soboru Zygmunt w najszerszym zakresie domagał się praw nadanych mu przez sobór. Po zajęciu Dalmacji przez Republikę Wenecką archidiecezje Spalato i Zara wraz ze swoimi sufraganami zostały utracone na rzecz Węgier. To jest powód, dla którego w węgierskich dokumentach urzędowych przez wiele lat diecezje te podawane były jako nieobsadzone. Na właściwych Węgrzech Kościół z trudem utrzymywał się w północnych dzielnicach z powodu najazdów husytów, którzy przemierzali całe Górne Węgry, plądrując kościoły i pustosząc kraj. Zyskali też zwolenników w południowych dzielnicach, gdzie jednak ruch został wkrótce stłumiony dzięki działalności misyjnej franciszkanina Jakuba z Marchii.

Głównym źródłem niepokoju rządu Węgier za panowania Zygmunta była rosnąca potęga Turków. Od 1389 roku, kiedy Serbia została podbita przez Osmanli w bitwie pod Kosowem (zwanej także Amselfeld , „Polem Kosów”), Turcy powoli, ale systematycznie posuwali się naprzód przeciwko Węgrom. W 1396 roku Zygmunt podjął przeciwko nim zakrojoną na szeroką skalę kampanię, ale poniósł dotkliwą klęskę pod Nikopolis. Aby zabezpieczyć granicę węgierską, Zygmunt uzyskał od Stefana Lazarevícsa , władcy Serbii, na mocy traktatu z Tata ( Totis ) w 1426 r. Serwiańskie twierdze na granicy obu krajów, ale nie był w stanie ich utrzymać przeciwko Turkom . Oblężenie twierdzy Galambócz (1428) zakończyło się jego klęską i ledwie ucieczką przed śmiercią. Potęga Turków stale rosła, a następcy Zygmunta byli w stanie tylko chwilowo powstrzymać postęp Imperium Osmańskiego na zachód . Następcą Zygmunta został jego zięć Albert (1437–39); w tym panowaniu wpływy węgierskiej szlachty ponownie były najważniejsze. Turcy wznowili najazdy, wkraczając do kraju w pobliżu Szendrö. Po śmierci Alberta powstał spór o sukcesję między Władysławem I (Władysławem III Polskim) a zwolennikami pośmiertnego syna Alberta Władysława. Ostatecznie władcą został Władysław I (1442–1444); jego krótkie panowanie jest znane głównie z wojen z Turkami, w których wojskami węgierskimi dowodził János Hunyady. Władysław I poległ w bitwie z Turkami pod Warną w Bułgarii, gdzie został pokonany; po jego śmierci Węgry pogrążyły się w zamieszaniu w wyniku kłótni panującej szlachty. Aby położyć kres tym zamieszkom, podrzędna szlachta podjęła się ponownego zjednoczenia kraju i ustanowiła Hunyadów namiestnikiem za małoletniości Władysława V Posthumusa, powołując wraz z nim radę administracyjną. Będąc na czele rządu, Hunyady z powodzeniem walczył z Turkami. Również podczas jego kontroli nad sprawami mianowanie na beneficjum kościelne było uważane za prerogatywę Korony i zgodnie z tym było wykonywane przez niego i jego radę. Za panowania Władysława V (1453–1457) czołowa szlachta odzyskała kontrolę; doprowadziło to ponownie do niepokojów, zwłaszcza po śmierci Hunyady. Gdy Władysław był królem, Konstantynopol został zdobyty przez Turków (1453), którzy teraz zwrócili wszystkie swoje siły przeciwko Węgrom. Hunyady rzeczywiście odniósł nad nimi wspaniałe zwycięstwo pod Belgradem (1456), ale zmarł kilka dni później. Nienawiść wielkiej szlachty do niego zwróciła się teraz przeciwko jego synom, z których jeden, Władysław, został stracony. Po śmierci króla Władysława królem został syn Hunyady, Maciej I, Korwin.

Matthias I (1458–1490) był prawie nieustannie zaangażowany w konflikt z potęgą osmańską . Papież Pius II obiecał królowi najgorętsze wsparcie w tej walce, ale wysiłki Stolicy Apostolskiej zmierzające do zorganizowania ogólnoeuropejskiej krucjaty przeciwko Turkom okazały się daremne z powodu śmierci papieża. Pomimo braku pomocy z innych krajów, Maciej przez pewien czas z powodzeniem walczył z Turkami w Bośni i to jemu zawdzięczamy chwilowe powstrzymanie ich natarcia. W 1463 Bośnia została podbita przez Turków, a wraz z tym diecezje w Bośni przestały istnieć. W związku z najazdem osmańskim już w 1460 r. trzeba było przenieść stolicę biskupa Corbavii do Modrus. Do 1470 r. Maciej utrzymywał przyjazne stosunki z Kościołem katolickim, jednak po 1471 r. jego polityka uległa zmianie. Druga połowa jego panowania charakteryzowała się szeregiem poważnych błędów. Niezależnie od aktów prawnych nadał cudzoziemcom szereg diecezji; w 1472 mianował Jana Beckensloera arcybiskupem Gran (Esztergom), w 1480 nadał archidiecezję siedemnastoletniemu Janowi Aragońskiemu, aw 1486 siedmioletniemu Ippolito d'Este. Cudzoziemcy zostali również powołani do diecezji Grosswardein (Nagy-Várad), Pécs (Fünfkirchen) i Eger (Erlau). Maciej wynagradzał także usługi polityczne urzędami kościelnymi, a majątek Kościoła traktował tak, jakby należał do państwa. Jego stosunki ze Stolicą Apostolską, początkowo przyjazne, stopniowo stawały się coraz bardziej napięte, aż do tego stopnia, że ​​groził przystąpieniem do Kościoła greckiego. W 1488 Angelo Pecchinoli został wysłany przez papieża na Węgry jako legat. Prawdopodobnie pod wpływem żony Beatrycze król został doprowadzony do bardziej pokojowych stosunków z papiestwem, dzięki czemu w ostatnich latach jego panowania panował lepszy stan rzeczy.

Humanizm pojawił się na Węgrzech za panowania Macieja . Sam król był gorącym zwolennikiem ruchu humanistycznego, a pozostałości jego słynnej biblioteki w Budzie, Bibliotheca Corvina , wciąż wzbudzają zdumienie. Przykład króla skłonił innych, zwłaszcza biskupów, do kultywowania sztuki i nauki. Wśród duchownych, którzy rywalizowali z królem w propagowaniu nauki, byli Joannes Vitéz, Urban Döczi i Thomas Bakácz. Czasami jednak zapał, z jakim Matthias wspierał naukę, osłabł, dlatego nie udzielał pomocy istniejącym już uniwersytetom w Peczu (Fünfkirchen) i Pozsony (Presburg), przez co później musiały zostać zamknięte. Po śmierci Macieja ponownie pojawiło się kilku pretendentów do tronu. Matthias starał się w ostatnich latach swojego życia, aby jego nieślubny syn Joannes Corvinus został uznany za swojego następcę. Po jego śmierci naród podzielił się na dwie partie; jeden był pod wpływem królowej-wdowy Beatrice, która chciała korony dla siebie, drugi pragnął obcego władcy. Ostatecznie tron ​​objął król Czech Władysław II (1490-1516) z polskiego rodu Jagiellonów. Za tego panowania potęga Węgier gwałtownie osłabła. Władysław, z natury chwiejny i gnuśny, nie miał siły przeciwstawić się determinacji wielkich węgierskich szlachciców do rządzenia, a władza królewska stała się igraszką różnych stronnictw. Antagonizmy różnych warstw społecznych zaostrzyły się i doprowadziły w 1514 r. do wielkiego buntu chłopskiego, skierowanego przeciwko szlachcie i duchowieństwu, który został stłumiony dopiero po wielu rozlewach krwi. Sejm z 1498 r. uchwalił ustawy korygujące nadużycia kościelne, które stały się powszechne za panowania Macieja, i zakazał zwłaszcza powoływania cudzoziemców na stanowiska kościelne. Wśród innych aktów prawnych były te, które zabraniały nadawania urzędów kościelnych wszystkim poza tubylcami, utrzymywania pluralizmu kościelnego i zawłaszczania ziem kościelnych przez świeckich. Władysław był jednak zbyt słaby, by wyegzekwować te zarządzenia. Jednym ze szczególnych nieszczęść jego panowania było zajmowanie godności kościelnych przez nieletnich; wynikało to częściowo z nadania królewskiego prawa patronatu różnym rodzinom. Jednym z najwybitniejszych książąt kościelnych tego okresu był Tomasz Bakácz, który był najpierw biskupem Györ i Egeru, a później arcybiskupem Gran. Jego wybitne cechy sprawiły, że przez pewien czas był kandydatem na stolicę papieską. To dzięki jego staraniom urzędy prymasa i legatus natus zostały trwale połączone z arcybiskupstwem Gran.

Pod rządami następcy Władysława Ludwika II (1516–26) Węgry pogrążyły się w całkowitym upadku. Nie szanowano już autorytetu suwerena; energiczne kroki nie mogły zostać podjęte przeciwko najazdom Turków z powodu ciągłych kłótni i niezgody, a los kraju został wkrótce przesądzony. W 1521 Belgrad wpadł w ręce Turków, a Węgry były teraz zdane na ich łaskę. W 1526 r. kraj zgromadził swoje zasoby do decydujących walk. W bitwie pod Mohaczem (29 sierpnia 1526) zginął Ludwik II, a katolickie Węgry zostały pokonane i obalone przez Turków. Powszechnemu upadkowi politycznemu Węgier za panowania Ludwika II towarzyszył upadek ich życia religijnego. Poziom wykształcenia duchowieństwa stale spadał, a panowie świeccy coraz bardziej odważnie zajmowali się majątkiem kościelnym. Szkolnictwo kościelne i dyscyplina upadły. Południowa część Węgier została prawie całkowicie utracona dla Kościoła w wyniku natarcia Turków. Tysiące mieszkańców południowych dzielnic zostało wywiezionych do niewoli lub zabitych, zniszczone zostały klasztory i cerkwie, a miejsce ludności katolickiej zajęli liczni Serbowie, wyznawcy prawosławnej Cerkwi Greckiej. Serbowie zaczęli osiedlać się na Węgrzech w czasach Macieja I, tak że za panowania Ludwika II kilku prawosławnych biskupów greckich sprawowało tam swój urząd. Osłabienie kondycji Kościoła na Węgrzech w pierwszej połowie XVI wieku stworzyło dogodną okazję do reformacji luterańskiej. Nowa religia zyskała zwolenników zwłaszcza w miastach, w których biskupi byli zobowiązani powierzyć zarządzanie sprawami kościelnymi innym; kontrola przeszła tym samym w ręce władz miejskich, które z biegiem czasu uzurpowały sobie prawo mecenatu. Niemieckie pisma Lutra szybko spotkały się z życzliwym przyjęciem wśród mieszkańców miast i wkrótce pojawili się luterańscy kaznodzieje; ci pochodzili w dużej mierze ze Śląska, który miał aktywne stosunki z Węgrami i wkrótce osiedlili się nawet w Budzie iw sąsiedztwie króla. Sejmy węgierskie w latach 1523 i 1525 uchwaliły niezwykle surowe prawa przeciwko luteranom; w 1523 r. wprowadzono karę śmierci i utraty mienia, aw 1525 r. sejm skazał luteran na śmierć na stosie. Dzięki tym prawom luteranizm nie zyskał na Węgrzech dużego postępu przed 1526 r. Jednak w zamieszaniu, które nastąpiło po śmierci Ludwika II, nowa religia stale zyskiwała na popularności.

Od bitwy pod Mohaczem do traktatu w Szatmár (1526–1711)

Po śmierci Ludwika II Węgry ponownie stały się ofiarą sporów o sukcesję. Ferdynand Austriacki zażądał korony na podstawie paktu między cesarzem Maksymilianem a Władysławem II, podczas gdy partia narodowa wybrała na króla Jana Zápolyę. Do tych dwóch przeciwstawnych elementów należy dodać potęgę osmańską, która po zdobyciu Budy (1541) władała znaczną częścią kraju. Głównym rezultatem potrójnego podziału politycznego Węgier był prawie całkowity zanik porządku publicznego i systematycznego prowadzenia spraw; innym był wyraźny upadek katolicyzmu i szybki postęp reformacji. Rozwój nowej religii był widoczny wkrótce po bitwie pod Mohaczem. Sprzyjały temu istniejące uwarunkowania polityczne Węgier: spór o sukcesję z towarzyszącą mu wojną domową; brak odpowiednio wykształconego duchowieństwa katolickiego; przekazanie świeckim dużej części ziemi kościelnej; oraz roszczenia obu aspirantów do tronu dotyczące domen biskupich. Obce wojska i ich przywódcy, wysłani przez Ferdynanda I na Węgry, również pomogli w szerzeniu nowej doktryny, która najpierw pojawiła się w górskich miejscowościach górnych Węgier, a następnie rozprzestrzeniła się na inne części tego podziału kraju. Na zachodnich Węgrzech, po drugiej stronie Dunaju, pod opieką szlachty i dostojnych rodzin powstawały większe lub mniejsze ośrodki luteranizmu. Te początki nowej doktryny rozwijały się szybko pod wpływem takiej zachęty. Katolicyzm na Węgrzech nie był od początku w stanie przeciwstawić się temu ruchowi; brakowało odpowiednio wyszkolonego duchowieństwa ze względu na trudności w sposobie edukacji spowodowane zamieszaniem politycznym. W pierwszych dziesięcioleciach nie było otwartego zerwania między Kościołem katolickim i luterańskim, na zewnątrz wszystko było katolickie, spowiedź pozostała niezmieniona, a co najwyżej wprowadzono Komunię pod obiema postaciami, tak że różnica między tymi dwiema religiami była niewielka.

Osmańska okupacja Budy w 1541 roku była wielkim ciosem dla Kościoła na Węgrzech. Duża część kraju znajdowała się teraz pod zwierzchnictwem osmańskim; Mahometanizm zyskał oparcie w tych okręgach, a biskupi i kapituły musiały się wycofać. Zdobyte przez Turków kościoły zamieniono na meczety, aw kraju osiedlili się mahometańscy kaznodzieje. Wiara islamu nie opanowała jednak ludności; konwersji było stosunkowo niewiele. Z drugiej strony okupacja osmańska promowała protestantyzm zarówno bezpośrednio, jak i pośrednio. W tym okresie protestantyzm wkroczył do Siedmiogrodu i wkrótce zyskał tam przewagę. Sejmy węgierskie z lat 1542, 1544 i 1548 uchwaliły dalekosiężne ustawy mające na celu ochronę wiary katolickiej, takie jak wygnanie zagranicznych kaznodziejów, zwrot skonfiskowanych ziem kościelnych itp. spraw publicznych, prawa te nie zostały wykonane. Oprócz luteranizmu na Węgrzech zakorzenił się w tym czasie kalwinizm, a od 1547 r. dodano nauki anabaptystów, którzy zdobyli zwolenników w zachodnich hrabstwach górnych Węgier iw Siedmiogrodzie. W 1556 r. dzielnice po drugiej stronie Theiss przyjęły wyznanie reformowane. Odrodzenie Kościoła katolickiego rozpoczęło się za Mikołaja Oláhusa, arcybiskupa Gran (1553–1568), który w tym celu zwołał synod narodowy w 1561 r. Założył seminarium dla chłopców w Nagy-Szombat (Tyrnau), a jezuitów umieścił w za to zapłacić. Za jego przykładem poszli inni biskupi, ale śmierć (1564) Ferdynanda I położyła na pewien czas kres wysiłkom reformatorskim w Kościele. Obojętność religijna następcy Ferdynanda, Maksymiliana II (1564–1576), wyrządziła Kościołowi wielką szkodę. We wcześniejszych latach Maksymilian był mocno skłonny do nowej wiary, co wykorzystali głosiciele tych doktryn, tak że pod koniec jego panowania większość wielkich węgierskich szlachciców stała się protestantami, w ten sposób bardzo zachęcając rozpowszechnianie nowych doktryn. Niepowodzenie Maksymiliana w obsadzaniu arcybiskupiej stolicy Gran, która zwolniła się w 1573 r., Spowodowało dalszy upadek religii katolickiej, a jego następca Rudolf II nie wypełnił wakatu aż do pewnego czasu po wstąpieniu na tron. W pierwszych latach panowania Rudolfa II (1576-1608) warunki religijne zmieniły się nieznacznie; później pozycja duchowieństwa katolickiego poprawiła się po wstąpieniu jezuitów, którzy poprawili wykształcenie duchowieństwa. Tak więc pod koniec XVII wieku duchowieństwo katolickie było gotowe do walki z protestantyzmem w publicznych dysputach.

Za tego panowania rozpoczęło się odzyskiwanie kościołów założonych przez katolików, które były okupowane przez protestantów. W tym samym czasie rozpoczęła się też, choć powoli, konwersja protestanckiej szlachty, jednak bunt Stefana Bocskaya ponownie doprowadził do upadku katolicyzmu. Traktat wiedeński z 1606 r. zapewnił wolność wyznaniom luterańskim i reformowanym, a także katolikom. Za panowania Macieja II (1608–1619) na sejmie z 1608 r. potwierdzono traktat wiedeński z 1606 r., a wolność religijną rozszerzono na miasta i wsie. Sejm przyznał również protestantom prawo wyboru własnych szefów administracyjnych, tak aby protestanci mogli teraz organizować się jako organ kościelny. Najwyższe odznaczenie polityczne Węgier, godność palatyna (przewodniczącego sejmu i przedstawiciela króla) sprawowali w tej epoce protestanci. Stephen Illésházy i George Thurzö następowali po sobie na tym urzędzie i, co było naturalne, bronili swojej religii.

Do tego okresu należy również zajęcie przez Kościół katolicki bardziej zdecydowanego stanowiska wobec protestantyzmu i początek kontrreformacji. Francis Forgách, biskup Nyitra (Neutra), późniejszy arcybiskup Gran, podjął walkę z protestantyzmem. Wraz ze swoim duchowieństwem protestował, choć na próżno, przeciwko zarządzeniom sejmu 1608; sejm 1609 r. odrzucił jego protest. Sprzeciwił się także Peterowi Pázmány, późniejszemu arcybiskupowi Gran, który jako członek Towarzystwa Jezusowego rozwinął niezwykłą działalność. W 1613 r. ukazało się jego główne dzieło „Hodegus”, czyli „Przewodnik po wierze Bożej”, na które protestantyzm przez długi czas nie odpowiadał (zob. PIOTR PÁZMÁNY). Dzięki wysiłkom Pázmány'ego i jego kolegów jezuitów katolicy stanowili większość na sejmie w 1618 r. Na tym sejmie protestanci starali się również przejąć kontrolę nad wiejskimi kościołami i próbowali uchwalić ustawę nadającą wiosce protestanckiej prawo do kościół wbrew woli pana dworu, ale nie powiodło się. W 1619 r. wybuchł bunt w obronie interesów protestanckich; kierował nim Gabriel Bethlen , władca Siedmiogrodu, za którego sprawą opowiadała się protestancka szlachta Węgier. Powstanie szybko się rozprzestrzeniło; Kassa (Kaschau), główne miasto górnych Węgier, zostało zdobyte przez Bethlena, który pod koniec 1619 r. starał się zostać królem Węgier. Groźba ataku Turków zmusiła Bethlena w 1620 r. do zawarcia rozejmu z królem. W lipcu i sierpniu 1620 r. Bethlen odbył sejm w Beszterczebánya (Neusohl), który wybrał go na króla Węgier. Sejm skonfiskował domeny Kościoła i zniósł wszystkie diecezje z wyjątkiem trzech. Bethlen nie był jednak w stanie długo się utrzymać i do końca 1621 r. Musiał zgodzić się na pokój z Ferdynandem II (1619–35) w Nikolsburgu. W sprawach religijnych traktat opierał się na traktacie wiedeńskim z 1606 r. oraz na postanowieniach sejmu z 1608 r.

Kościół katolicki teraz stale się rozwijał. Tysiące tych, którzy odpadli, powróciło do Wiary. Czasami prowadziło to do wznowienia walk, gdy protestanci nie chcieli zgodzić się na powrót kościołów. Ich starania na sejmach o zachowanie kościołów po nawróceniu pana na dworze, a chłopi pozostali protestantami, nie powiodły się, gdyż to, czego chcieli, było sprzeczne z przepisami prawa cywilnego. Za panowania Ferdynanda III (1635–57) doszło w 1644 r. do powstania w obronie praw protestantów pod przewodnictwem Jerzego Rakoczego I; wojna dobiegła końca wraz z pokojem w Linzu (1645). Traktat ten zapewniał całkowitą wolność religijną nawet chłopom pańszczyźnianym i zawierał rozporządzenia dotyczące korzystania z kościołów, cmentarzy i dzwonów; zakazano wydalania ministrów protestanckich z miast i wsi itp. Sejm z 1646 r. dokładnie zajął się kwestią religijną. Ostateczna decyzja króla dała protestantom 90 z 400 kościołów, które uznali; tam, gdzie nie dano im kościoła, otrzymywali odpowiednią ziemię pod budowę. Wykonywanie tych obrzędów okazało się jednak bardzo trudne; zamanifestował się silny sprzeciw, a warunki pozostawały prawie takie same aż do 1670 r. Wielka zmiana w sprawach religijnych została spowodowana odkryciem spisku Franciszka Wesselényi i jego towarzyszy, mającego na celu uniezależnienie Węgier od Austrii. Wielu spiskowców było protestantami; w ten sposób doszło do tego, że wojna domowa, która wybuchła po odkryciu spisku, wkrótce przekształciła się w wojnę religijną. Rządowi udało się stłumić bunt i ustanowić w Pozsony (Presburg) specjalny sąd do skazania protestantów. Bunt Emeryka Thököly'ego w 1678 roku ponownie zaszkodził sprawie katolickiej; do 1684 r. Thököly kontrolował znaczną część kraju, a protestanci chwycili za broń przeciwko katolikom. W 1681 r. zwołano sejm, aby położyć kres tym nieuporządkowanym warunkom. Protestanci jednak przedstawili mu listę żądań; niektóre z nich zostały przez króla przyznane, ale protestanci nie byli usatysfakcjonowani, a walka między katolikami a protestantami nie ustała na długi czas. Te ciągłe waśnie doprowadziły sprawy wewnętrzne do wielkiego chaosu, napięcie między dwiema religiami ujawniło się także w życiu społecznym, a upadek moralności był widoczny wśród ludności. Kościół katolicki poniósł wielkie straty, kościoły i szkoły popadły w ruinę, duchowieństwo zakonne zostało wypędzone, majątek i ziemie skonfiskowane itp. Wyroki wydawane przez sądy przeciwko protestantom dawały zagranicznym książętom protestanckim możliwość ingerencji w sprawy wewnętrzne kraju, co naturalnie przyniosło ze sobą niedogodności.

Odzyskanie Budy (Ofen) z rąk Turków doprowadziło do zmiany bardzo korzystnej dla Kościoła. Nie było już buntów protestanckich, a po wyparciu Turków Kościół odzyskał utracone terytoria. Sprawy kościelne w tych okręgach zostały teraz zreorganizowane, zbudowano nowe kościoły, wysłano nowych duchownych itp. Roszcząc sobie prawa do swojej dawnej własności, Kościół spotkał się ze sprzeciwem rządu, który nie zgodził się na przywrócenie ziem kościelnych bez prawnego dowodu. Stosunki wyznań ustalił sejm z 1687 r. na podstawie aktów sejmowych z 1681 r.; przyznano wolność sumienia, z zachowaniem praw panów dworskich, zezwolono na powrót wygnanych ministrów protestanckich, zezwolono szlachcie protestanckiej na budowę kościołów na własny użytek itp. Ustawy te jednak wkrótce okazało się niewystarczające, a to, czego brakowało, zostało uregulowane edyktem królewskim w miarę pojawiania się spraw wymagających rozstrzygnięcia. Sejm 1687 r. uznał również koronę węgierską za dziedziczną w rodzinie Habsburgów, a ponadto zrzekł się wolnej elekcji króla.

Początek XVIII wieku zasygnalizował wybuch rewolucji pod przewodnictwem Franciszka Rakoczego II. Jedyną szkodą, jaką wyrządziło to Kościołowi, było to, że dzieło konsolidacji i reorganizacji zostało na pewien czas opóźnione. Bunt był czysto polityczny i nie przerodził się w wojnę religijną; w dzielnicach, które sprzymierzyły się z Rakoczym, duchowieństwo katolickie również poparło księcia. W 1705 r. Rakoczy odbył sejm w Szécsény, na którym uchwalono prawa dotyczące spraw religijnych; odnowiono zarządzenia religijne sejmów z 1608 i 1647 roku; poddanym przyznano wolność religijną; tam, gdzie ludność wyznawała obie religie, cerkiew otrzymywała ta, do której należała większość mieszkańców, a mniejszość miała prawo wybudować ją dla siebie. Po posiedzeniu sejmu w Onod w 1707 r., na którym ogłoszono niepodległość Węgier i obalenie dynastii Habsburgów, warunki polityczne były przez krótki czas niekorzystne dla Kościoła, gdyż protestantyzm uzyskał większy wpływ na sprawy rządu, ale to szybko minęło. Król Józef I odbył sejm w Pozsony (Presburg) w 1708 r., Na którym ponownie podniesiono kwestię religijną, ale nie osiągnięto porozumienia. Protestanci wysuwali duże żądania, ale rząd nie chciał ustąpić więcej, niż było to zawarte w prawach z 1681 i 1687 r. Wkrótce potem bunt na czele z Rakoczym dobiegł końca, a na mocy pokoju Szatmár (1711) kraj ponownie uzyskał odpocząć od nieładu politycznego. Przepisy traktatu dotyczące religii przewidywały, że rząd powinien utrzymać prawa z 1681 i 1687 r., które przyznawały swobodne praktykowanie religii osobom każdego wyznania; w konsekwencji protestantom przyznano wolność religijną.

Od pokoju Szatmár (1711) do powstania 1848 r

Przez długi okres po pokoju w Szatmárze katolickie Węgry były niezakłócone. W tej epoce można było energicznie przeprowadzić reorganizację i wzmocnienie Kościoła katolickiego. Kolonizacja terenów odzyskanych od Turków w późniejszych dziesięcioleciach XVII wieku oraz okręgów nadrzecznych Temes rozpoczęła się po 1716 roku. Kolonistami byli obcokrajowcy, głównie Niemcy, wyznający wiarę katolicką. W wyniku tego i innych osiedli populacja katolików gwałtownie wzrosła, tak że w 1805 r. Na 1 983 366 protestantów było 5 105 381 katolików. Znacznie wzrosła również liczba parafii, zwłaszcza w kraju będącym niegdyś pod panowaniem tureckim. Kościoły w rękach protestantów zostały ponownie odzyskane, ale to po raz kolejny doprowadziło do intensywnych tarć. W celu przywrócenia pokoju religijnego cesarz Karol VI, czyli Karol III Węgier (1711–1740), powołał komisję do spraw religijnych, której decyzje zostały jednak usankcjonowane dopiero w 1731 r. Akty te, zwane Resolutio Carolina , potwierdził prawa z 1681 i 1687 r. dotyczące spraw religijnych. Protestantom zezwolono na publiczne praktykowanie swojej religii w zachodnich dzielnicach kraju, zgodnie z postanowieniami ustawy z 1681 r., i wszędzie na praktykowanie prywatne. Pastorom protestanckim zabroniono mieszkać poza miejscami prawnie wyznaczonymi, ale wyznawcy ich wiary mogli ich szukać tam, gdzie mieszkali. Władza superintendentów nad proboszczami ograniczała się do spraw dyscyplinarnych; w sprawach świeckich proboszczowie podlegali jurysdykcji cywilnej. Sprawy dotyczące małżeństwa podlegały kontroli biskupa; decyzja została jednak wydana zgodnie z przepisami protestanckimi. W przypadku małżeństw mieszanych uchwalono, że małżeństwo należy zawrzeć przed księdzem katolickim, a dzieci wychowywać w wierze katolickiej.

W odniesieniu do budynków sakralnych uznano za obowiązujące ustawy z 1687 r. Są to ważniejsze zarządzenia Resolutio , które zostały później uzupełnione różnymi decyzjami królewskimi. Karol VI był ostatnim męskim potomkiem Habsburgów i starał się o zapewnienie sukcesji tronu swojej córce; uchwalił to sejm 1723 r. Po śmierci Karola jego córka Maria Teresa (1740–1780) na mocy tego prawa objęła po nim tron ​​węgierski. Za jej panowania zarządzenia Resolutio Carolina były ściśle egzekwowane; w odpowiedzi na skargi wniesione przeciwko niej przez protestantów królowa oświadczyła, że ​​nie zamierza iść na żadne ustępstwa poza zawartymi w prawie. Za tego panowania Kościół katolicki szybko się rozwinął. Nie brakowało już księży do pracy parafialnej, a biskupi starali się kształcić zdolne i dobrze wykształcone osoby do duszpasterstwa. Zakony religijne rozrosły się tak bardzo pod rządami Marii Teresy, że w 1770 r. Wydano akty prawne, aby sprawdzić wzrost ich liczby. Według spisu z tego roku na Węgrzech było 3570 zakonników, w tym 191 pustelników; liczba ta została prawnie ustalona jako maksymalna, której nie wolno było przekroczyć. Duży nacisk kładziono także na rozwój szkolnictwa, powstawały nowe szkoły i zakłady oświatowe, a królowa zwracała uwagę także na zaawansowane nauczanie. Uniwersytet w Nagy-Szombat (Tyrnau), założony przez Petera Pazmány'ego, został ukończony w 1769 r. Przez dodanie wydziału medycznego; został przeniesiony w 1776 r. do Budy, aw 1780 r. do Pesztu; w 1777 r. wydano Ratio Educationis , regulujące cały system oświaty.

Kasacja jezuitów nastąpiła za panowania Marii Teresy, a zakon przestał istnieć na Węgrzech. Jej majątek, który przeszedł na własność Korony, służył promocji oświaty. W tym czasie powstały również nowe diecezje; w 1776 r. powstały diecezje Beszterczebánya (Neusohl), Rozsnyó (Rosenau) i Szepes (Zips); w 1777 r. diecezje Szombathely (Steinamanger) i Székes Fehévár (Stuhlweissenburg). W odniesieniu do obsadzania biskupstw art. XV z 1741 r. uchwalił, że na stolicę powinni być mianowani tylko tubylcy. Dekret ten był sprzeczny ze zwyczajem poprzedników Marii Teresy, za których rządów zdarzało się często nadawać godności kościelne cudzoziemcom. Od 1770 roku królowa zastrzegła sobie także mianowanie kanoników. Opodatkowanie beneficjów kościelnych, które istniało od 1717 r. i otrzymało wówczas zatwierdzenie papieskie, było później odnawiane z dekady na dekadę, by ostatecznie w 1765 r. potraktować je jako podatek stały.

Kościół bardzo ucierpiał za panowania Józefa II (1780-1790), syna i następcy Marii Teresy. Edykt tolerancyjny, który unieważnił Resolutio Carolina , został wydany 25 października 1781 r. Dekret ten poczynił duże ustępstwa na rzecz protestantów ; w ten sposób uchwalono, że wszędzie tam, gdzie było sto rodzin protestanckich, mogły one swobodnie praktykować swoją religię i mogły w takich miejscach budować kościoły bez wież i dzwonów. Protestantom pozwolono także piastować urzędy publiczne; ponadto uchwalono, że nie można ich zmusić do złożenia przysięgi sprzecznej z ich przekonaniami religijnymi i zostali zwolnieni z obchodzenia katolickich świąt. Sprawy związane z zawieraniem małżeństw przez protestantów oddano pod kontrolę sądów świeckich. Wszystkie dzieci z mieszanego małżeństwa miały być wychowywane na katolików, gdy ojciec był katolikiem; gdyby nie był, to tylko córki miały być katolikami. Rozporządzenia te wyrządziły wielką szkodę wierze katolickiej; ponadto cesarz Józef ingerował w różne inne sprawy kościelne. Zastrzegł sobie prawo zakładania nowych parafii; seminaria diecezjalne zostały zastąpione instytucjami państwowymi, sprawy kościelne zostały przekazane pod kontrolę specjalnej komisji węgierskiej; wydawano także edykty dotyczące administrowania ziemiami kościelnymi itp. Rozporządzenia te były źródłem wielu szkód dla Kościoła, ale cesarz poszedł jeszcze dalej. Z kilkoma wyjątkami — zakonami nauczycielskimi i tymi, którzy mieli uzdrowienie dusz — zlikwidował wszystkie zakony na Węgrzech i skonfiskował ich majątek. Doprowadził także do zerwania ze Stolicą Apostolską i nawet podróż papieża Piusa VI do Wiednia nie przyniosła zmiany w polityce kościelnej cesarza. Powszechne niezadowolenie, jakie wywołały edykty cesarskie, zmusiło Józefa, który odmówił koronacji na króla Węgier, do cofnięcia przed śmiercią (1790) wszystkich swoich rozporządzeń, z wyjątkiem edyktu tolerancyjnego i dekretu o poddani.

Za panowania Leopolda II (1790-92) sejm z lat 1790-91 przyznał protestantom całkowitą niezależność w kierowaniu ich sprawami kościelnymi. Uznano wolność wyznania, a zarządzeniom rządu nie pozwolono wpływać na żadne sprawy dotyczące protestanckich kościołów i szkół. W odniesieniu do małżeństw mieszanych postanowiono, że powinny one być zawierane przed księdzem katolickim, któremu nie wolno było zapobiegać takim małżeństwom. Dzieci z mieszanego małżeństwa miały być wychowywane w wierze katolickiej, gdy ojciec był katolikiem; kiedy go nie było, wtedy tylko synowie byli szkoleni w religii ojca. Podczas gdy dekret ten dawał protestantom różne korzyści, a zwłaszcza gwarantował im autonomię, Kościół katolicki poniósł wiele szkód. Administracja nieustannie starała się zapewnić większy wpływ na swoje sprawy; w latach wojny domagał się coraz większej pomocy ze strony duchowieństwa katolickiego i pozwalał wielu najbogatszym beneficjom kościelnym pozostać pustymi, aby cieszyć się ich dochodami w okresie wakatu. I tak na przykład arcybiskupia stolica Gran pozostawała nieobsadzona przez prawie dwadzieścia lat. Za panowania Franciszka I (1792-1835) przez długi czas nie było zmian w sprawach kościelnych. Za to król był w dużej mierze odpowiedzialny; niechętnie patrzył na działalność duchownych w polityce, chociaż duchowni ze względu na pozycję w kraju i majątek byli dobrze przystosowani do udziału w sprawach politycznych. Diecezje Kassa (Kaschau) i Szatmár zostały założone w 1804 r., a później diecezja egerska (Erlau) została podniesiona do rangi archidiecezji wraz z diecezjami Szepes (Zips), Rozsnyó (Rosenau), Kassa (Kaschau), i Szatmár jako sufragany. W 1802 r. przywrócono zakony benedyktynów, cystersów i norbertanek. W celu podniesienia życia religijnego i dyscypliny kościelnej książę prymas Aleksander Rudnaj zwołał w 1822 r. wielki synod narodowy, na którym uchwalono zarządzenia dotyczące ulepszenia szkół.

Dopiero na sejmie 1832-36 ponownie poruszono sprawy Kościoła. Okazją była kwestia małżeństw mieszanych i zmian w religii protestanckiej. W odniesieniu do tego ostatniego art. XXVI z 1791 r., ust. 13, zadekretował, że przejście na protestantyzm może nastąpić tylko za zgodą króla i po sześciotygodniowym nauczaniu. Protestanci usilnie zabiegali o anulowanie tego artykułu prawa, ale przez długi czas im się to nie udawało. Dopiero na sejmie 1844 r. protestanci zapewnili sobie rozstrzygnięcie sprawy zgodnie z ich życzeniem; Sztuka. III z 1844 r. uchylił wymagania zgody królewskiej i sześciotygodniowej instrukcji, a zamiast tego zarządził, że zmiana wiary musi być dwukrotnie notyfikowana proboszczowi w ciągu czterech tygodni w obecności dwóch świadków. Jeżeli proboszcz odmówił wydania zaświadczenia o tym fakcie, świadkowie mogli je sporządzić.

Druga kwestia, która pojawiła się w tym okresie, kwestia małżeństw mieszanych, została ostatnio uregulowana przez sejm z lat 1790–1791. Ustawa zawierała, jak wspomniano powyżej, akty dotyczące wyznania dzieci z małżeństw mieszanych, ale zdarzały się przypadki, w których rodzice składali formalne oświadczenie, że będą wychowywać dzieci na katolicyzm. W 1793 r. doszło do protestanckiej agitacji przeciwko tej deklaracji, a kiedy w latach 1830–1840 w Niemczech dyskutowano o małżeństwach mieszanych, kontrowersje w tym kraju wpłynęły na sytuację na Węgrzech. W małżeństwach mieszanych duchowieństwo katolickie nadal domagało się podpisania formalnego oświadczenia. Biskup Nagy-Várad (Grosswardein) był pierwszym biskupem, który zarządził (1839), że tylko te małżeństwa mieszane mogą otrzymać błogosławieństwo Kościoła, w którym religia dzieci została ustalona przez deklarację na rzecz wiary katolickiej. Protestanci ponownie zażądali od sejmu z lat 1839-40 zniesienia deklaracji. List pasterski biskupów węgierskich z 2 lipca 1840 r. zobowiązywał duchowieństwo do biernej asystencji w małżeństwach mieszanych, w których interesy katolickie nie były strzeżone, czyli gdy nie złożono formalnej deklaracji. Zarządzenie to wzbudziło wiele emocji, a kilku duchownych zostało ukaranych grzywną za bierną pomoc. Biskupi zwrócili się teraz do Rzymu, a Stolica Apostolska potwierdziła list pasterski, dodając, że małżeństwa mieszane są co prawda zakazane, ale takie małżeństwa są ważne, nawet jeśli nie zostały zawarte przed księdzem, jeśli było obecnych dwóch świadków. Sejm z lat 1843-44 zezwolił na zawieranie małżeństw mieszanych przed duchowieństwem protestanckim; matka katoliczka otrzymała jednak prawo, za zgodą ojca, do wychowywania wszystkich dzieci w wierze katolickiej.

Powstanie 1848 do I wojny światowej

Agitacja 1848 r. i rewolucja węgierska 1848–1849 oprócz zmieniających się warunków politycznych i społecznych wpłynęły także na interesy Kościoła. Sejm z 1848 r. zarządził równość i wzajemność wszystkich uznanych wyznań. W 1849 r. minister edukacji i kultu publicznego Horváth zabiegał o przyznanie katolickiej autonomii, ale po stłumieniu rewolucji węgierskiej nic z tego nie wyszło. Duża liczba duchowieństwa katolickiego wzięła udział w rewolucji węgierskiej, co w następnych latach absolutyzmu doprowadziło do prześladowań ze strony rządu. W okresie rządów autokratycznych zarządzenia konkordatu austriackiego z 1855 r. stały się wiążące także dla Węgier i zgodnie z jego postanowieniami w 1858 i 1863 r. odbyły się synody prowincjonalne dla uregulowania różnych spraw kościelnych. Kościoła, ale zarządzanie funduszem na religię i oświatę pozostawało w rękach rządu. W 1853 r. względy polityczne doprowadziły do ​​podniesienia diecezji Zágráb (Agram) do rangi archidiecezji, której sufraganami były biskupi Diakovár, Zengg-Modrus i Körös, a później do powstania archidiecezji Fogaras. Powstanie tej archidiecezji naruszyło prawa Prymasa Węgier; doprowadziło to do powtarzających się, ale nieskutecznych protestów.

Okres absolutyzmu na Węgrzech dobiegł końca wraz z koronacją Franciszka Józefa I na króla Węgier (8 czerwca 1867 r.), a ustawy z 1848 r. ponownie weszły w życie. Odpowiedzialny rząd parlamentarny i parlament wywierały duży wpływ na sprawy Kościoła. Pierwsze ustawy dotyczące kwestii kościelnych niewątpliwie wyrządziły Kościołowi wiele szkody, jak ustawa o szkołach powszechnych z 1868 r. (art. XXXVIII), która pozostawiła mieszkańcom gminy decyzję, czy szkoła powszechna ma być wyznaniowa, czy gminna; także art. XLVIII, który w odniesieniu do rozwodów w małżeństwach mieszanych stanowił, że strony mogą wnosić takie sprawy do uznanych przez siebie kompetentnych władz duchowych i że każda z nich musi być związana decyzją własnej władzy duchownej. Ta ustawa skłoniła wielu do przejścia na religię protestancką. Sztuka. LIII z 1868 r. uchwalił w odniesieniu do dzieci z małżeństw mieszanych, że dzieci powinny podążać za wyznaniem rodzica tej samej płci i że musi to być egzekwowane nawet po śmierci rodzica, jak na przykład po śmierci ojca protestanta, matka katoliczka nie mogła wychować w wierze katolickiej małoletnich dzieci należących do wyznania protestanckiego. Postanowiono również, że gdy jedno z rodziców zmieni wyznanie, dziecko nie może podążać za tą zmianą, chyba że ma mniej niż siedem lat. Ustawy te doprowadziły później do zaciekłej walki kościelno-politycznej.

W parlamencie w latach 1869-72 podejmowano różne starania, aby zaszkodzić Kościołowi, jak w ustawach wprowadzających małżeństwa cywilne, rejestrację stanu cywilnego, całkowitą wolność religijną itp. Jednak z tych środków, dotyczące małżeństw cywilnych, prowadzenia rejestrów przez urzędników cywilnych itp. nie były egzekwowane aż do znacznie późniejszego terminu. Poważne komplikacje pojawiły się po ogłoszeniu dogmatu o nieomylności przez Sobór Watykański w 1870 r. Rząd, wspierany przez ius placeti , zabronił jego publikacji; królewska nagana została wysłana w 1871 r. do biskupa Székes-Fehérvár (Stuhlweissenburg), Jekelfalussy, który oficjalnie opublikował dogmat. Kulturkampf Węgrzech ruch wrogi Kościołowi. Wzburzenie wywołało także uchwalenie art. XI 1879; uchwalił, że przyjęcie do innego wyznania, w zakresie, w jakim jest sprzeczne z art. LIII z 1868 r., podlegał karze prawnej. Trudności wynikające z interpretacji tego prawa trwały długo. W 1883 r. do Sejmu wpłynął projekt ustawy o małżeństwach katolików i Żydów, który dwukrotnie został odrzucony przez izbę wyższą i ostatecznie wycofany przez rząd. Duszpasterstwo Kolomana Cisy, które trwało dłużej (1875–1889) niż jakiekolwiek inne od 1867 r., wyrządziło dalsze szkody Kościołowi katolickiemu. Protestantyzm rozprzestrzenił się we wszystkich kierunkach i otrzymał aktywne wsparcie od rządu. Rewizja konstytucji izby wyższej (domu magnackiego) w 1885 r. (art. VII) wykluczyła z członkostwa katolickich biskupów pomocniczych, z wyjątkiem biskupów pomocniczych Nándor-Fehérvár i Knin (Tinin). Zgodnie z tą ustawą, dostojnikami Kościoła katolickiego, zarówno obrządku łacińskiego, jak i greckiego, uprawnionymi do członkostwa w izbie wyższej od tego czasu, są książę-prymas oraz inni arcybiskupi i biskupi diecezjalni, biskupi pomocniczy Nándor-Fehérvár i Knin, arcyopat Pannonhalma (Martinsberg), proboszcz Jászó (zakon premonstratensów) i przeor Auranien; przedstawicielami grecko-prawosławnej Cerkwi są patriarcha Karloczy (Karlowitz), metropolita Gyula-Fehérvár (Karlsburg) oraz biskupi diecezjalni; Kościołów protestanckich, ich najwyższych dostojników duchownych i świeckich.

W pierwszych latach ostatniej dekady XIX wieku Kościołowi na Węgrzech zagroził daleko idący ruch. Rozpoczął się konflikt kościelno-polityczny, wywołany dekretem ministra oświaty i kultu publicznego hrabiego Csáky. Dekret ten przewidywał, że każdy kapłan, który udzielił chrztu zgodnie z art. LIII z 1868 r. musi w ciągu ośmiu dni przesłać prawnie odpowiedzialnemu duchownemu świadectwo chrztu. Zaniedbanie przestrzegania tego prawa miało być uważane za wykroczenie i odpowiednio karane. Dekret ten, zwany Wegtaufung Decrete (chrzest z dala od drugiej strony), zapoczątkował nowy konflikt kościelno-polityczny. Zgodnie z tym edyktem ksiądz katolicki, ochrzcząc dziecko innej wiary, musi przesłać świadectwo chrztu duchownemu innego wyznania; takie rozporządzenie zostało uznane przez duchowieństwo katolickie za sprzeczne z sumieniem i zarządzeniami kanonicznymi. Biskupi nie nakazali wykonania prawa, chociaż oświadczyli, że przez pewien czas można je tolerować; większa część proboszczów odmówiła jednak posłuszeństwa. Katolicka agitacja na rzecz modyfikacji w interesie Kościoła Sztuki. LIII z 1868 r. i uchylenie dekretu wydanego przez Csáky'ego nie powiodły się, a zwolennicy rządu szybko wykorzystali ruch do dalszego wprowadzenia obowiązkowych małżeństw cywilnych, rejestracji stanu cywilnego i swobodnego praktykowania religii. Te ostatnie propozycje stały się prawem za premiery Aleksandra Wekerlego. W 1893 r. ustawy kościelne zostały przedłożone sejmowi i po długich debatach, raz odrzucone przez Izbę Magnacką, stały się prawem w 1894 r. I weszły w życie 1 października 1895 r. Artykuły XXXI i XXXIII z 1894 r. Zawierają akty dotyczące małżeństwa i rejestracji. Małżeństwo cywilne jest obowiązkowe, a uznanie rządu jest przyznawane tylko w przypadku rejestracji stanu cywilnego. Artykuł XXXII z 1894 r. stanowi, że rodzice mogą zawrzeć umowę przed urzędnikiem stanu cywilnego w sprawie wyznania dzieci. Sekretarze są mianowani przez ministra spraw wewnętrznych i przed nim odpowiadają; proboszcz nie może być mianowany na ten urząd. Biskupi węgierscy zaprotestowali przeciwko tym ustawom i wysłali memoriał do króla, prosząc go, aby ich nie sankcjonował; były one jednak nieskuteczne. Artykuł XLII z 1895 r. oficjalnie uznał religię żydowską; jednocześnie przyznano prawo do braku wyznania.

Kulturkampf , jak się obawiano, nie przestrzegał przepisów kościelno-politycznych . Niemniej jednak doprowadzili do powstania katolickiej partii parlamentarnej, Partii Ludowej ( Volkspartei ), która uczyniła rewizję praw kościelno-politycznych głównym środkiem swojego programu. Już w wyborach na posłów do Sejmu, które nastąpiły po wejściu w życie tych ustaw, Stronnictwo Ludowe zgłaszało kandydatów i do wyborów parlamentarnych w 1906 r. wśród posłów na Sejm liczyło 33 zwolenników. Wielkie rozmiary, jakie przybrał ruch katolicki na Węgrzech, są zasługą tej partii. Stowarzyszenia katolickie powstawały we wszystkich częściach kraju, aż w końcu powstał związek, który objął cały kraj. Ta rozbudzona katolicka świadomość doprowadziła do zorganizowania narodowych Kongresów Katolickich, które spotykają się już od wielu lat. Kongresy te bardzo pomogły we wzmocnieniu i rozpowszechnieniu opinii katolickich. Starania Kościoła na Węgrzech o uzyskanie autonomii dla ochrony interesów katolików, zwłaszcza w zakresie zarządzania katolickimi fundacjami i szkołami, jak dotąd nie powiodły się. Sejm z 1791 r. przyznał protestantom autonomię, ale katolicy zaniedbali wówczas zapewnienie jej dla siebie. Dopiero w 1848 r. zwołano konferencję episkopatu w celu przedyskutowania tej kwestii. Nic jednak z tych wysiłków nie wynikło, a wybuch rewolucji, który nastąpił szybko, odłożył tę sprawę na razie na bok, a kwestia ta nie została podjęta w okresie absolutyzmu. Po przywróceniu rządu konstytucyjnego ponownie podniesiono kwestię autonomii Kościoła, aw 1867 r. biskupi sporządzili plan, który w 1868 r. został przedstawiony dużemu zgromadzeniu.

W 1870 r. zwołano kongres na rzecz promocji autonomii i powołano komisję, która w 1871 r. przedstawiła swój pierwszy raport. Zgodnie z zarysowanym w nim planem miał powstać kongres narodowy i rada administracyjna. Zjazd narodowy miał odbywać się pod przewodnictwem księcia prymasa; kongresowi miały podlegać zjazdy diecezjalne z senatem diecezjalnym; poniżej miały znajdować się senaty dekanalne i okręgowe, po których następowały sejmiki gminne i parafie. Inkorporowana rada autonomiczna miała reprezentować interesy katolików, zarządzać dobrami kościelnymi oraz być radą doradczą króla w mianowaniu dostojników kościelnych. Kongres w 1871 roku zaakceptował ten plan i przedstawił go królowi, ale nie nastąpiły żadne praktyczne rezultaty. Potem niewiele zrobiono w tej sprawie aż do roku 1897, kiedy to zwołano nowy kongres w sprawie popierania autonomii. Powołano komisję, która zakończyła swoje prace w ciągu trzech lat, aw 1900 r. kongres zebrał się ponownie. Plan większości przewidywał prawie całkowitą autonomię episkopatu i pozostawiał zarządzanie majątkiem rządowi. Partia opozycyjna na zjeździe domagała się kontroli funduszy, szkół i prawa prezentacji na zjeździe. Dyskusje trwały przez lata 1901–1902; w ostatnim roku kongres zakończył swoje prace i przedstawił wyniki królowi, który zastrzegł sobie swoją decyzję. Od tamtej pory nic więcej w tej sprawie nie zrobiono.

W 1909 r., po długich negocjacjach, ostatecznie rozstrzygnięto kwestię wyrównania uposażeń duchownych (art. XIII z 1909 r.). Główne przepisy tej ustawy ustalają wynagrodzenie pastorów uznanych religii na 1600 koron (320 dolarów) z minimalną kwotą 800 koron (160 dolarów); wikariuszy i asystentów pastorów za 1000 koron (200 dolarów), z minimum 800 koronami (160 dolarów); wartość I wyżywienia i zakwaterowania jest wliczona w pensję wikariusza lub asystenta, a ta jest obliczana na 500 koron (100 dolarów). Aby pokryć wydatki na wyrównanie, wyżsi duchowni Kościoła katolickiego są corocznie opodatkowani kwotą 700 000 koron (140 000 dolarów), a węgierski fundusz na rzecz religii kwotą 1 200 000 koron (240 000 dolarów). Sprawy kościelne znajdują się pod kontrolą węgierskiego Ministerstwa Oświaty i Kultu Publicznego, w którym utworzono odrębny departament, na czele którego stoi jeden z wyższych dostojników kościelnych. Mianowanie biskupów, kanoników, opatów itd. należy do króla i następuje po przedstawieniu imion, za zgodą ministerialną, przez ministra edukacji i kultu publicznego. Biskupi obejmują swój urząd, zasiadają w Domu Magnatów i otrzymują dochody bez czekania na papieskie potwierdzenie. Edykt królewski z 1870 r. przywrócił stare królewskie ius placeti i nakazał, aby decyzje, konstytucje i dekrety soborów i papieży mogły być promulgowane na Węgrzech dopiero po uzyskaniu królewskiej zgody. Należy również wspomnieć, że bulla „Ne Temere”, wydana niedawno przez Stolicę Apostolską w sprawie małżeństw mieszanych, nie została na Węgrzech wykonana dzięki oświadczeniom episkopatu węgierskiego, ale postanowienia Konstytucji „Provida”, wydane dla Niemiec w tej samej sprawie w dniu 18 stycznia 1906 r., rozszerzono także na Węgry. Według ostatniego spisu powszechnego przeprowadzonego w Austro-Węgrzech w 1910 r. na ogólną liczbę około 7,6 mln mieszkańców terenów dzisiejszych Węgier 62,8% zadeklarowało się jako katolicy, 22,4% kalwini, 6,6% luteranie, 6,2% żydowie i 2,1% grekokatolików. Po upadku „podwójnej monarchii” pod koniec I wojny światowej król Karol IV (1916–1918) abdykował 16 listopada 1918 r., a premier hrabia Mihály Károlyi proklamował Węgry republiką .

Okres międzywojenny i powojenny

Mihály Károlyi postanowił przekazać władzę „proletariatowi ” , kiedy mocarstwa Ententy postawiły ultimatum, żądając ewakuacji dużej strefy na wschód od Cisy. Nowy rząd kierowany przez komunistę Bélę Kuna ogłosił 21 marca 1919 r. Węgry republiką sowiecką . Kontrrewolucyjna propaganda nie omieszkała podkreślać, że ponad połowa komisarzy była pochodzenia żydowskiego. W nowym ustroju majątek kościelny, wraz ze szkołami dotychczas prowadzonymi przez Kościoły, został znacjonalizowany. Po 133 dniach rządów reżim komunistyczny upadł, gdy jego ofensywa przeciwko nacierającym wojskom rumuńskim okazała się nieskuteczna. Po wyborach powszechnych zwołano nowy parlament i ponownie proklamowano Węgry królestwem . Wkrótce przyjęto „ numerus clausus ”, aby zmniejszyć odsetek żydowskich studentów na uniwersytetach. Jednak po karnym traktacie z Trianon z 4 czerwca 1920 r., Który odebrał Węgrom dwie trzecie ich terytorium, dominującą ideologią polityczną stał się irredentyzm .

Podczas dominującego „kursu chrześcijańskiego” okresu międzywojennego Kościoły otrzymały szerokie wsparcie ze strony rządów. Religia stała się przedmiotem obowiązkowym w szkołach państwowych, a zajęcia pozalekcyjne inspirowane chrześcijaństwem (takie jak harcerstwo lub specyficznie węgierskie ruchy „ levente ”) były również faworyzowane. Kiedy w 1926 r. przywrócono izbę wyższą parlamentu, 33 z jej 244 członków (19 katolików, 6 kalwinistów, 4 luteranów, 1 unitarianin, 1 grecko-prawosławny i 2 Żydów) zasiadało z tytułu urzędu kościelnego. W tym okresie Kościoły nadal posiadały 5300 kilometrów kwadratowych (2000 2) ziemi, z czego 86% należało do prałatów katolickich.

Zgodnie z poglądami papieża Piusa XI , w latach trzydziestych hierarchia katolicka krytycznie odnosiła się do rosnących wpływów nazizmu na Węgrzech. Dominowały jednak nastroje antysemickie i począwszy od 1938 r. przyjęto prawa antyżydowskie. Nazistowskie „ ostateczne rozwiązanie ” zostało przyniesione przez niemiecką okupację Węgier w 1944 r. Nawet teraz niektórzy prałaci, w tym Vilmos Apor, biskup katolicki z Győr – publicznie protestowali przeciwko prześladowaniom Żydów.

Armia Czerwona wkroczyła na terytorium Węgier we wrześniu 1944 r. W grudniu „Tymczasowe Zgromadzenie Narodowe”, niewybieralny organ uznany przez aliantów, powołał rząd tymczasowy. Jednym z jej pierwszych aktów była radykalna reforma rolna , która objęła 82% ziem należących do Kościołów. Siły okupacyjne siały spustoszenie wśród ludności: mężczyźni i kobiety byli deportowani do Związku Radzieckiego jako robotnicy przymusowi , a sowieckie siły okupacyjne dokonywały na Węgrzech masowych gwałtów na kobietach. Biskup Vilmos Apor sam został śmiertelnie ranny, kiedy próbował uratować młodą dziewczynę przed gwałtem dokonanym przez pijanych żołnierzy radzieckich.

Pomimo monarchistycznej kampanii prowadzonej przez arcybiskupa Ostrzyhomia Józsefa Mindszenty'ego , 1 lutego 1946 r. Węgry zostały ogłoszone republiką . Partia Komunistyczna zdobywała władzę krok po kroku, stosując „ taktykę salami ” w celu rozbicia opozycji. Na przykład po zamordowaniu sowieckiego oficera w lipcu 1946 r. rozwiązano około 1500 „stowarzyszeń reakcyjnych”, takich jak Związek Młodzieży Katolickiej. Duchowni zostali wykluczeni z wyborów parlamentarnych, które odbyły się w listopadzie 1946 r. W 1949 r. kard. Mindszenty, który który w 1948 roku mówił o zastąpieniu jednego rodzaju dyktatury innym, został postawiony przed sądem pod podobnie sfabrykowanymi zarzutami o szpiegostwo i działalność wywrotową. Tymczasem w 1947 r. nowe prawo zniosło wszelką dyskryminację tych wyznań, które nie otrzymały statusu „otrzymanych”.

komunistyczne Węgry

Węgry stały się „Republiką Ludową” w 1949 r., kiedy przyjęto nową konstytucję , wzorowaną na stalinowskiej konstytucji Związku Radzieckiego . Wkrótce zniesiono obowiązkowe nauczanie religii w szkołach. Zlikwidowano także zakony monastyczne, z wyjątkiem resztek jednego żeńskiego i trzech męskich zakonów nauczających w nielicznych zwolnionych z nacjonalizacji szkołach średnich, a jednocześnie 3820 mnichów i mniszek zostało deportowanych lub uwięzionych i torturowanych.

W 1951 r. utworzono „Państwowy Urząd ds. Kościelnych”, któremu powierzono zadanie objęcia Kościołów władzą i nadzorem reżimu. Szczególną uwagę zwrócono na wybór przywódców Kościoła. Poszukiwano wśród duchowieństwa zarówno idealistów, którzy utwierdzili się w przekonaniu, że tylko komunizm ma przyszłość, jak i ludzi zajmujących się działalnością nielegalną, głównie moralną.

Trzecia Republika Węgierska

Komunistyczny monopol polityczny na Węgrzech zniknął w 1989 r. Parlament uchwalił ustawę o wolności sumienia i wyznania 24 stycznia 1990 r., która ustanowiła wolność wyznania jako podstawowe prawo człowieka i że działalność kościoła jest pożyteczna dla społeczeństwa.

Hierarchia łacińska

• Archidiecezja Esztergom-Budapeszt z diecezjami sufragańskimi:
  • Diecezja Győr
  • Diecezja Székesfehérvár
• Archidiecezja Kalocsa-Kecskemét z jej diecezjami sufragańskimi:
  • Diecezja Pecz
  • Diecezja Szeged-Csanád
• Archidiecezja Eger z diecezjami sufragańskimi :
  • Diecezja Debreczyn-Nyíregyháza
  • Diecezja Vác
• Archidiecezja Veszprém z diecezjami sufragańskimi:
  • Diecezja Kaposvár
  • Diecezja Szombathely

Pod bezpośrednią jurysdykcją Stolicy Apostolskiej w Rzymie są:

• opactwo terytorialne Pannonhalma _

Węgierska hierarchia greckokatolicka

• Archeparchia Hajdúdorog z eparchami sufraganów:
  • Eparchia Miszkolca
  • Eparchia Nyiregyhazy

Zobacz też

• György Bulanyi
• Katolikus Ifjúsági Mozgalom
• Stefan I Węgier
• Święta Korona Węgier
• Bazylika Świętego Stefana
• Bazylika Esztergomska
• József Mindszenty
• Wspólnota Regnum Marianum

Źródła

• Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Herbermann, Charles, wyd. (1913). „ Węgry ”. Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.

Linki zewnętrzne

• Strona internetowa Kościoła katolickiego na Węgrzech (głównie w języku węgierskim)
• Strona domowa ks. Damian Hungs (w języku niemieckim)