Kościół katolicki w Sudanie Południowym
 |
| Część serii poświęconej |
| Kościołowi katolickiemu według krajów |
|---|
.svg) |
 portal katolicyzm
|
Kościół katolicki w Sudanie Południowym składa się z jednej prowincji kościelnej z jedną archidiecezją i sześcioma sufraganami. Do tej pory w Sudanie Południowym było łącznie 31 biskupów . Biskupi Sudanu Południowego i Sudanu są obecnie członkami jednej konferencji biskupów, zwanej Konferencją Biskupów Katolickich Sudanu .
Jest to największy kościół w Sudanie Południowym. Według Światowej Encyklopedii Chrześcijańskiej Kościół Katolicki był największą pojedynczą organizacją chrześcijańską w Sudanie od 1995 roku, z 2,7 milionami katolików skupionymi głównie w Sudanie Południowym . Obecnie 37,2% populacji to katolicy, z około 6,2 miliona katolików na całkowitą liczbę 16,7 miliona.
Patronką jest Józefina Bakhita . Bakhita urodziła się w Darfurze w 1869 roku i została porwana w wieku 6 lat przez handlarzy niewolników. Została sprzedana trzy razy i regularnie bita. Została wykupiona przez konsula włoskiego Callisto Legnani, nawróciła się na chrześcijaństwo w szkole weneckiej i została zakonnicą. Została kanonizowana w październiku 2000 r., po beatyfikacji w 1992 r. Jej imię stało się dobrze znane w południowym Sudanie podczas drugiej wojny domowej w Sudanie z powodu represji chrześcijaństwa przez rząd sudański i stosowania przez ten rząd niewolnictwa. Wpływ Bakhity jest rozpoznawany przez katolicką stację radiową z siedzibą w Dżubie o nazwie Radio Bakhita.
Obecny prezydent Salva Kiir Mayardit jest katolikiem.
Historia
19 wiek
Misjonarze katoliccy przybyli do Sudanu w 1842 roku, budując szkoły i szpitale. W 1849 r. dr Knoblecher, trzeci przywódca Wikariatu Apostolskiego Afryki Środkowej, który dotarł do Chartumu w Sudanie w 1848 r., poprowadził ekspedycję badawczą do południowego Sudanu i założył tam pierwszą misję katolicką w Gondokoro w 1852 r. W tym samym roku 8 chrzczono mężczyzn. Dodatkowa stacja została otwarta w dzisiejszej Kansia w 1854 roku. Do 1858 roku w Sudanie zmarło 22 misjonarzy. Kierownikiem misji został o. Matthias Kirchner, który oddał misję franciszkanom, wierząc, że mają wystarczającą liczbę i środki, aby przetrwać choroby. Więcej zgonów skłoniło papieża Piusa IX do zamknięcia misji. W 1864 roku Daniele Comboni opracował Plan odnowy Afryki przez Afrykanów , w którym zaproponował ośrodki szkoleniowe dla księży i misjonarzy w Afryce Środkowej. Nie wrócił do południowego Sudanu, ale Deng Sorur, pierwszy katolicki ksiądz z południowego Sudanu, studiował u Comboni. Misja Kombonian powstała w latach 1895-1910 i odegrała rolę w szerzeniu chrześcijaństwa w Sudanie Południowym.
XX wiek
Na początku XX wieku rząd kondominium anglo-egipskiego zachęcał organizacje misyjne do zakładania szkół w południowym Sudanie. W 1900 Monseigner Antonio Riveggio założył misję w Lul. W 1904 roku rozpoczęto trzy kolejne misje w Bahr al-Ghazal. W 1905 roku katolicy otworzyli Stack Memorial School jako stację misyjną i przygotowującą dzieci wodzów do pracy dla rządu kolonialnego. W lutym 1907 roku ks. Paolo Maroni ochrzcił w Kangnjo pierwszych 8 chrześcijan. Wau ochrzczono od 200 do 300 mieszkańców Południa . Wau stało się centrum administracyjnym Wikariatu Apostolskiego w tym samym roku. Stała się diecezją w 1974 roku. Kiedy rząd chciał zacieśnić współpracę z misjami edukacyjnymi w latach dwudziestych XX wieku, misje katolickie różniły się od misji protestanckich tym, że uważały, że rząd powinien pomóc Kościołowi w edukacji południowych Sudańczyków. W szkołach technicznych Comboni w [Bahr el Ghazal] chłopcy uczyli się stolarstwa, murowania i ogrodnictwa. Dziewczęta uczyły się religii, języka angielskiego, robótek ręcznych i higieny. Język nauczania szkolnego był często poruszany w latach trzydziestych XX wieku, przy czym niektóre szkoły katolickie używały języka lokalnego, a inne szkoły argumentowały, że lepiej jest używać angielskiego. Stowarzyszenia chłopców zrzeszające absolwentów niektórych szkół powstały również w latach trzydziestych i czterdziestych XX wieku w celu promowania zaangażowania międzyetnicznego. Mimo to niektórzy absolwenci szkoły misyjnej Dinka uważali, że Kościół katolicki traktował ich nierówno. Uważali, że dzieje się tak dlatego, że Dinka byli postrzegani jako zbyt niezależni jak na Kościół. Niektórzy księża odmówili siedzenia na ziemi lub picia wody na terenach Dinka. Niektórzy umyli ręce natychmiast po uścisku dłoni z Dinka.
W latach trzydziestych XX wieku misjonarze katoliccy wydali pierwsze czasopisma w południowym Sudanie. Jeden z nich, Posłaniec , został założony w Wau przez ojca Eduardo Masona z Ojców Werony. Wydawał dwutygodniki przybliżające nauczanie katolickie. Odegrał rolę w kultywowaniu „południowej” tożsamości w Sudanie. Wspierał dialog międzyetniczny poprzez tłumaczenie pieśni w języku narodowym i używanie różnych słów na określenie Jezusa. Mówił także o ogólnych wiadomościach w południowym Sudanie, w tym o stanowisku katolików w polityce. Wspomniano w niej o urzędnikach politycznych, którzy reprezentowali interesy Południa. 1 marca 1956 r. gazeta zwróciła uwagę rządu sudańskiego, gdy po buncie Torit, regionalnej rewolcie, artykuł zatytułowany „Zginęli dobrą śmiercią” określił niektórych sprawców, którzy zostali później straceni, jako męczenników.
W 1957 r. generał Ibrahim Abboud , przywódca polityczny Sudanu, znacjonalizował szkoły misyjne na południu i subsydiował muzułmańskie instytucje edukacyjne i meczety w procesie islamizacji. Kiedy w lutym 1960 r. rząd sudański zastąpił niedzielę piątkiem jako cotygodniowe święto na południu, ksiądz Paolino Doggale wydrukował dokumenty protestacyjne dla uczniów, którzy protestowali przeciwko rządowym próbom ich islamizacji. Dokumenty, które wspominały o prześladowaniach chrześcijaństwa przez rząd, były nadal produkowane przez księży i osoby wykształcone w szkołach katolickich przez całe lata sześćdziesiąte. Jeden z sudańskich przywódców katolickich w październiku 1965 roku wyraził przekonanie, że polityka ograniczająca Kościół jest dziełem diabła. Podczas wojny domowej listy między księżmi prosiły Boga o pomoc w pokonaniu Arabów i przyczyniły się do rozwoju interwencji religijnej. Wiele postaci z życia politycznego Południa, w tym separatystyczny poseł Saturnino Lohure, Ireneo Dud, Archanioł Ali i Angelo Tutuo, było księżmi. Lohure był współzałożycielem organizacji wyzwoleńczej, Sudan African National Union. Angelo Tutuo zrezygnował jednak z kapłaństwa w 1955 roku, powołując się na niesprawiedliwe traktowanie ze strony Ojców Werony, w tym w kwestiach celibatu. Porozumienie pokojowe z 1972 r., które zakończyło wojnę, nie zostało zaakceptowane przez część katolików.
Po pierwszej wojnie domowej w Sudanie (1955-1972) ksiądz Hubert Barbier, francuski Biały Ojciec, przy wsparciu miejscowego duchowieństwa, zbudował centrum medyczne w Wau. Celem ośrodka była pomoc w odbudowie terenu, doprowadzenie infrastruktury medycznej oraz umożliwienie szkolenia pielęgniarek i lekarzy. Druga wojna domowa w Sudanie (1983-2005) sprawiła, że infrastruktura stała się bezużyteczna; jednak został ponownie otwarty w lutym 2010 roku pod nazwą Katolicki Instytut Szkolenia Zdrowotnego (CHTI). Podczas drugiej wojny domowej w Sudanie porozumienie pokojowe Wunlit z 1998 r. zawierało Radę Kościołów Nowego Sudanu, organizację ekumeniczną, skupiającą wodzów, którzy rozmawiali o pokoju. W 2000 roku biskup Paride Taban założył Wioskę Pokoju Kuroń. Od tamtej pory go utrzymuje. Katoliccy urzędnicy byli również zaangażowani w inne próby pokoju w tym okresie.
21. Wiek
Krótko przed głosowaniem w sprawie referendum niepodległościowego w 2011 r. dla Sudanu Południowego arcybiskup Paulino Loro apelował do uczestników mszy w katedrze Kator w Dżubie o głosowanie za secesją. Podczas wojny domowej w Sudanie Południowym toczyły się walki między plemionami Dinka i Nuer. Loro twierdził, że politycy zapomnieli, że służyli temu samemu krajowi podczas jego mszy wielkanocnej w 2014 roku, podczas gdy wielu urzędników państwowych, w tym Kiir, było obecnych. Biskup Paride Taban był mediatorem Church Leaders Mediation Initiative, organizacji, która odegrała rolę w zawieszeniu broni w maju 2014 roku.
Rada Kościołów Południowego Sudanu (SSCC), ekumeniczny organ kościołów chrześcijańskich w Sudanie Południowym, który powstał podczas wojny domowej w Sudanie, ma księdza katolickiego, księdza Jamesa Oyeta Latansio, jako sekretarza generalnego. Organizacja ta stworzyła „Plan działania na rzecz pokoju”, kierowaną przez Kościół strategię mającą na celu zajęcie się przyczynami i skutkami obecnej wojny domowej. Delegacja SSCC spotkała się z papieżem Franciszkiem , głową Kościoła katolickiego, w 2018 r., aby omówić ewentualną wizytę papieża w Sudanie Południowym, aby pomóc w wysiłkach na rzecz pokoju w obecnej wojnie domowej w Sudanie Południowym, po odwołaniu planowanej podróży w 2017 r. . James Wani Igga, wiceprezydent Sudanu Południowego, oskarżył księży o propagowanie przemocy w kwietniu 2018 roku.
W dniach 10-11 kwietnia 2019 Kiir i Riek Machar , lider opozycji, odbyli rekolekcje w Watykanie. Po poproszeniu Kiira i Machara o utrzymanie pokoju zawartego w porozumieniu pokojowym z września 2018 r. w Etiopii, papież Franciszek uklęknął i ucałował buty obu przywódców. Biskupi Sudanu Południowego opublikowali list pasterski po spotkaniu w Dżubie w dniach 26-28 lutego 2019 r., w którym wyrazili przekonanie, że porozumienie pokojowe nie przetrwa. Napisali, że podstawowe problemy konfliktu nie zostały rozwiązane, a przewidziane w porozumieniu działania na rzecz pokoju nie zostały jeszcze przeprowadzone. Obiecali kontynuować wysiłki pokojowe w oparciu o Plan działania na rzecz pokoju.
W 2022 roku nowy katolicki biskup Rumbek , Christian Carlassare , stwierdził, że „Ponad połowa populacji Sudanu Południowego to chrześcijanie, tylko 8% to muzułmanie. Inne grupy żyją na marginesie i nie zbliżyły się do Ewangelii. żyjemy w kraju, w którym chrześcijaństwo jest często powierzchowne, nie zapuściło korzeni w życiu ludności”.
