Kościół katolicki w Indiach

Kościół katolicki w Indiach
Bazylika Santhome Mylapore w Madrasie (Chennai) , zbudowana w 1523 roku przez Portugalczyków w Goa i Bombaju , nad grobem Tomasza Apostoła . Odnowiony w 1896 roku przez brytyjskich architektów indyjskich , jest ważnym sanktuarium epoki apostolskiej na świecie.
Typ	wyznanie chrześcijańskie
Klasyfikacja	katolicki
Orientacja	chrześcijaństwo
Pismo	Biblia katolicka
Teologia	teologia katolicka
Ustrój	Państwo episkopalne
Zarządzanie	CBCI
Papież	Franciszek
Przewodniczący Konferencji Episkopatu	Andrewsa Thazhatha
Region	Indie
Język	Wiele
Siedziba	Nowe Delhi
Założyciel	Tomasza Apostoła
Pochodzenie	52 rne (1971 lat temu)
Członkowie	20 milionów (1,55%)

Kościół katolicki w Indiach jest częścią ogólnoświatowego Kościoła katolickiego pod przywództwem papieża . W Indiach jest ponad 20 milionów katolików, co stanowi około 1,55% całej populacji, a Kościół katolicki jest największym kościołem chrześcijańskim w Indiach . Istnieje 10 701 parafii , które tworzą 174 diecezje i eparchie, które są zorganizowane w 29 prowincjach kościelnych . Spośród nich 132 diecezje należą do Kościoła łacińskiego , 31 do Syro-Malabarskiego Kościoła Katolickiego i 11 do Syro-Malankarskiego Kościoła Katolickiego . Pomimo bardzo małej populacji, jaką stanowią indyjscy katolicy, Indie nadal mają drugą co do wielkości populację chrześcijan w Azji po Kościele katolickim na Filipinach .

Wszyscy biskupi katoliccy ze wszystkich diecezji zbierają się razem, by utworzyć Konferencję Biskupów Katolickich Indii , zwołaną po raz pierwszy w Indiach Brytyjskich w 1944 r . Przedstawicielem Watykanu przy rządzie Indii jest Nuncjusz Apostolski w Indiach . Misja dyplomatyczna Stolicy Apostolskiej w Indiach, podobna do ambasady, została ustanowiona jako delegatura apostolska do Indii Wschodnich w 1881 r. Została podniesiona do rangi internuncjatury przez papieża Piusa XII w 1948 r., A do pełnej nuncjatury apostolskiej przez papieża Pawła VI w 1967 r. Arcybiskup Leopoldo Girelli jest obecnym nuncjuszem apostolskim mianowanym przez papieża Franciszka 13 marca 2021 r. Nuncjatura znajduje się pod adresem 50-C, Niti Marg, Chanakyapuri, New Delhi .

Historia

Wczesne chrześcijaństwo w Indiach

Kościół katolicki Marth Mariam Syro-Malabar w Arakuzha w Kerali to starożytny kościół Nasrani założony w 999 roku.

Prowincje Kościoła łacińskiego i diecezje Kościoła katolickiego w Indiach. Diecezje tworzące prowincję mają różne odcienie tego samego koloru

Fasada Bazyliki Matki Bożej z Vailankanni w Tamil Nadu ( region Coromandel ).

Główny artykuł: Chrześcijanie św. Tomasza

Chrześcijaństwo dotarło do Indii w 52 rne, kiedy Tomasz Apostoł dotarł do Muziris na Wybrzeżu Malabarskim , zwanym obecnie stanem Kerala . Głosił chrześcijaństwo na wschodnich i zachodnich wybrzeżach Indii. Ci chrześcijanie św. Tomasza są znani jako Nasrani, co jest terminem syryjskim oznaczającym naśladowcę Jezusa Nazarejczyka. Chrześcijańska wspólnota w Indiach przeszła później pod jurysdykcję biskupów z Persji. Historycy szacują tę datę na około IV wiek. W rezultacie odziedziczyli liturgię wschodniosyryjską i tradycje Persji. Później, kiedy zachodni misjonarze dotarli do Indii, oskarżyli tę społeczność o praktykowanie nestorianizmu, herezji oddzielającej boskość Chrystusa od jego ludzkiej natury. Utworzyli najstarszy kościół, diecezję i prowincję metropolitalną na subkontynencie indyjskim i na Dalekim Wschodzie . Diecezja wschodnio-syryjska w Indiach została podniesiona do rangi prowincji metropolitalnej w VIII wieku przez patriarchę Iszojaba III . Jak powiedział papież Jan Paweł II , wspólnota ta, będąc częścią Kościoła Wschodniosyryjskiego , nigdy nie zerwała jawnie komunii z ogólnoświatowym Kościołem katolickim. Dziś ciągłość tej wczesnochrześcijańskiej wspólnoty można znaleźć w syromalabarskim Kościele katolickim , Kościele wschodnim pozostającym w komunii z Kościołem katolickim, zgodnie z tradycjami wschodnio-syryjskimi .

Pierwsi misjonarze

Jan z Monte Corvino był franciszkaninem wysłanym do Chin, aby zostać prałatem Pekinu około 1307 roku. Podróżował z Persji i przeniósł się drogą morską do Indii w 1291 roku, do regionu Madras lub „kraju św. Tomasza”. Tam głosił przez trzynaście miesięcy i ochrzcił około stu osób. Stamtąd Monte Corvino napisał do domu w grudniu 1291 (lub 1292). Jest to jedna z najwcześniejszych godnych uwagi relacji o wybrzeżu Coromandel, dostarczonych przez jakąkolwiek zachodnioeuropejską. Podróżując drogą morską z Mailapur dotarł do Chin w 1294 roku, występując w stolicy „Cambaliech” (obecnie Pekin).

Brat Odoric z Pordenone przybył do Indii w 1321 roku. Odwiedził Malabar, zatrzymując się w Pandarani (20 m na północ od Calicut), w Cranganore i w Kulam lub Quilon , stamtąd najwyraźniej udając się na Cejlon i do sanktuarium św. Tomasza w Maylapur niedaleko Madrasu. Pisze, że znalazł miejsce pochówku Tomasza.

Ojciec Jordanus Catalanus, francuski misjonarz dominikański, a następnie w latach 1321–22. Doniósł do Rzymu, najwyraźniej z zachodniego wybrzeża Indii, że dał chrześcijański pochówek czterem mnichom-męczennikom. Jordanus jest znany ze swoich „Mirabilia” z 1329 r., opisujących cuda Wschodu: dostarczył najlepszego opisu regionów Indii i chrześcijan, produktów, klimatu, obyczajów, zwyczajów, fauny i flory, podanych przez każdego Europejczyka w średniowieczu - przełożony nawet do Marco Polo.

Diecezja Quilon z siedzibą w Kollam jest pierwszą diecezją rzymskokatolicką w Indiach w stanie Kerala, erygowaną po raz pierwszy 9 sierpnia 1329 r. I ponownie erygowaną 1 września 1886 r. W 1329 r. Papież Jan XXII (w niewoli w Awinionie) erygował Quilon jako pierwsza diecezja w całych Indiach jako sufragan archidiecezji Sułtanii w Persji, na mocy dekretu „Romanus Pontifix” z dnia 9 sierpnia 1329 r. Oddzielną bullą „Venerabili Fratri Jordano”, ten sam papież, 21 sierpnia 1329 r. mianował Francuzów Dominikanin Jordanus Catalani de Severac (OP) jako pierwszy biskup Quilon . (Kopie święceń i związanych z nimi listów wydanych przez papieża Jana XXII do biskupa Jordanusa Catalaniego (OP) i do diecezji Quilon są udokumentowane i przechowywane w archiwach diecezjalnych). W 1347 roku Giovanni de Marignolli odwiedził sanktuarium św. Tomasza w pobliżu współczesnego Madrasu, a następnie udał się do tego, co nazywa królestwem Saba i identyfikuje się z Sabą z Pisma Świętego, ale z różnych szczegółów wydaje się, że była to Jawa. Wracając statkiem do Malabaru w drodze do Europy, napotkał wielkie burze.

Innym wybitnym podróżnikiem indyjskim był Józef, kapłan nad Cranganore. Udał się do Babilonu w 1490 roku, a następnie popłynął do Europy i odwiedził Portugalię, Rzym i Wenecję przed powrotem do Indii. Pomógł napisać książkę o swoich podróżach zatytułowaną The Travels of Joseph the Indian, która została szeroko rozpowszechniona w całej Europie.

Przybycie Portugalczyków

W 1453 r. upadek Konstantynopola , bastionu chrześcijaństwa w Azji Mniejszej dla islamskiego Imperium Osmańskiego , oznaczał koniec wschodniego imperium rzymskiego lub Cesarstwa Bizantyjskiego i zerwał lądowe lądowe połączenia handlowe Europy z Azją. Ten potężny cios zadany chrześcijaństwu zapoczątkował erę odkryć , ponieważ Europejczycy szukali alternatywnych tras na wschód drogą morską, mając na celu zawarcie sojuszy z wcześniej istniejącymi narodami chrześcijańskimi. Wraz z pionierami portugalskich długodystansowych podróżników morskich, którzy dotarli do Wybrzeża Malabarskiego pod koniec XV wieku, przybyli portugalscy misjonarze, którzy wprowadzili łaciński kościół katolicki w Indiach. Nawiązali kontakt z chrześcijanami św. Tomasza w Kerali, którzy w tym czasie wyznawali praktyki chrześcijan wschodnich i podlegali jurysdykcji Kościoła Wschodu .

W XVI wieku prozelityzm Azji wiązał się z portugalską polityką kolonialną . Bulla papieska Romanus Pontifex , napisana 8 stycznia 1455 r. przez papieża Mikołaja V do króla Portugalii Alfonsa V , potwierdziła panowanie Korony Portugalii nad wszystkimi ziemiami odkrytymi lub podbitymi w epoce odkryć. Ponadto patronat nad propagowaniem wiary chrześcijańskiej (zob. „ Padroado ”) w Azji sprawowali Portugalczycy. Misjonarze różnych zakonów ( franciszkanie , dominikanie , jezuici , augustianie itd.) wyruszyli wraz ze zdobywcami i natychmiast rozpoczęli budowę kościołów wzdłuż nadmorskich dzielnic, gdzie dała się odczuć potęga portugalska.

Historia portugalskich misjonarzy w Indiach zaczyna się od neoapostołów, którzy dotarli do Kappad w pobliżu Kozhikode 20 maja 1498 r. Wraz z portugalskim odkrywcą Vasco da Gamą , który dążył do zawarcia antyislamskich sojuszy z wcześniej istniejącymi narodami chrześcijańskimi. Lukratywny handel przyprawami był kolejną pokusą dla portugalskiej korony. Kiedy on i portugalscy misjonarze przybyli, nie znaleźli żadnych chrześcijan w kraju, z wyjątkiem Malabaru, znanego jako chrześcijanie św. Tomasza, którzy stanowili mniej niż 2% całej populacji i największy wówczas kościół chrześcijański w Indiach. Chrześcijanie byli początkowo przyjaźnie nastawieni do portugalskich misjonarzy; nastąpiła między nimi wymiana prezentów i grupy te były zachwycone wspólną wiarą.

Podczas drugiej wyprawy flota portugalska składająca się z 13 statków i 18 księży pod dowództwem kapitana Pedro Álvaresa Cabrala zakotwiczyła w Cochin 26 listopada 1500 r. Cabral wkrótce zdobył przychylność radży Cochin . Zezwolił czterem księżom na pracę apostolską wśród wczesnych wspólnot chrześcijańskich rozsianych po Cochin i okolicach. W ten sposób portugalscy misjonarze założyli Misję Portugalską w 1500 roku. Dom Francisco de Almeida , pierwszy namiestnik Portugalii, otrzymał pozwolenie od Kochi Raja na budowę dwóch budowli kościelnych – mianowicie bazyliki Santa Cruz (założona w 1505) i kościoła św. Franciszka (założona w 1506) z kamieni i zaprawy murarskiej, co było wówczas niespotykane, ponieważ miejscowe przesądy sprzeciwiały się takiej konstrukcji w jakimkolwiek innym celu niż pałac królewski lub świątynia.

Prymas Wschodu

Na początku XVI wieku całe Indie Wschodnie znajdowały się pod jurysdykcją archidiecezji lizbońskiej . W dniu 12 czerwca 1514, Cochin, Goa i Bombay-Bassein stały się czołowymi polami działalności misyjnej, w ramach nowo utworzonej diecezji Funchal na Maderze . W 1534 roku papież Paweł III bullą Quequem Reputamus podniósł Funchal jako archidiecezję, a Goa jako sufragana , delegując całe Indie pod diecezję Goa . W ten sposób powstała stolica biskupia – sufragan Funchal , z jurysdykcją rozciągającą się potencjalnie na wszystkie przeszłe i przyszłe podboje od Przylądka Dobrej Nadziei po Chiny .

Portugalscy odkrywcy przybyli do Chennai w 1523 roku i zbudowali kościół Santhome nad grobem św. Tomasza Apostoła , był to pierwszy kościół w Chennai . W 1545 roku św. Franciszek Ksawery odwiedził ten kościół, modlił się przy Grobie św. Tomasza i przebywał w nim przez około rok przed swoją apostolską podróżą do Chin . Kościół ten został później podniesiony do rangi katedry w 1606 roku przez papieża Pawła V , wraz z inauguracją diecezji św. Tomasza z Mylapore na prośbę króla Portugalii. Później kościół katedralny został przebudowany przez Brytyjczyków w 1896 roku w stylu neogotyckim . Został podniesiony do rangi bazyliki w 1927 roku przez papieża Piusa XII .

do Goa przybyli misjonarze z nowo założonego Towarzystwa Jezusowego . Rząd portugalski wspierał ich pracę, a także pracę innych zakonów w Goa (dominikanie, franciszkanie itp.), którzy przybywali od czasu podboju Goa przez Portugalię w 1510 r. Rdzenni mieszkańcy Goa , którzy się nawrócili, zostali nagrodzeni przez rząd z obywatelstwo portugalskie. W tym samym czasie wielu nowych chrześcijan z Portugalii wyemigrowało do Indii w wyniku portugalskiej inkwizycji . Wielu z nich było podejrzanych o bycie krypto-Żydami i krypto-muzułmanami , nawróconymi Żydami i muzułmanami, którzy potajemnie praktykowali swoje dawne religie. Oba zostały uznane za zagrożenie dla solidarności wiary chrześcijańskiej. Święty Franciszek Ksawery w liście z 1545 roku do Jana III Portugalczyka zwrócił się do Goa Inkwizycji , ale trybunał został ustanowiony dopiero w 1560 roku.

W 1557 roku Goa zostało mianowane niezależnym arcybiskupstwem, a jego pierwsze biskupstwa sufragańskie zostały wzniesione w Cochin i Malakce . Cały Wschód znalazł się pod jurysdykcją Goa , a jego granice rozciągały się na prawie połowę świata: od Przylądka Dobrej Nadziei w RPA po Birmę, Chiny i Japonię w Azji Wschodniej. W 1576 r. dodano sufragańską stolicę Makau (Chiny); aw 1588 r. w Funai w Japonii.

Śmierć ostatniego arcybiskupa metropolity wschodnio - syryjskiego – Mara Abrahama ze św . dał ówczesnemu arcybiskupowi Goa Menezes możliwość poddania rodzimego kościoła władzy hierarchii łacińsko-katolickiej. Udało mu się zapewnić poddanie archidiakona Jerzego , najwyższego pozostałego przedstawiciela rodzimej hierarchii kościelnej. Menezes zwołał Synod w Diamper w dniach 20-26 czerwca 1599 r., Który wprowadził szereg reform w kościele i w pełni przejął go pod jego kontrolę. Po Synodzie Menezes wyświęcił Franciszka Rosa SJ na arcybiskupa archidiecezji Angamalé dla chrześcijan św. Tomasza; stworzyło to kolejną sufragańską stolicę archidiecezji Goa i latynizacja chrześcijan św. Tomasza, wbrew woli chrześcijan św. Tomasza (tradycja wschodnio-syryjska). Chrześcijanie św. Tomasza byli zmuszani do uznania autorytetu papieża i większość z nich ostatecznie przyjęła wiarę katolicką, ale część z nich przeszła na obrządek zachodniosyryjski . Niechęć do tych środków doprowadziła część społeczności do przyłączenia się do archidiakona Tomasza , który złożył w 1653 r. przysięgę krzyżową Coonan , że nigdy nie podporządkuje się Portugalczykom ani nie uzna jezuitów za swoich mistrzów. Ci, którzy przyjęli zachodnio-syryjską tradycję teologiczną i liturgiczną Mar Gregorios stał się znany jako jakobici . Ci, którzy kontynuowali wschodnio-syryjską tradycję liturgiczną , od drugiej połowy XIX wieku byli formalnie znani jako Kościół syromalabarski .

Diecezja Angamaly została przeniesiona do diecezji Craganore w 1605 roku; podczas gdy w 1606 r. w San Thome w Mylapore, niedaleko współczesnego Madrasu, powstała szósta sufragańska stolica Goa. Stolice sufragan dodane później do Goa to prałat Mozambiku (1612), aw 1690 dwie inne stolice w Pekinie i Nankinie w Chinach.

Praca misyjna rozwijała się na dużą skalę wzdłuż zachodnich wybrzeży, głównie w portugalskim Bombaju i Bassein , które rozciągały się od Damaon i Diu, po wyspę Salsette i Chaul, misje były wielkim sukcesem aż do inwazji Mahratty na Goa i Bassein , podczas których zburzono wiele kościołów i klasztorów. Nawróceń dokonano również na wschodnich wybrzeżach San Thome w Mylapore, aż do portugalskiego Chittagong i poza Bengalem w Indiach Wschodnich. W dzielnicach południowych najbardziej znana była misja jezuicka w Madurze. Rozciągał się do rzeki Krishna, a poza nim znajdowało się kilka odległych stacji. Misja w Cochin na Wybrzeżu Malabarskim była również jedną z najbardziej owocnych. Powstało również kilka misji w głębi kraju na północ, np. misje w Agrze i Lahore w 1570 r. oraz misje w Tybecie w 1624 r. Jednak nawet przy tych wysiłkach większa część nawet linii brzegowej nie była w żaden sposób w pełni zagospodarowana, a wiele rozległe połacie wnętrza na północ były praktycznie nietknięte.

Wraz z upadkiem potęgi Portugalii wpływy zyskały inne potęgi kolonialne - mianowicie organizacje holenderskie, brytyjskie i chrześcijańskie.

18 wiek

Chrześcijanie Bettiah , najstarsza wspólnota chrześcijańska na północnym subkontynencie indyjskim, została założona w XVIII wieku przez włoskich misjonarzy chrześcijańskich należących do Zakonu Braci Mniejszych Kapucynów , zakonu rzymskokatolickiego. Patronem Misji Chrześcijańskiej Bettiah był Maharaja Dhurup Singh, król Bettiah Raj w Hindustanie, który poprosił Giuseppe Marię Berniniego o wyleczenie jego chorej żony i udało mu się to. Misja chrześcijańska Bettiah kwitła pod patronatem królewskiego dworu Bettiah Rajas, zwiększając liczbę.

Portugalczycy szerzyli wiarę katolicką w Goa , następnie w Przylądku Komorin , w śródlądowych dystryktach Madurai i na zachodnim wybrzeżu Bassein, Salcette, Bombaju , Karanja i Chaul. Wraz z nadejściem stłumienia jezuitów w 1773 r. Ekspansja misyjna w Indiach spadła wraz z potrzebą organizacji w Kościele w Indiach. Szczególnie, gdy w 1637 r. erygowano Wikariusz Apostolatu Bombaju , który znajdował się pod bezpośrednim zwierzchnictwem Rzymu, spowodowało to nieporozumienia między portugalskim misjonarzem a Apostolatem. Inkwizycja w Goa spowodowała napięte stosunki i brak zaufania do Hindusów w Indiach. Napięte stosunki między Kościołem a misjonarzami portugalskimi osiągnęły punkt kulminacyjny, gdy w 1838 roku Stolica Apostolska anulowała jurysdykcję trzech sufraganów w Crangaqnore, Cochin i Mylapur i przekazała ją najbliższym wikariuszom apostolskim, to samo uczyniła w odniesieniu do niektóre części terytorium, które wcześniej znajdowały się pod władzą samego Goa. W końcu w 1886 r. zawarto kolejny konkordat, a jednocześnie cały kraj podzielono na prowincje kościelne, a niektóre części terytorium wycofane w 1838 r. przywrócono jurysdykcji stolic portugalskich.

Rola w indyjskim ruchu niepodległościowym

W dniu 30 października 1945 roku w Ogólnoindyjskiej Konferencji Indyjskich Chrześcijan (AICIC) utworzyła wspólny komitet z Katolicką Unią Indii w celu utworzenia wspólnego komitetu, który przyjął rezolucję, w której „w przyszłej konstytucji Indii profesja, praktyka i propagowanie religii powinno być zagwarantowane, a zmiana wyznania nie powinna pociągać za sobą żadnej niepełnosprawności cywilnej ani politycznej”. Ta wspólna komisja umożliwiła chrześcijanom w Indiach zjednoczenie się, a przed brytyjską delegacją parlamentarną „członkowie komisji jednogłośnie poparli ruch niepodległościowy i wyrazili całkowite zaufanie do przyszłości społeczności w Indiach”. Biuro tego wspólnego komitetu zostało otwarte w Delhi , w którym rektor Uniwersytetu Andhra M. Rahnasamy pełnił funkcję przewodniczącego, a BL Rallia Ram z Lahore pełnił funkcję sekretarza generalnego. Sześciu członków wspólnego komitetu zostało wybranych do Komitetu Mniejszości Zgromadzenia Ustawodawczego Indii . Na posiedzeniu w dniach 16 kwietnia 1947 i 17 kwietnia 1947 r. komisja wspólna Ogólnoindyjskiej Konferencji Chrześcijan Indyjskich i Ogólnoindyjskiego Związku Katolickiego przygotowała 13-punktowe memorandum, które zostało wysłane do Zgromadzenia Ustawodawczego, w którym prosiła o wolność religijną dla obu organizacji i osoby; znalazło to odzwierciedlenie w Konstytucji Indii .

Służby socjalne

Matka Teresa

Troska o dobroczynność była wspólna katolikom i protestantom , ale z jedną zasadniczą różnicą: podczas gdy ci pierwsi wierzą, że zbawienie pochodzi z wiary w Boga, która przejawia się w dobrych uczynkach , takich jak miłosierdzie, ci drudzy nie mogli liczyć na taką możliwość, ponieważ wierzą, że że tylko czyjaś wiara jest warunkiem zbawienia, a czyjeś uczynki są niewystarczające, aby zyskać lub stracić zbawienie. W rezultacie katolicka działalność charytatywna w Indiach była szeroko zakrojona.

Na przykład w Indiach portugalskich św. Franciszek Ksawery i jego współmisjonarze ze szczególną starannością pomagali miejscowym instytucjom charytatywnym, opiekując się chorymi, zarówno duchowo, jak i fizycznie, oraz wykonując inne dzieła miłosierdzia. Instytucje edukacyjne jezuitów pozostawiły prestiżowy wpływ poprzez swoje instytucje edukacyjne. Edukacja stała się głównym priorytetem Kościoła w Indiach w ostatnich latach, ponieważ prawie 60% szkół katolickich znajduje się na obszarach wiejskich. Nawet na początku XIX wieku szkoły katolickie kładły nacisk na pomoc biednym i ich dobro.

W 2019 roku ksiądz Vineeth George, 38-letni ksiądz katolicki, został nagrodzony jako „Najlepszy Obywatel Indii”. Tytuł jest wyrazem uznania dla jego pracy ze zmarginalizowanymi na północy kraju.

Statystyka

Statystyki za 2011 rok

• Biskupi: 126
• Księża diecezjalni: 9322
• Kapłani zakonni: 6765
• Bracia zakonni: 2528
• Siostry zakonne: 50 112
• Kolegia i szkoły: 14 429
• Instytuty szkoleniowe: 1086
• Szpitale i przychodnie: 1826
• Publikacje: 292

Zobacz też

• Katolicy z Bombaju z Indii Wschodnich
• katolicy z Goa
• Goa katolicy pod Imperium Brytyjskim
• łacińscy katolicy z Malabaru
• Lista diecezji katolickich w Indiach
• Lista kościołów katolickich w Indiach
• Lista świętych Indii
• Czerwoni katolicy
• Chrześcijanie Bettiah
• Chrześcijanie z Mangalore
• Chrześcijaństwo w Indiach

Literatura

•   Christopher Becker SDB, Kościół katolicki w północno-wschodnich Indiach 1890–1915 , poprawiony i zredagowany przez Sebastiana Karotemprela, SDB, Becker Institute Sacred Heart Theological College: Shillong 2007, 488 s., OCLC 311601683

Linki zewnętrzne

• GCatholic.org
• Artykuł w Encyklopedii Katolickiej o Indiach
• Konferencja Biskupów Katolickich Indii
• Kościół Syro-Malankara
• Międzynarodowa strona Kościoła Katolickiego Syro Malankara
• Matki Bożej Śnieżnej Kallikulam, Tamil Nadu, Indie
• Kościół Matki Bożej Śnieżnej, Thoothukudi, Tamil Nadu, Indie