Kościół katolicki w Afryce
 |
| Część serii poświęconej |
| Kościołowi katolickiemu według krajów |
|---|
.svg) |
 portal katolicyzm
|
Kościół katolicki w Afryce jest częścią ogólnoświatowego Kościoła katolickiego , pozostającego w pełnej komunii ze Stolicą Apostolską w Rzymie .
Chrześcijańska działalność w Afryce rozpoczęła się w I wieku, kiedy Patriarchat Aleksandrii w Egipcie został utworzony jako jeden z czterech pierwotnych patriarchów Wschodu (pozostałe to Konstantynopol , Antiochia i Jerozolima ).
Jednak podbój islamski w VII wieku spowodował gwałtowny upadek chrześcijaństwa w północnej Afryce.
Jednak przynajmniej poza częściami Afryki Północnej z większością islamską obecność Kościoła katolickiego wzrosła w epoce nowożytnej, w całej Afryce, a jednym z powodów była francuska kolonizacja kilku krajów w Afryce . Liczba członków Kościoła katolickiego wzrosła z 2 milionów w 1900 r. do 140 milionów w 2000 r. W 2005 r. Kościół katolicki w Afryce, w tym katolickie kościoły wschodnie , obejmował około 135 milionów z 809 milionów ludzi w Afryce. W 2009 roku, kiedy papież Benedykt XVI odwiedził Afrykę, szacowano ją na 158 milionów. Większość należy do Kościoła łacińskiego , ale są też miliony członków katolickich Kościołów wschodnich. Oczekuje się, że do 2025 roku jedna szósta (230 milionów) katolików na świecie będzie Afrykanami.
Największe na świecie seminarium znajduje się w Nigerii , która graniczy z Kamerunem w zachodniej Afryce, a Afryka produkuje duży odsetek księży na świecie. Według stanu na 26 czerwca 2020 r. jest też 29 kardynałów z Afryki na 222 i 400 000 katechetów . Kardynał Peter Turkson , były arcybiskup Cape Coast w Ghanie , był niegdyś najmłodszym kardynałem w Afryce w wieku 64 lat, a także jednym z kilku prałatów z Afryki, którzy zostali uznani za papabile na papieskim konklawe w 2013 roku .
Historia
Era starożytna
Wielu ważnych członków wczesnego Kościoła pochodziło z Afryki, w tym Marek Ewangelista , Orygenes , Tertulian , św. Augustyn z Hippony (od Hippo Regius w dzisiejszej Annabie w Algierii ) i Klemens z Aleksandrii . Kościoły we wschodniej Afryce Północnej, takie jak te w Egipcie i Etiopii , miały tendencję do dostosowywania się do praktyk chrześcijaństwa wschodniego , ale te na zachodzie (obszar znany obecnie jako Maghreb ) były generalnie bardziej zachodnie w praktyce. Trzej pierwsi papieże pochodzili z rzymskiej prowincji afrykańskiej . Byli to papież Wiktor I (panował ok. 189-199), papież Miltiades (panował 311-314) i papież Gelazy I (492-496); wszyscy trzej byli mężczyznami z Afryki Północnej.
Pod islamskimi podbojami i rządami
Badania archeologiczne i naukowe wykazały, że chrześcijaństwo istniało po podbojach muzułmańskich, chociaż kościół katolicki stopniowo podupadał wraz z lokalnym dialektem łacińskim.
Uważa się, że wiele przyczyn doprowadziło do upadku chrześcijaństwa w Maghrebie. Jednym z nich są ciągłe wojny i podboje oraz prześladowania. Ponadto wielu chrześcijan wyemigrowało do Europy. Kościołowi w tym czasie brakowało kręgosłupa tradycji monastycznej i nadal cierpiał z powodu następstw herezji, w tym tak zwanej herezji donatystów , co przyczyniło się do wczesnego zniszczenia Kościoła w obecnym Maghrebie. Niektórzy historycy porównują to z silną tradycją monastyczną w koptyjskim Egipcie, która jest uznawana za czynnik, który pozwolił Kościołowi koptyjskiemu pozostać większością wiary w tym kraju aż do mniej więcej XIV wieku pomimo licznych prześladowań. Ponadto Rzymianie i Bizantyjczycy nie byli w stanie całkowicie zasymilować rdzennej ludności, takiej jak Berberowie.
Inny pogląd jest taki, że chrześcijaństwo w Afryce Północnej zakończyło się wkrótce po podboju Afryki Północnej przez islamski kalifat Umajjadów w latach 647–709 ne. Jednak pojawiły się nowe badania, które to kwestionują. Istnieją doniesienia, że chrześcijaństwo przetrwało w regionie od Trypolitanii (dzisiejsza zachodnia Libia) do dzisiejszego Maroka przez kilka stuleci po zakończeniu podboju arabskiego przez 700. Społeczność chrześcijańska jest odnotowana w 1114 r. W Qal'a w środkowej Algierii . Istnieją również dowody pielgrzymek religijnych po 850 r. Do grobowców chrześcijańskich świętych poza miastem Kartagina oraz dowody na kontakty religijne z chrześcijanami arabskiej Hiszpanii. Ponadto reformy kalendarzowe przyjęte w Europie w tym czasie zostały rozpowszechnione wśród rdzennych chrześcijan Tunisu, co nie byłoby możliwe, gdyby nie było kontaktu z Rzymem.
Lokalny katolicyzm znalazł się pod presją, gdy muzułmańskie fundamentalistyczne reżimy Almorawidów , a zwłaszcza Almohadów , doszły do władzy, a zapisy pokazują prześladowania i żądania, aby miejscowi chrześcijanie w Tunisie przeszli na islam. Nadal mamy doniesienia o chrześcijańskich mieszkańcach i biskupie w mieście Kairouan około 1150 roku – znaczący raport, ponieważ miasto to zostało założone przez arabskich muzułmanów około 680 roku jako ich centrum administracyjne po ich podboju. List z XIV wieku pokazuje, że w Afryce Północnej pozostały wówczas jeszcze cztery biskupstwa, aczkolwiek nastąpił gwałtowny spadek w porównaniu z ponad czterystu biskupstwami istniejącymi w czasie podboju arabskiego. Chrześcijanie berberyjscy nadal mieszkali w Tunisie i Nefzaoua na południu Tunezji aż do początku XV wieku, a „[w] pierwszej ćwierci XV wieku czytamy nawet, że rdzenni chrześcijanie z Tunisu, choć bardzo zasymilowani, rozszerzyli swoją kościoła, być może dlatego, że zgromadzili się tam ostatni z prześladowanych chrześcijan z całego Maghrebu”. Nie byli jednak w komunii z ówczesnym Kościołem katolickim.
Inną grupę chrześcijan, którzy przybyli do Afryki Północnej po deportacji z islamskiej Hiszpanii, nazywano Mozarabami . Zostały one uznane za tworzące Kościół marokański przez papieża Innocentego IV .
Chrześcijanie w Maroku w większości stali się niewolnikami do czasów Ibn al-Ahmara i Ferdynanda III Kastylijskiego . Celestyn III powiedział arcybiskupowi Toledo , Martinowi, aby wysłał księdza dla chrześcijan w Maroku. Innocenty III w 1198 r. zwrócił się do Almohadów o zezwolenie Zakonowi Trynitarnemu na wypełnianie jego obowiązków, aw 1200 r. napisał list do zniewolonych tam chrześcijan. Zbuntowani Kastylijczycy również służyli kalifom Almohadów i mieszkali w Maroku. Papież Honoriusz III poprosił Almohadów o zezwolenie chrześcijanom na swobodne praktykowanie wiary. W czerwcu 1225 r. Honoriusz III wydał bullę Vineae Domini custodes , która zezwoliła dwóm braciom z zakonu dominikanów , Dominikowi i Marcinowi, na założenie misji w Maroku i zajmowanie się tam sprawami chrześcijan. Bracia Franciszka z Asyżu zostali wysłani do Maroka, aby ewangelizować muzułmanów, ale zostali zabici .
Honoriusz III w dniu 20 lutego 1226 r. Powiedział Rodrigo Jiménez de Rada, aby wysłał franciszkanów w celu nawrócenia marokańskich muzułmanów. Misja ta okazała się bardzo trudna ze względu na duże rozproszenie chrześcijaństwa w regionie. Pierwszy znany biskup Maroka został mianowany przez papieża Grzegorza IX 12 czerwca 1237 r . Sułtan Abd al-Wahid II w 1233 r. otrzymał od papieża list odnoszący się do biskupa Agnello jako biskupa Fezu . Lope Fernandez de Ain został mianowany biskupem Maroka, ale nie był w stanie się osiedlić, zanim Marinidzi zdobyli Fez w 1248 r. Innocenty IV mianował go biskupem Kościoła Afryki 19 grudnia 1246 r.
Średniowieczny marokański historyk Ibn Abi Zar stwierdził, że kalif Almohadów Abu al-Ala Idris al-Ma'mun zbudował w Marrakeszu kościół , aby chrześcijanie mogli swobodnie praktykować swoją wiarę pod naciskiem Fernando III. Innocenty IV poprosił emirów Tunisu, Ceuty i Bugii o pozwolenie Lope i franciszkanom na opiekę nad chrześcijanami w tych regionach. Podziękował kalifowi al-Sa'idowi za udzielenie ochrony chrześcijanom i poprosił o pozwolenie na utworzenie fortec wzdłuż brzegów, ale kalif odrzucił tę prośbę. García Peréz był archidiakonem Maroka w latach pięćdziesiątych XII wieku, ale miejscowy kościół nie był w stanie go utrzymać i musiał polegać na kościele kastylijskim.
Przed portugalskim podbojem Ceuty funkcjonowali tam franciszkanie . Dokument datowany na 10 marca 1413 pokazuje, że antypapież Jan XXIII wybrał Aimary de Aurrilac na biskupa Maroka w miejsce Fray Diego de Jerez.
Era nowożytna
Kolejna faza chrześcijaństwa w Afryce rozpoczęła się wraz z przybyciem Portugalczyków w XV wieku. Po zakończeniu rekonkwisty chrześcijańscy Portugalczycy i Hiszpanie zdobyli wiele portów w Afryce Północnej. Biskupstwo Marakeszu istniało do końca XVI wieku i było utrzymywane przez sufraganów z Sewilli . Juan de Prado , który próbował przywrócić misję, zginął w 1631 r. Klasztor franciszkanów zbudowany w 1637 r. został zniszczony w 1659 r. po upadku dynastii Saadi . Mała franciszkańska kaplica i klasztor w mellah miasta istniały do XVIII wieku.
Rozwój katolicyzmu w regionie po podboju francuskim opierał się na europejskich kolonizatorach i osadnikach, a ci imigranci i większość ich potomków wyjechali, gdy kraje regionu uzyskały niepodległość.
Afryka ma obecnie trzecią co do wielkości populację katolików na świecie, po obu Amerykach i Europie. Prawie 1 na 5 (19,2%) jest katolikiem. Pew Research Center spodziewa się, że do 2050 roku liczba afrykańskich chrześcijan na południe od Sahary, w tym katolików, podwoi się. Dla wielu współczesnych Afrykanów, wraz ze wzrostem niepodległości i wsparciem ze strony Kościoła, Kościół katolicki zdystansował się od swojej kolonialnej przeszłości . Aby stać się instytucją kojarzoną z reformami społeczno-politycznymi, edukacją i służbą zdrowia, potrzeba czasu, aby uwolnić się od tych negatywnych poglądów. Jest to ważna i konieczna zmiana, aby Afrykanie zyskali zaufanie i otwartość na chrześcijaństwo. W Mozambiku katolicy stanowią 30,3% populacji, największą grupę religijną w kraju, przewyższającą wiele rdzennych praktyk. Muzułmanie Na Mauritiusie, z 27,2%, katolicy zajmują drugie miejsce po hindusach, ale wciąż przewyższają liczebnie muzułmanów. Na Madagaskarze zajmują trzecie miejsce z wynikiem 21,7%.
katolickie kościoły wschodnie
Kościół łaciński pozostaje największym na całym kontynencie. Jednak we wschodniej Afryce pojawiły się wschodnie kościoły katolickie obrządku aleksandryjskiego : koptyjski kościół katolicki , etiopski kościół katolicki i erytrejski kościół katolicki (2015).
monarchowie katoliccy
Pomimo dominujących rządów republikańskich w czasach współczesnych, Afryka ma tradycję katolickich monarchów, takich jak królestwa Konga , Ugandy , Rwandy i Burundi .
Współczesny afrykański papabili
W 1920 r. Hilaire Belloc ogłosił: „Kościół to Europa, a Europa to Kościół”. Jednak według Philipa Jenkinsa XX wiek przyniósł duże zmiany w Kościele katolickim. W 1960 roku Kolegium Kardynałów miało swojego pierwszego mieszkańca Afryki Subsaharyjskiej, Laurean Rugambwa . Poprzez przemyślaną politykę, Jan Paweł II wybrał wielu kardynałów z krajów Trzeciego Świata i do 2001 roku stanowili oni ponad 40 procent grona. W 2002 roku włoscy kardynałowie stanowili zaledwie 15 procent Kolegium, co oznacza spadek z 60 procent w latach pięćdziesiątych.
Jenkins postrzegał konserwatyzm papieża Jana Pawła II jako szczególnie atrakcyjny dla katolików w krajach rozwijających się i prawdopodobnie przez pewien czas będzie dominującą siłą w katolickiej polityce . Francis Arinze , nigeryjski kardynał i doradca papieża Jana Pawła II, został uznany za papabile przed konklawe papieskim w 2005 roku , które wybrało Benedykta XVI . Ponieważ Arinze był uważany za teologicznie konserwatywnego, Jenkins sugeruje, że zamiast demokracji wniósłby do urzędu afrykańskie „pojęcia władzy i charyzmy”.
Jenkins stwierdza: „Perspektywa papieża z Czarnej Afryki, co zrozumiałe, podnieca chrześcijan o wszystkich przekonaniach politycznych”. Nawet kardynał Joseph Ratzinger , trzy lata przed swoim wyborem na papieża, określił perspektywę afrykańskiego papieża jako „całkowicie prawdopodobną” i „cudowny znak dla całego chrześcijaństwa”. Według Financial Times , Afrykanin taki jak Arinze „zwiększyłby popularność” kościoła, który w Afryce stoi w obliczu silnej konkurencji ze strony wyznań zielonoświątkowych , baptystów i ewangelików . The Daily Telegraph powiedział, że „papiestwo afrykańskie jest logiczną konsekwencją”, biorąc pod uwagę, że większość katolików żyje obecnie w krajach rozwijających się, aw szczególności Kościół katolicki w Afryce „rozrósł się 20-krotnie od 1980 roku”.
Na konklawe papieskim w 2013 r . kardynał Peter Turkson z Ghany został nazwany „najbardziej prawdopodobnym” kandydatem z Afryki i uznany za faworyta do zdobycia papiestwa przed wyborem Jorge Mario Bergoglio w 2013 r. Ponadto kardynał Robert Sarah wspomniał w prasy jako potencjalnego kandydata na papieża, zarówno w 2013 roku, jak i na przyszłych konklawe.
Kwestie
prześladowania islamistów
Prześladowania chrześcijan przez islamistów , takich jak Boko Haram w Nigerii , pozostaje jednym z najtrudniejszych problemów do rozwiązania dla Kościoła katolickiego w Afryce.
Celibat
Chociaż ślub celibatu wśród księży katolickich stanowi ogólne wyzwanie dla wszystkich księży w Kościele katolickim, na przykład ze względu na kulturowe oczekiwania co do założenia rodziny przez mężczyznę, w Afryce występują szczególne problemy w tym zakresie. Na początku XXI wieku, gdy celibat był nadal kwestionowany, Afryka była wymieniana jako region, w którym łamanie celibatu jest szczególnie powszechne. Księży na kontynencie oskarżano o branie żon i konkubin . Mówi się, że izolacja księży pracujących na obszarach wiejskich w Afryce i niski status kobiet zwiększają pokusę. Zbuntowana sekta żonatych wcześniej księży katolickich w Ugandzie , zwana Katolickim Apostolskim Kościołem Narodowym, powstała w 2010 roku po ekskomunice żonatego księdza przez papieża Benedykta XVI .
Zobacz też
- Lista papieży afrykańskich
- Lista świętych z Afryki
- Kościół katolicki w Azji
- Kościół katolicki w Europie
- Kościół katolicki w Ameryce Północnej
- Kościół katolicki w Ameryce Łacińskiej
- Kościół katolicki w Oceanii