Konkordat z 1169 r

Konkordat z 1169 r. był umową między Królestwem Węgier a Państwem Kościelnym , podpisaną przez Stefana III Węgierskiego i kardynała Manfreda z Lavagna, legata papieskiego papieża Aleksandra III w Veszprém lub Esztergom w 1169 r.

Wykorzystując trudną sytuację w polityce zagranicznej Węgier, które w poprzednich latach toczyły wojnę z sąsiednim Cesarstwem Bizantyjskim , papież namówił Stefana III do zawarcia znacznie korzystniejszego dla niego konkordatu, uchylającego umowę z 1161 r. , która zapewniała węgierskiemu monarchy szerokie koncesje rządu kościelnego.

Tło

Kiedy papież Aleksander III został wybrany w 1159 r ., jego prawowitość została zakwestionowana przez Świętego Cesarza Rzymskiego Fryderyka Barbarossę i jego protegowanego Antypapieża Wiktora IV . W kolejnych latach Aleksander musiał przekonywać po kolei najbardziej wpływowych monarchów europejskich do uznania go za jedynego prawowitego papieża. Aby zostać uznanym przez węgierskiego króla Gézę II , papież Aleksander zaoferował węgierskiemu monarchowi znaczące ustępstwa w rządzie kościelnym. Konkordat między Gézą i Aleksandrem został podpisany w 1161 r. Zgodnie z traktatem Géza obiecał, że nie zdetronizuje ani nie przeniesie prałatów bez zgody Stolicy Apostolskiej ; z drugiej strony papież przyznał, że żaden legat papieski nie może być wysłany na Węgry bez zgody króla, a prałaci węgierscy mogą odwoływać się do Stolicy Apostolskiej tylko za zgodą króla.

Géza II zmarł w maju 1162 r. Jego piętnastoletni syn Stefan III wstąpił na tron węgierski, ale jego dwaj wujowie, antykrólowie Władysław II (1162–1163), a następnie Stefan IV (1163), którzy wstąpili na dwór Cesarstwo Bizantyjskie i cieszyło się poparciem cesarza Manuela I Komnena , zakwestionowało jego prawo do korony. Wybuchła wojna domowa między Stefanem III a jego wujami. Młody monarcha próbował zwrócić się do Świętego Cesarstwa Rzymskiego o wsparcie Fryderyka; Państwo Kościelne było nadal sojusznikiem Cesarstwa Bizantyjskiego, dlatego Stefan III nie mógł liczyć na poparcie papieża Aleksandra przeciwko Manuelowi. Niemniej jednak Stefan III nie uznał Wiktora IV za prawowitego papieża, a po śmierci protegowanego Fryderyka w 1164 r. Nie poparł roszczeń antypapieża Paschalisa III przeciwko papieżowi Aleksandrowi III. Armia Stefana III wraz z niemieckimi najemnikami pokonała jego wuja Stefana IV w czerwcu 1163 r. Chociaż Stefan III pozostał jedynym prawowitym monarchą na Węgrzech, po wojnie domowej nastąpiła zakrojona na szeroką skalę inwazja bizantyjska na Węgry. Stefan III był zobowiązany do wyrzeczenia się Syrmii (Sirmium) na rzecz Cesarstwa Bizantyjskiego, ale dopiero po tym, jak Manuel obiecał, że nigdy nie poprze swojego wuja Stefana IV. Starcia i konflikty graniczne między Węgrami a Bizancjum trwały do 1167 r., kiedy to Stefan III musiał wyrzec się Dalmacji , Chorwacji i Syrmii ( apanage os jego młodszego brata Béli ) na rzecz Cesarstwa Bizantyjskiego.

Stosunki Węgry – Stolica Apostolska w latach 60. XII wieku

Za panowania Stefana III stosunki między Węgrami a Stolicą Apostolską pozostawały napięte. Było ku temu kilka powodów; po pierwsze, Stefan III zwrócił się o pomoc do cesarza Fryderyka, wroga papieża Aleksandra, podczas wojny z Cesarstwem Bizantyjskim. Sojuszowi, mimo uzasadnionych względów militarnych, sprzeciwiał się stanowczo arcybiskup ostrzyhomski Łukasz , zwierzchnik węgierskiej hierarchii kościelnej i zagorzały zwolennik Aleksandra III. Papież dodatkowo skarżył się, że celibat nie jest powszechny wśród prałatów na Węgrzech. Istnieją również dowody sugerujące, że Stefan III przejął dochody Kościoła, aby sfinansować swoją wojnę z Cesarstwem Bizantyjskim. W rezultacie stosunki Lucasa z monarchą pogorszyły się jakiś czas po 1165 lub 1166 roku i spowodowały opuszczenie dworu królewskiego na lata. Korespondencja Tomasza Becketa i Jana z Salisbury ujawnia, że zasady reformy gregoriańskiej nie zostały w pełni wprowadzone na Węgrzech „z powodu nieokiełznanych aktów tyranii świeckich przeciwko instytucjom apostolskim” pod koniec lat sześćdziesiątych XII wieku. Stephen przeniósł Prodanusa, biskupa Zagrzebia, ze swojej diecezji bez konsultacji ze Stolicą Apostolską, mimo że Géza II zrzekł się prawa do inwestytury w konkordacie z 1161 r.

Andrew został wybrany na biskupa Győr przez kapitułę katedralną w 1169, jako kandydat Stefana III. Jednak pomimo żądań zarówno papieża Aleksandra, jak i Stefana III, arcybiskup Lucas próbował przeszkodzić konsekracji Andrzeja z powodu jego rzekomo niekanonicznego wyboru, który prawdopodobnie nastąpił pod naciskiem króla. Papież wysłał swojego legata papieskiego, kardynała Manfreda z Lavagna ( wł . Manfredo di Lavagna ) na Węgry w pierwszej połowie 1169 r. monarchy węgierskiego, jak również prawa tego ostatniego w zakresie wykonywania inwestytury. Niewykluczone również, że Manfred przybył do królestwa w celu wzmocnienia pozycji arcybiskupa ostrzyhomskiego przeciwko prowadzącemu antygregoriańską politykę kościelną Stefanowi III. W celu wewnętrznej konsolidacji Stefan III musiał uregulować swoje stosunki z papiestwem. W konsekwencji Stefan został zmuszony do porzucenia dotychczasowej polityki kościelnej pod wpływem arcybiskupa Łukasza i królowej matki Eufrozyny z Kijowa .

Z udziałem legata papieskiego arcybiskup Łukasz zwołał ogólnokrajowy synod do Ostrzyhomia (zwany Trzecim Soborem Ostrzyhomskim). Według historyka Szabolcsa Anzelma Szuromiego negocjacje zakończyły się porozumieniem ratyfikowanym w konkordacie z 1169 roku. Inni historycy – np. Gyula Pauler – uważali, że spotkanie Stefana III i Manfreda miało miejsce w Veszprém . Opierając się na tej interpretacji, król najpierw uzgodnił z legatem papieskim przed ważnymi przedstawicielami duchowieństwa, a następnie udał się do Ostrzyhomia, gdzie wszystko uzgodnione z legatem znalazło się w porządku obrad zwołanej soboru. W soborze tym uczestniczyli zarówno Stefan III, jak i Manfred. Na podstawie tego rozumowania, zdaniem Szuromiego, można wątpić, czy konkordat powstał w wyniku synodu narodowego.

Treść

We wstępie do dokumentu Stefan III wskazał, że porozumienie miało na celu rozwiązanie pogarszającej się sytuacji kościoła węgierskiego, a także uregulowanie tych spraw, w których praktyka króla węgierskiego była niezgodna z dyscypliną kościelną lub naruszała prawa wiernych. Stolica Apostolska. Oprócz tego, król uznał papiestwo Aleksandra III.

Podobnie jak jego ojciec Géza II, Stefan III obiecał, że nie zdetronizuje ani nie przeniesie prałatów bez zgody Stolicy Apostolskiej i zrzekł się prawa do inwestytury. Ponadto król, porzucając praktykę swoich poprzedników, obiecał, że on i jego następcy nie będą już mianować świeckich kustoszy lub namiestników do zarządzania diecezjami po śmierci biskupa, a jedynie „uczciwych duchownych, którzy otrzymają pewien umiarkowany udział dochodów kościoła, nie dla ich przyjemności, ale na ich potrzeby życiowe, a reszta będzie oszustwem, chociaż w dobrej wierze nie są zobowiązani używać jej na naprawę kościołów, domów biskupów i kanoników oraz na pomoc wdowom, ubogim i sierotom”. Stefan oświadczył również, że nie będzie już uzurpował sobie i używał żadnej z tych własności kościelnych dla własnej korzyści, z wyjątkiem przypadku najazdu wojsk wroga na kraj, ale nawet wtedy tylko w przypadku absolutnej konieczności i za zgodą biskupów. Oprócz prałatów, Stefan III musiał również zadeklarować, że nie zdetronizuje ani nie przeniesie prepozytów i opatów z ich stanowisk bez zgody Stolicy Apostolskiej, chyba że popełnili oni w sposób udowodniony przestępstwo prawa kanonicznego .

Chama, arcybiskup Kalocsa , wszyscy sufraganie i wybrani biskupi, prepozyci królewscy i opaci również obiecali porzucić dawny zwyczaj mianowania i pozbawiania prepozytów i innych dygnitarzy oraz przejmowania innych dóbr kościelnych. Fragment ten jednoznacznie potwierdzał pozycję niewymienionego tutaj arcybiskupa Łukasza z Ostrzyhomia na czele węgierskiej hierarchii kościelnej, sprawującej zresztą jurysdykcję nad kościołami królewskimi. László Gálos argumentował, że nazwisko Lucasa zostało pominięte tylko dlatego, że wykazał się już zachowaniem zgodnym z prawem, a dokument miał na celu jedynie zaradzenie istniejącym nadużyciom.

Historiografia

Oryginalny dokument zaginął, ale jego tekst zachował papieski szambelan Cencius (przyszły papież Honoriusz III ) w swoim dziele Liber Censuum na początku XIII wieku. Jego kopie znajdują się także w XIII-wiecznych wersjach biografii papieża Aleksandra III ( Vita Alexandri III ) napisanej przez kardynała Boso .

Ponieważ imię monarchy pojawia się z inicjałem „B”, wcześniej uważano, że Béla III zawarł konkordat z papieżem w 1179 r. Jednak tekst odnosi się do udziału i zgody królowej matki Eufrozyny, co może odnosić się jedynie do warunki polityczne panujące w czasach Stefana III. Historyk Gábor Thoroczkay argumentował, że inicjały „B” i „S” były często mylone w gotyckim typie pisma współczesnych dyplomów, więc być może kopista popełnił błąd. W dokumencie zachowała się także tylko pierwsza litera imienia arcybiskupa Chamy – „C”. lub „Ch”. – a XVII-wieczny francuski uczony Felix Contelorus odblokował skrót „Kosma” w swoim dziele „ Acta concordiae Alexandri III. Pontificis cum Frederico imperatore ” (1632). Rozwiązanie to było często błędnie przyjmowane przez wiele prac naukowych w następnych stuleciach (na przykład nawet badanie Sándora Hunyadiego z 2016 r.). Walter Map opowiada w swoim dziele De nugis curialium , że arcybiskup Lucas pogodził się ze Stefanem III na rok przed jego śmiercią. W konsekwencji Gyula Pauler uważał, że konkordat został zawarty i podpisany w 1171 r. Słowacki historyk Richard Marsina podkreślił, że angielski kronikarz, który uzyskał informacje z drugiej ręki, nie powinien mieć takiego uznania chronologicznego. Tamás Körmendi argumentował, że zagorzały prałat gregoriański Łukasz mógł ponownie pokłócić się z królem po 1169 r. (być może dlatego, że Stefan III i Eufrozyna nie przestrzegali postanowień konkordatu).

Mimo że dokument został napisany w imieniu króla, nosi on wyraz i styl charakterystyczny dla działalności dyplomacyjnej Kurii Rzymskiej . Dlatego historycy János Győry i György Györffy uznali konkordat za nieautentyczne fałszerstwo. Győry również odrzucił istnienie konkordatu; jego zdaniem Stefan III nadał przywileje nie papieżowi Aleksandrowi III, ale węgierskiemu Kościołowi rzymskokatolickiemu. Twierdził, że dokument został sfabrykowany w Rzymie kilkadziesiąt lat później i został sporządzony dla papieża wyłącznie do użytku domowego. Györffy, który uważał, że umowa miała miejsce w 1171 r., nie wykluczył możliwości, że istniejąca umowa została następnie spisana w sposób apokryficzny. Inna grupa historyków – np. Walter Holtzmann, László Gálos, László Mezey i András Kubinyi – przekonywała, że konkordat został sformułowany przez kardynała Manfreda i jego fachowy personel, i właśnie te papieskie cechy stylistyczne świadczą o autentyczności dokumentu. Gálos podkreślił, że w wyniku konkordatu elekcja kanoniczna została na Węgrzech utrwalona i powszechna.

Źródła

Hunyadi, Sandor (2016). „Magyarország és a pápaság egyezményei az 1160-as években [ Umowy między Węgrami a papiestwem w latach sześćdziesiątych XIII wieku ]”. Fons (po węgiersku). Szentpétery Imre Történettudományi Alapítvány. 23 (1): 119–143. ISSN 1217-8020 .
Kádár, Tamás (2018). „A külföldi uralkodóházak tagjai, a külhoni hűbéres fejedelmek, valamint az egyházi főméltóságok és a pápai legátusok tartózkodásai Magyarországon 1000–1205 között [ Pobyty członków obcych domów rządzących, obcych wasali Książęta, dostojnicy kościelni i legaci papiescy na Węgrzech w latach 1000-1205 ]". Történeti Tanulmányok. Acta Universitatis Debreceniensis (w języku węgierskim). 26 : 6–83. ISSN 1217-4602 .
Kormendi, Tamás (2003). „Lukács [ Lucas ]”. W Beke, Margit (red.). Esztergomi érsekek 1001–2003 [Arcybiskupi Esztergom 1001–2003] (w języku węgierskim). Szent István Társulat. s. 59–72. ISBN 963-361-472-4 .
Makk, Ferenc (1989). Arpadowie i Komnenowie: stosunki polityczne między Węgrami a Bizancjum w XII wieku (przekład György Novák) . Akademiai Kiadó. ISBN 963-05-5268-X .
Szovák, Kornél (1996). „Pápai – magyar kapcsolatok a 12. században [ Stosunki papiesko-węgierskie w XII wieku ]”. W Zombori, István (red.). Magyarország és a Szentszék kapcsolatának 1000 éve [Tysiąc lat kontaktów między Węgrami a Stolicą Apostolską] (w języku węgierskim). Magyar Egyháztörténeti Enciklopédia Munkaközösség. s. 21–46. ISBN 963-8472-17-0 .
Szuromi, Szabolcs Anzelm (1999). „Az első három Esztergomi Zsinat és a magyarországi egyházfegyelem a XII. században [ Pierwsze trzy synody Esztergom i dyscyplina kościelna na Węgrzech w XII wieku ]”. Magyar Könyvszemle (w języku węgierskim). 115 (4): 377–409. ISSN 0025-0171 .
Thoroczkay, Gábor, wyd. (2018). Írott források az 1116–1205 közötti magyar történelemről [Źródła pisane historii Węgier w latach 1116–1205] (w języku węgierskim). Szegedi Középkorász Műhely. ISBN 978-615-80398-3-3 .